涼山彝族婚嫁“高額彩禮”問題研究

蔡 華 何長英

一、問題的提出

近十多年來，涼山地區(qū)彝族婚嫁中的“烏然者”，漢語翻譯為“彩禮”或者“身價錢”一路飆升，動輒五六十萬的“高額彩禮”隨處可見，社會上攀比風(fēng)盛行，互相暗地競價，民眾怨聲載道，政府三令五申屢禁不止，彩禮仍不斷呈上升趨勢，有的甚至高達百萬，遠遠超出當(dāng)?shù)孛癖姷氖杖?。本文課題組四年來，深入大小涼山，掌握了大量案例，分析了彝族彩禮的性質(zhì)與彝族傳統(tǒng)社會的關(guān)系，高額彩禮的形成，以及給社會帶來的危害。 我們認為 “高額彩禮”阻礙彝區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展，不利于社會諧穩(wěn)定，涼山彝區(qū)急需進行一場徹底的移風(fēng)易俗洗禮。

彝族婚價彩禮，一直是學(xué)界關(guān)注的重點，相關(guān)研究的主要觀點集中在以下幾個方面：馮敏認為彝族婚姻沒有走出買賣婚姻誤區(qū)；[1]王卓等研究了彝族婚姻對貧困家庭的影響，貧困代際傳遞；[2]馮琳等認為彝族婚姻締結(jié)形態(tài)經(jīng)歷從閉合到開放的轉(zhuǎn)變，并以一種積極調(diào)適與應(yīng)對的方式進行重構(gòu)與再整合；[3]中央民族大學(xué)侯遠高老師、西昌學(xué)院打則老師以及一些彝族青年學(xué)者、律師等關(guān)于彝族高額彩禮，于2022年5月25 日，組織研討，充分肯定了涼山州各級政府為深入貫徹落實移風(fēng)易俗工作的決策部署與治理高額彩禮的信心和決心，同時也對一些現(xiàn)象、問題、政府的決策提出自己的思考。以上觀點和研究站在不同的角度對涼山彝族“彩禮”走高問題進行了深入的探討，為我們進一步研究提供了很好的視角。按學(xué)術(shù)慣例，文中出現(xiàn)的姓名均做化名處理。

二、涼山彝族“高額彩禮”的現(xiàn)狀

針對大小涼山彝族“高額彩禮”，我們從2018年開始調(diào)研，第一階段，主要采用問卷調(diào)查和學(xué)校師生訪談；第二階段主要是到基層調(diào)研，前后到?jīng)錾街菸鞑?、昭覺縣、美姑縣、喜德等地調(diào)研，訪談近百余人，對象包括涼山當(dāng)?shù)馗刹?、民工、村寨農(nóng)民等，年齡在18歲到80歲之間。

經(jīng)過調(diào)查數(shù)據(jù)分析和訪談，我們看到?jīng)錾揭妥寤榧薏识Y1985年以來的漲勢，也就是怎樣從一個“禮節(jié)彩禮”到“高額彩禮”的流動。

圖表1 涼山4個縣從1985年到2020年的婚嫁彩禮情況

從圖1、圖2可知，1985年到2010年期間，彩禮增長緩慢，且彩禮的給予數(shù)額也在可接受范圍之內(nèi)，但是從2010年左右開始，彩禮數(shù)額開始迅猛增長，已經(jīng)從2010年的10萬元左右增長到了2020年的50萬元左右，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，截至2022年1月，西昌周邊縣“彩禮”最高已經(jīng)80萬元，西昌市最高“彩禮”達到100萬元。

圖表2 涼山婚價彩禮從1985年到2020年的婚嫁彩禮走勢

在對待“高額彩禮”的態(tài)度，反對聲遠遠高于支持的聲音，支持聲音認為高額彩禮改變了婦女地位，提高了女童入學(xué)率，女性受教育得到提高；反對的聲音很大，他們強調(diào)高彩禮的危害，認為當(dāng)今涼山彝族婦女地位的提高不應(yīng)該用“高額彩禮”來表達，女性受教育得益于國家全民義務(wù)教育計劃，反駁了支持“高額彩禮”者的理由。

