張謇勤儉品德的三重境界＊

徐保瑋 王 飛

（江蘇工程職業(yè)技術學院，江蘇南通，226007）

張謇是中國近代著名的實業(yè)家、教育家。2020年，習近平總書記兩次給予張謇高度評價，全社會興起學習張謇事跡、傳承張謇企業(yè)家精神的熱潮。張謇留下了豐富的精神財富、生動的實踐范例和崇高的人格風范，其中，勤儉品德尤為可貴，其社會意義不僅在于引導個體勤儉生活和持家，而且指引企業(yè)家艱苦創(chuàng)業(yè)、熱心教育和慈善，彰顯了勤儉的社會價值，為嚴謹做人、科學治理、擔責盡職樹立了崇高的榜樣。弘揚張謇的勤儉品德，使之浸潤于人們的思想和行動之中，對于增進中華民族優(yōu)秀傳統文化的傳承，形塑現代公民的健康人格、創(chuàng)業(yè)精神和社會新風尚，推動人生健康成長和事業(yè)持續(xù)發(fā)展，具有重要的理論價值和現實意義。

一、 勤勞儉樸的傳統美德

勤儉，根據《說文》所述，“勤，勞也；儉，約也”，通俗地說即勤勞簡樸，在中華民族傳統文化主流價值觀中是一種公認的美德，關乎個人的進退、家庭的安危和國家的興衰。深受中國傳統文化熏陶的張謇十分看重勤儉的價值，認為：“天下之美德，以勤儉為基?！保?］張謇對勤儉有獨特、深刻的理解，“夫勤者，乾德也；乾之德在健，健則自強不息。儉者，坤道也；坤之德在嗇，嗇則儉之本”。［2］他把自強不息視為“勤”的核心含義，站在大局、大勢、長遠、進取、奮斗的高度崇勤反惰。他賦予“勤”廣泛的內涵，“凡致力學問，致力公益，致力品行，皆勤之事也”。［3］在張謇看來，勤與苦緊密相連，但是，勤不盡苦，干自己追求的高尚事業(yè)則會樂在其中；勤于奮斗的人必定歷經千辛萬苦。他把愛惜、節(jié)省視為“儉”的核心含義，站在自律、尊重、責任、信用、生態(tài)的高度崇儉反奢。他賦予“儉”廣泛的內涵，“省錢去侈，慎事養(yǎng)譽，知足惜福，皆儉之事也”［4］。在張謇看來，儉與樸緊密相連，但是，儉不盡樸，干有利于他人、有利于社會的事情則會毫不吝嗇；樸必定從簡，只有恪守本來才能走向未來。

張謇一生都是踐行勤儉的典范。他從小聰慧好學，被家人寄予厚望，培養(yǎng)他讀書趕考。張謇4歲開始讀書識字，16歲參加科舉考試，蹉跎科場27年，留下不少勤學苦讀的感人故事。童年的張謇，“好學向上的念頭，不要父母師長的督責，總是天天自己加鞭，努力奮發(fā)”［5］。張謇在州試取得一百以外名次，被先生苛責：“假使有一千人去考，要取九百九十九人，只有一個人不取，就是你！”張謇對此刻骨銘心，在窗格上、帳頂上處處寫上“九百九十九”，以此勵志。睡覺時用兩根竹子夾在辮子上，轉身一驚醒就起床讀書。夏天，為了躲避蚊蟲叮咬，用兩只空壇子放在桌下，腳伸進壇子里。張謇家教嚴格，在上書塾之余，被要求下田鋤草耕作，家中建房時做木瓦雜工，參加力所能及的勞動。張謇在生活上十分節(jié)儉，“他穿的衣衫，有幾件差不多穿了三四十年之久，平常穿的大概都有十年八年。如果襪子、襖子破了，總是加補丁，要補到無可再補，方才換一件新的。每天飯菜，不過一葷一素一湯，沒有待客，向來不殺雞鴨”［6］。所用的信封都是將別人的來信翻過來中間加貼裁剪的紅紙或請柬。他將廢紙當草稿紙、便條用，將空酒瓶當湯婆子用。他平常走路，看見一個釘、一塊板，都撿起來留著用。參加考試，“我父夏天只有一件舊沉香繭袍，羽毛青套；冬天只有一件棉套，也不覺得難為情”［7］。張謇十分自律，早上六時必起床，晚上十一時必上床，一向不賭博，沒有染上壞習慣。張謇不喜歡無謂的迎送和客套，減少不必要的時間和錢財的消耗。他輕車簡從，不搞排場和特殊化，能步行則步行，坐小車而不坐轎子，在北京別人坐汽車唯獨他坐馬車。［8］勤儉品德一直伴隨張謇的一生，在千辛萬苦辦廠過程中“最著重勤勞耐苦”，在千方百計辦學過程中將“艱苦耐勞”作為教學方針和校訓，在千言萬語做慈善過程中將“踴躍從公”作為人生動力。張謇曾經說：“若以為勞，則下走之為世牛馬，終歲無停趾?！保?］確實如此，在臨終前20多天，他還抱恙察勘江堤，緊急修建石楗。文如其人，張謇取“謇”為名，取“季直”為字，取“處默”為號，表明了他仿效南齊人陶季直不尚浮華的心跡，50歲以后以“嗇”為號，或稱“嗇庵”“嗇翁”“嗇夫”，正是他一生崇尚勤儉的寫照。