在對涼山“高額彩禮”形成的原因訪談中，有的認為是“攀比風(fēng)”使“高額彩禮”不斷攀升；有的指向某縣的暴發(fā)戶們，背著一麻袋錢去提親，不缺錢的樣子，破壞了社會規(guī)則；還有一位彝族老者義憤填膺的說道：“高額的婚價彩禮是城里人帶的頭，那些‘吃機關(guān)飯’的，帶了不好的頭，影響了彝族社會的風(fēng)氣，見了一點外面世界，就把錢放在第一位，‘骨頭’等啥子都不看了，只看錢！”等等，我們采訪中，各種觀點都有。

對于怎么遏制“高額彩禮”，大部分人認為，還是需要政府強有力的措施，干部要帶頭，他們應(yīng)該是移風(fēng)易俗的帶頭人。

三、關(guān)于彝族社會彩禮的再認識

民主改革后，針對涼山舊的婚俗，黨和政府曾在1960年、1964年、1976年、1988年進行婚姻改革，旨在摒棄舊的傳統(tǒng)觀念，倡導(dǎo)婚姻自由，婦女平等；每一次婚改的內(nèi)容都包括取消“身價錢”，也即我們談的“彩禮”。

彩禮作為一種禮物的形式從古至今存在于各民族婚嫁習(xí)俗中，有約定、償付與資助的功能，“彩禮是男方家庭對女方家庭勞動力喪失的經(jīng)濟補償和權(quán)利讓渡”[4]。彝族婚嫁中彩禮與高額彩禮，性質(zhì)完全不一樣，很容易讓人混淆，如果將其混為一談，會讓我們在處理“高額彩禮”這一難題時，成為一些支持高額彩禮者的借口。

(一)彩禮是彝族傳統(tǒng)禮俗，是彝族婚姻的基石

涼山彝族婚姻制度形成已經(jīng)有千年歷史，彝族彩禮的起源可以追述到母系氏族時代，據(jù)彝族創(chuàng)世史詩《勒俄特依》記載，石爾俄特時代，由于不知道自己的生父是誰，石爾俄特到處尋父無果，最后在遇到彝族姑娘茲阿施色，表示想要娶她為妻，自己當(dāng)父親。結(jié)果姑娘對他說“西方的表哥，姑娘再美貌，不自討彩禮，你回住處去問那特莫阿拉”，被姑娘點醒的石爾俄特，再來提親時，是“趕了一些牲畜，帶來一些金勺銀勺”等送給姑娘家作為聘禮，而新娘回門時還送了匹黑馬，自此開啟父系時代。[5]可見關(guān)于彩禮與回門禮彝族古而有之。

彝族“爾比爾吉”(諺語)中有很多關(guān)于給彩禮的諺語，如“不給彩禮的媳婦不旺家” “買馬不給錢，馬腰沒有力; 娶妻不給錢，無子來接嗣?！薄百I貓不給錢，貓就活不長; 娶妻不給錢，兒孫不興旺。”等等。認為收取婚嫁彩禮是理所當(dāng)然的，也是圖祥瑞。所以彝族“彩禮”與彝族社會相生相伴的傳統(tǒng)禮俗。

(二)關(guān)于彩禮是買賣婚姻觀點值得商榷

在民主改革時期，彝族“烏然者”漢語翻譯為“身價錢”“彩禮”,因此，早期一些學(xué)者研究彝族婚姻，認為“身價錢”是奴隸社會的產(chǎn)物，帶有商品的屬性，將其歸結(jié)為“買賣婚姻”[1]。 其實，是否有價值的東西就是商品，值得商榷，彝族婚姻就是如此。我們歷史地看彝族“身價錢”，有助于我們更清晰的認識“身價錢”是不是買賣婚姻。

首先，涼山彝族締結(jié)婚姻需要經(jīng)過嚴(yán)格挑選，家族沒有遺傳疾病，在涼山彝族地區(qū)，麻風(fēng)病、狐臭、精神病都被認為是具有“遺傳性”的疾病，是婚姻大忌?；橐霾粌H是兩個人的事，更是兩個家支的事情。彝族年輕人在選擇結(jié)婚伴侶時，首先考慮的是對方的家支等級如何，對方“骨頭硬不硬”，即是否血純正統(tǒng)等等因素。

其次，在涼山彝人的婚姻中金錢并不是最先被考慮的因素，在結(jié)親之后女方也不能被男方任意處置。這些因素都是與買賣婚姻相悖的。彝族諺語“沒有靠收取婚嫁錢發(fā)家的”。

再次，妻子不能隨意買賣，在彝族歷史發(fā)展的長河中，家支之間冤家械斗不斷，而這些冤家械斗很多是婚姻引起的，彝族諺語道“姻親開到哪里，冤家打到哪里”。一個家支的女性嫁到了另一個家支之后，家支是女子堅強的后盾，在夫家發(fā)生家暴或是意外死亡，她的夫家及其家支都會付出相應(yīng)的代價，更不用說是被“交換”和“任意買賣”了。

我們經(jīng)過查閱相關(guān)研究，結(jié)合彝族社會的歷史與現(xiàn)狀，我們認為彝族“烏然者”(彩禮)產(chǎn)生于早期父系時代早期，雖然經(jīng)過奴隸社會，留有奴隸社會的痕跡，但其不是買賣婚姻。

(三)彝族彩禮是對婚姻的一種約束和保障

彝族傳統(tǒng)社會中，重男輕女思想嚴(yán)重，男女不平等。如果男方亡故，女方再嫁，家里的房子、牲畜、土地等都只能留下。盡管如此，其實彝族彩禮對婚姻雙方都有約束，按照涼山彝族習(xí)慣法，在離婚時，若是男方的過錯，女方不需要返還之前給女方家的彩禮，甚至可以再多要一些。而若是女方提出的離婚，女方也需要返還之前男方所給的彩禮，甚至是加倍返還。為此，退、離婚雙方必須退賠彩禮。面對彩禮的賠償，男女雙方都不得不考慮能否賠得起。

彝族彩禮實際上對男女雙方都有約束，如果不給彩禮，在婚姻中的弱勢一方，就會受到傷害，連金錢的補償都得不到。特別是女性，一旦男人三心，拋家棄子，女方家族就會以彩禮為基礎(chǔ)與男方家支談判，以習(xí)慣法為準(zhǔn)則，保護女性和孩子的權(quán)益。

“烏然者”這個彩禮，除了錢外，還涵蓋了兩個家族、習(xí)慣法的“約定”等多重含義，也包含一種“保障”“權(quán)責(zé)”，不能脫離彝族社會的規(guī)則簡單理解為“金錢”。

(四)彩禮是彝族社會姻親雙方友好的表達

彩禮，既包含“錢”，也包含家族、習(xí)慣法中的“約定”，對于當(dāng)今年青一代，他們對“家族”“習(xí)慣法”等已經(jīng)淡化，他們似乎更愿意看到彩禮是償付，彝族“烏然者”，也即“彩禮”，有“阿莫尼朵普”的含義，即喝媽媽乳汁的錢和父母養(yǎng)育之恩的錢，最初本意是謝恩，感謝養(yǎng)育之恩；一種友好與互助的表達，如果當(dāng)男方家出現(xiàn)危機與困難，女方家也要出資支持與幫助。

彝族群眾中，大部分認為彝族婚姻不是買賣婚姻。以下是根據(jù)調(diào)查所得結(jié)果做的圖表；

根據(jù)圖3可見，85%的被訪人認為彝族婚姻不是買賣婚姻，10%人認為是買賣婚姻，5%無法界定是否是買賣婚姻。

圖3 涼山彝族的婚姻是否是買賣婚的贊同比例

綜上所述，筆者認為彝族彩禮不是買賣婚姻，作為一種傳統(tǒng)禮俗，與彝族傳統(tǒng)婚姻相生相伴，延續(xù)至今。

基于此，我們認為在對彝族婚姻進行研究時，應(yīng)該分析其歷史與現(xiàn)狀，這樣有助于我們有的放矢，更好地認識“高額彩禮”背后的原因，以及怎樣應(yīng)對所帶來的社會問題。