早期大生紗廠

二、 精打細算的資本倫理

張謇作為開明紳士的杰出代表，較快地轉入新興民族資產階級行列，樹立寬廣的國際視野和強烈的危機意識，將西方先進的近代企業(yè)制度、創(chuàng)新技術、治理方式、競爭模式等引入實踐，為推進南通乃至中國的近代化發(fā)展提供了新的物質條件、精神動力和文化環(huán)境。

中國傳統的勤儉品德具有兩面性：一方面，內蘊祖祖輩輩勤勞節(jié)儉的優(yōu)良傳統；另一方面，由于自給自足生產方式的局限性，多數人對勤儉的認識狹隘，貧窮百姓偏向于盡可能少地消費錢財物，以維持生存的需要，富有之人偏向于守住錢財物，以實現財富的積累。這種勤儉反映了落后生產方式的生存邏輯，是一種非理性的、低水平的勤儉，不能適應資本主義發(fā)展的需要。資本本身也具有兩面性：一方面通過市場運行、平等競爭、法律治理、成本核算，構建不斷發(fā)展的市場秩序，促進生產力發(fā)展；另一方面，個體追求利益最大化，追求生活享受。在社會轉型發(fā)展過程中，有的人為了省錢，消費質劣價廉的商品，有的人片面追求經濟效益，忽視社會效益，有的人有了錢熱衷于個人享樂，等等。

張謇跳出小農經濟的藩籬，走上了實業(yè)救國、發(fā)展資本主義經濟的快車道，由守舊的思想品德上升為開放、競爭、發(fā)展的新思想，并且在體制、機制和制度上實現大膽創(chuàng)新。張謇作為一介貧窮書生，不再受貧困的制約，利用資本主義股份制度，集聚龐大的資本力量進行投資興業(yè)。張謇處于落后的江北小城南通，不再墨守成規(guī)，以大生企業(yè)系統為主軸，構建龐大的企業(yè)系統和產業(yè)群。張謇身為一位民間紳士，不再局限于追求個人利益，在生產經營外投入大量人力、財力、物力，開展金融、交通、航運、通訊、電力、展覽、文化、教育、慈善、公益等近代經濟和社會體系建設。張謇依舊恪守中國傳統的勤儉美德，“吾觀于此，乃知勤勉節(jié)儉任勞耐苦諸美德，為成功之不二法門”［10］。張謇在創(chuàng)業(yè)、興業(yè)之中，始終保持百折不撓、艱苦創(chuàng)業(yè)、勤勉進取的寶貴品質，精打細算、降低成本、保證質量、積累信用的職業(yè)操守，推進自治、造福鄉(xiāng)梓的宏闊志向。張謇不僅身體力行地勤儉，更把勤儉體制化、制度化。在創(chuàng)辦大生紗廠過程中，他通過制定廠約、章程，“糾人工之勤惰精粗”［11］，嚴謹管理、開源節(jié)流，連伙食標準都有明確規(guī)定，在章程里明確要求將花袋回收利用，督促工人撿拾飛花上色留用，真正把勤儉精神貫徹到制度之中，并且嚴格執(zhí)行。在其他事業(yè)中，張謇也是一貫勤儉。隨著事業(yè)擴大，團隊執(zhí)行力會有所減弱，為了強化勤儉治理，張謇建立總管理處加強統領，委派代表到各辦事處加強管理，架設電話加強上下層之間的相互聯系。［12］張謇把中國傳統的勤儉品德與資本理性的勤儉倫理較好地結合起來。