四、高額彩禮形成的原因

隨著國家發(fā)展，人民生活明顯改善，收入不斷提高，彩禮適當(dāng)增加，無可非議，但我們發(fā)現(xiàn)彝族“高額彩禮”的出現(xiàn)，并持續(xù)走高與以下因素直接相關(guān)。

(一)舊的傳統(tǒng)習(xí)慣法，使得“高額彩禮”頻現(xiàn)

民改前的彝族社會等級森嚴(yán)，不同等級不能通婚；傳統(tǒng)彝族婚姻締結(jié)的原則是“民族內(nèi)婚、等級內(nèi)婚、家支外婚、姑舅表優(yōu)先婚”。傳統(tǒng)涼山彝族地區(qū)彩禮是男女家支雙方依據(jù)傳統(tǒng)婚姻原則下協(xié)商出來的結(jié)果。這時候的彩禮更多的作為“保證金”，是一種“責(zé)權(quán)”，在穩(wěn)定個體婚姻家庭的同時，也把婚姻對象的社會關(guān)系聯(lián)系在一起，以此維持同等級家支與家支間的世代通婚關(guān)系。

民主改革之初，雖然國家倡導(dǎo)婚姻自由，但不同民族的婚姻、不同等級的婚姻實則不多，有的多受到家支與父母的反對；改革開放以來，“門當(dāng)戶對”雖為很多家庭遵守，但對于不同民族和不同等級的婚姻，似乎較之以前開放很多。在不同等級婚姻中，等級高的，也就是家支好、“骨頭硬”的家族“就下婚”，等級低的“攀上婚”，都成為可能，經(jīng)過“媒人”不斷調(diào)節(jié)，高額彩禮便成為彌補這等級鴻溝的橋梁，等級低的通過高額的彩禮娶到了等級高的姑娘，等級高的也滿足于“高額彩禮”，彰顯“家支”的實力，實現(xiàn)“高額彩禮”買“骨頭”的可能?！半S著彝族‘等級內(nèi)婚’的逐步瓦解，‘家支資本’通過彩禮使‘異類匹配’婚姻得以實現(xiàn)并開始泛化”[2]不同等級是這樣，不同民族也是如此，一旦打破這些原則，就會用抬高“彩禮”去彌補。

除了“門當(dāng)戶對”觀念外，彝族社會中婦女再婚和媒人的作用，也在助推“彩禮”的增高；彝族傳統(tǒng)習(xí)慣法，婦女離婚再嫁，夫家要將女方之前的賠償金額加上，價格也就自然上去了。離婚率越高，“彩禮”就會越高。因此，在某種程度上，退、離婚也助推了“高額彩禮”的頻現(xiàn)。再就是“夫呷”(彝族媒人)的推動因素。若彩禮高的話，夫呷(媒人)會在女方家得到一筆可觀的禮金，因此，游走于男女雙方家庭說親的媒人都會盡力將彩禮抬高，彩禮金高了，給媒人禮金也高了，彩禮也會隨之增長。

(二)灰色的經(jīng)濟收入促成高額“彩禮”

在我們訪談中，對于“彩禮”的飆升，很多受訪者認為有的家族，靠著來路不明的錢，給出高額的“彩禮”，以此 “炫富”，哄抬了彝族社會的“彩禮”。

傳統(tǒng)彝族社會炫的是“然闊”，漢譯為“勇敢”、打仗沖鋒在前的勇士，與虎豹格斗決不后退的斗士，能一個人扛著麂子翻越山林的獵手。特別是在一些聚集場合，如在婚禮和葬禮場合中，你都能聽到智者妙語連珠的“祖先英雄故事”，但是，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在婚禮、葬禮場合，人們不再歌頌英雄，而在嚼舌談?wù)撃募一閮r多高，多么富裕、多么有面子，你就發(fā)現(xiàn)，人們價值觀已經(jīng)發(fā)生了變化。

20世紀(jì)90年代以來，我國警方加大打擊直接通往廣東、貴州等販毒活動的力度，販毒分子選擇西昌、攀枝花等地成為新的毒品轉(zhuǎn)銷地。涼山州遭受到了境外毒品的嚴(yán)重危害，成為這條非法交易鏈條上的金三角，部分縣市民眾加入其中，出現(xiàn)家族組團、分工明確的販毒集團，在金錢的誘惑下有些人不惜生命鋌而走險，在這樣非法經(jīng)濟中，出現(xiàn)過扛著一麻袋錢去送“彩禮”的現(xiàn)象；出現(xiàn)毒品越嚴(yán)重的地方，婚嫁“彩禮”越高的怪象，這種非法收入，為高額“彩禮”助添了一把火。

(三)攀比風(fēng)、虛榮心作祟

涼山彝族婚嫁高額“彩禮”的出現(xiàn)，和涼山近幾年經(jīng)濟發(fā)展、人們觀念的變化有很大關(guān)系。首先，改革開放以來，涼山彝區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平較之前有了較大幅度的增長，同時，隨著外出務(wù)工人員逐漸增多，部分人員經(jīng)濟實力有所提升，婚嫁中的“高額彩禮”成為了一個炫富的談資。許多人虛榮心驅(qū)使，認為對外公開的“彩禮”數(shù)額越高越有面子，把“彩禮”作為衡量婦女價值高低的標(biāo)桿，而被“高額”了的女子也很驕傲，認為自己很有“價值”，很有“面子”。 “高額彩禮”受攀比心理和面子觀念影響，炫富式消費，甚至虛報“高額”現(xiàn)象頻現(xiàn)，“彩禮”數(shù)額也越炫越高。

處于鄉(xiāng)土熟人社會的涼山彝族，“高額彩禮”的面子，通過村民口口相傳而影響其他人婚價。多樁 “高額彩禮”形成了具有地域特征的參考體系，無形中助推 “高額彩禮”，“阿芝60萬現(xiàn)象”立即成為周圍的標(biāo)桿，人人效仿，互相攀比。

很多有識之士站出來反對“高額彩禮”，引經(jīng)據(jù)典的證明“高額彩禮”在破壞民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，會導(dǎo)致諸多社會問題，比如小涼山的峨邊縣、馬邊縣彝學(xué)會和民間力量都在呼吁控制婚嫁彩禮金額，這兩個縣婚嫁彩禮金一直比昭覺、布拖低，但近幾年也難擋涼山等地“高額彩禮”影響；就這樣年復(fù)一年，這個“適當(dāng)?shù)牟识Y”變成了“瘋長的彩禮”。

對于這種無序，人們?nèi)鄙偕羁谭此?，更缺少強有力的反對聲音?/p>

(四)教育高額投入與高額回報

在二十世紀(jì)八十年代以后，隨著國家對義務(wù)教育的重視，女孩都獲得了教育機會，很多女孩紛紛考上大學(xué)，走上社會。重視教育是一個民族的希望，本是非常好的事，娶有文化、自立的女孩，也是現(xiàn)在彝族家庭所期待的，但受上述思維的影響，隨著經(jīng)濟發(fā)展，女孩的“彩禮”與女孩家庭的前期投入，開始被轉(zhuǎn)化成資本，花錢投資子女，在女孩受到過高等教育之后，家長會將對女兒的教育投入成本擴大化，進而轉(zhuǎn)化為彩禮。按照社會學(xué)實踐理論解釋，家長的經(jīng)濟資本即家長對女兒教育的投入，可以轉(zhuǎn)變?yōu)榕畠旱奈幕Y本，而女兒的文化資本最后轉(zhuǎn)化成男方所承受的高額彩禮的一部分。