三、 厚愛民生的社會責任

張謇提出了區(qū)分“眾仆”與“公仆”的有意義的命題：“故如直受大眾資本家之委托，專為大眾資本家私計生財者，眾仆之義也。因路受資本家之委托，須有國權，乃能有商利者，公仆之義也?！保?3］張謇不僅做“眾仆”，恪盡職守為股東生財取利，更要做“公仆”，為國家和民眾的公義盡心出力，展現了強烈的愛國情懷和社會責任擔當。

張謇洞察大勢，不顧人到中年，不顧勢單力薄，時不我待，“舍身喂虎”，投身到救國救民的洪流之中。張謇所踐行的勤儉精神，已經超脫了國人傳統的勤儉持家的人生志向，轉變了資本家生財取利的價值取向，走向了勤儉創(chuàng)業(yè)，推行自治，實現國家自強、民生富足、社會發(fā)達的恢宏道路。張謇創(chuàng)業(yè)的動機，首要因素已經不是個體的利益得失，而是國家和民眾的內在需要?！八徽J定，凡自治先進國應有的事，南通地方應該有，他就應該辦。他不問困難不困難，只問應有不應有。”［14］張謇沒有局限于經濟效益、眼前利益，而是著眼于國家發(fā)展的根本、整體和長遠需要進行勤儉創(chuàng)業(yè)。他在創(chuàng)辦的第一個企業(yè)大生紗廠艱難開工出紗，取得盈利后，隨即著手規(guī)劃創(chuàng)辦通海墾牧公司等一系列企業(yè)、通州師范學校等一系列教育文化事業(yè)、南通博物苑等一系列社會公益事業(yè)、育嬰堂等一系列慈善事業(yè)，取得了巨大的經濟效益和社會效益。這樣誕生了眾多新型種植業(yè)、制造業(yè)和貨物貿易，直接間接成就了幾十萬農工商人的生活，為地方每年獲利近千萬，教育從幼稚園到大學，慈善從育嬰堂到養(yǎng)老院，形成完備的體系，殘廢院、盲啞學校、道路、水利等建設也不斷完備。他還不滿足于已經取得的成績，生前為大電廠、全縣民兵制度沒有辦成而遺憾。［15］“我父經營地方，視同家事一樣，愛護地方，比他自己的生命還重?！保?6］張謇不求功名利祿，但是為了實現建廠、辦學、保坍等目標，都不遺余力與政府據理力爭。

張謇對自己的勤儉與對地方事業(yè)的慷慨形成了鮮明的對照，他常說：“應該用的，為人用的，一千一萬都得不眨眼順手就用；自用的，消耗的，連一個錢都得想想，都得節(jié)省?！保?7］張謇嚴格區(qū)分公私利益，從不假公濟私，但是，面對公共利益的需要，他毫無保留地獻出自己的家產。在開拓大量社會事業(yè)過程中，張謇除借助于大生紗廠的力量實施自己的理想，也把大量個人的財產投入到地方事業(yè)之中，“每年收入之數，大半用之于不能生產之公共事業(yè)”［18］?！拔腋敢簧皇罏榈胤绞聵I(yè)抱莫大犧牲的決心，所以他所有的錢財都用掉了。”［19］張謇鬻字辦廠、辦學、辦慈善的事不知道發(fā)生了多少次，人家要祝賀他的生日，他讓人造紀念林、養(yǎng)老院，他祝賀親人生日就在公園造樓、辦學校，想方設法讓大眾共同受益。［20］他把自己的和別人送的古董全部捐贈給博物苑，把家藏的書多數捐贈給圖書館，“他總覺得傳給自家子孫，總有一天不能保存，與其給子孫三文不值二文的零頭，不如供給地方多數人去享受”［21］。“二十六年以來，謇之得于實業(yè)而用于教育、慈善及地方公益者，凡二百五十七八萬，仍負債六十萬有奇。叔兄所出亦八九十萬，不與焉?！保?2］張謇兄弟先后投入社會事業(yè)近四百萬銀兩，可謂傾囊而出。

境界決定人生。張謇說：“天之生人也，與草木無異。若遺留一二有用事業(yè)，與草木同生，即不與草木同腐。故踴躍從公者，做一分便是一分，做一寸便是一寸。鄙人之辦事，亦本此意?！保?3］張謇從盡力為地方和國家謀有用事業(yè)出發(fā)，把勤儉置于恰當的社會關系和利益調整中，修身、齊家、治國，充分釋放了勤儉內蘊的力量。