于是很多取得碩士、本科甚至大專文憑的女生，“婚價彩禮”也隨著文憑不同，價位不同?！案哳~彩禮”扭曲了取得文憑、獲得教育的意義。

五、涼山彝族婚姻 “高額彩禮”所帶來的社會問題

各種文化習(xí)俗從來都是歷史的產(chǎn)物，涼山彝族傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗中的彩禮也不例外，婚嫁中適當(dāng)?shù)牟识Y作為媒介，反映出社會人與人之間的關(guān)系，是合情合理的。但反觀涼山彝族“高額彩禮”，給整個社會帶來了很大負面影響，影響了社會和諧以及人們對美好生活的追求和向往。

(一)彩禮的普遍高漲，加重了涼山的貧困問題

案例： 阿石夫婦都是農(nóng)民，有三個兒子，外出打工，收入不高，好不容易把三個兒子培養(yǎng)成人，讀書就業(yè)，三個兒子娶妻的彩禮錢合計100萬，原本不富裕的家庭，因為娶媳婦，讓全家都背上了沉重的負擔(dān)。

案例：阿牛夫婦都是農(nóng)民，兒子研究生畢業(yè)，50萬娶了女同學(xué)，夫婦倆 “一夜回到解放前”。

案例：阿吉夫婦，身體不好，兒子娶妻25萬，老兩口沒有錢，于是兒子和兒媳外出打工，一起去掙25萬的“彩禮”。

類似案例數(shù)不勝數(shù)，從我們調(diào)查數(shù)據(jù)看，有的村人均可支配收入2萬，支出20萬彩禮的民眾高達80%，出現(xiàn)有的村莊青年男子“娶不起媳婦”的社會問題，更多的是一些家庭通過多年努力好不容易有了一點積蓄，眼看生活就要有所改善，結(jié)果娶個兒媳便“一夜回到解放前”。特別是農(nóng)村，原本連基本生活都有問題的家庭，在兒子娶媳婦后，便“雪上加霜”，四處舉債，父母成為債務(wù)的承擔(dān)著，這些都加重了社會矛盾隱患。有的小夫妻雙雙外出打工掙錢還彩禮錢，甚至有的家庭即使女兒比哥哥小，也不得不先嫁女兒，等有錢后，再娶兒媳的尷尬處境。嚴(yán)重影響了當(dāng)?shù)孛癖姷纳钏?，影響了?dāng)?shù)孛癖娚鐣畹慕】蛋l(fā)展。

有部分人認為，農(nóng)村30萬彩禮金不至于會使一家人返貧。然而，經(jīng)過案例分析，深入研究后，筆者發(fā)現(xiàn) 30玩彩禮金，對于家庭富裕的人家不算什么，但對于剛擺脫貧困狀態(tài)的家庭或是本來也只是小康狀態(tài)的家庭來說，就是不小的數(shù)目，30萬彩禮金讓他們迅速返貧，會讓他們的生活變得更加艱難?！爸T多貧困家庭面臨著難以承擔(dān)的婚嫁重負，而且越是貧困地區(qū)，彩禮金額要求越高，導(dǎo)致其陷入貧困代際傳遞的惡性循環(huán)。”[2]

如今，涼山已經(jīng)完成脫貧攻堅工作，但是如果不先改變一下彩禮的普遍高漲問題，鄉(xiāng)村振興工作將舉步維艱。

(二)高額“彩禮”是彝族婚姻的桎梏，阻礙婚嫁自由

案例：金曲嫫，女，某高校研究生，2014年本科畢業(yè)，同年考起研究生，家里在她和男方?jīng)]有感情基礎(chǔ)的情況下安排其婚姻，并收了25萬彩禮錢。2017年，感情不和，金曲要求離婚，男方家族索要賠償金50萬，由于金曲家沒有償還能力，婚姻拖了4年，影響了男方，也影響了女方，至今女方未嫁，男方未娶，女方無法完成論文，學(xué)業(yè)受到影響。

高額彩禮導(dǎo)致涼山彝族中出現(xiàn)一批“待婚”青年，這批青年都是因為退婚，給不起高額賠償金的青年男女，他們往往一拖就是幾年，彼此消耗著“青春”?？梢赃@樣說，隨著彩禮金的增長，涼山彝族青年的婚姻自由再一次受到束縛，高額彩禮金的頻現(xiàn)，阻礙了青年的婚嫁自由，不相愛而捆綁在一起的青年，有苦難言，婚姻締結(jié)雙方在訂婚或者結(jié)婚后發(fā)現(xiàn)對方并不適合自己，若要離婚，賠償金是彩禮的幾倍，基于此，有的婚姻雙方即使早已發(fā)現(xiàn)自己和對方不合適，不得不勉強生活在一起。高價索賠“綁架”了青年男女婚姻的自由與幸福，導(dǎo)致最后婚姻家庭生活不幸福，甚至有些最后釀成悲劇。

而有的相互喜歡卻不得不因為給不起高額的彩禮金而分開，從此勞燕分飛，婚姻與愛情讓位于金錢?！案哳~彩禮”阻礙了彝族年青一代婚姻的自由。

(三)“高額彩禮”容易引起家支間矛盾糾紛，擾亂社會秩序

案例：2013年，約達，男，與妞妞訂婚，男方已給了女方部分身價錢6萬元。但后來兩人產(chǎn)生矛盾，女方覺得不合適，想要退婚。在談及賠償時，男方要女方賠償20萬，女方不同意，雙方于2016年5月談判未達成一致意見。最終雙方矛盾升級，發(fā)展為兩個家支械斗事件。在械斗過程中，雙方都有親人傷亡。

案例;在2015年，涼山州某縣一對青年夫妻婚姻出現(xiàn)嚴(yán)重裂痕，彼此都想要離婚，雙方親人就彩禮賠償?shù)葐栴}發(fā)生械斗，最后造成女方死亡。

案例：木且，涼山州西昌人，2012年男方花25萬元彩禮娶妻，婚后夫妻關(guān)系不好，一直吵鬧打架，面對高額的賠償金，彼此都只好忍著對方。2014年兩人再次發(fā)生爭執(zhí)，男方失手將女方打死，被判無期徒刑。

近年來的高額婚嫁，讓婚姻雙方繃緊了“弦”，高額彩禮使婚姻雙方離婚或者退婚都成了一個巨大難題，如果你認為“高額彩禮”讓婚姻更加牢固、堅不可摧一面，但你必須也要看到另一面，婚姻糾紛增多，解決難度系數(shù)更大。有的甚至產(chǎn)生兩家支械斗的事件，近些年這類事件層出不窮。

如此慘劇的發(fā)生最直接的導(dǎo)火索是“高額彩禮”。本處于青春年華，生命卻就此停止，猶如含苞怒放的鮮花還未來得及盛開就已凋零。彩禮金額越高，發(fā)生婚姻糾紛時越難處理。越難處理的事件越容易發(fā)生肢體沖突，最終越容易升級成家支械斗事件，從而擾亂了社會秩序。

(四) “高額彩禮”成為女性身上的枷鎖

案例：芳芳嫫，女，2012年與一男子訂婚，男方給了女方家15萬彩禮錢。訂婚后女方發(fā)現(xiàn)男方喜歡喝酒鬧事，便提出退婚。結(jié)果男方要30萬賠償金，請德古協(xié)調(diào)了多次，男方仍不肯松口，聲稱少一分都不會少。雙方這樣僵持了7年，直到2019年初，男方由于著急結(jié)婚，才同意女方將當(dāng)初的15萬彩禮退回即可，事情才得以解決。女方耽擱了7年的青春。2020年芳芳再嫁，收了30萬彩禮金，到了男方家，男方父母總認為，花我們家那么多錢娶進來的媳婦，理應(yīng)承擔(dān)大量家務(wù)，芳芳嫫有苦難言，度日如年。

“高額彩禮”使得女性在婚后處于兩難的境地。夫家經(jīng)濟條件比較好，婚后過著衣食無憂的日子則另當(dāng)別論。但是大多數(shù)情況是多數(shù)人都會為了日常柴米油鹽辛勤勞作，夫家難免會抱怨就是因為“高額彩禮”讓他們生活品質(zhì)下降許多，由此引發(fā)一連串的負效應(yīng)：丈夫理所當(dāng)然地覺得妻子應(yīng)擔(dān)負養(yǎng)家糊口的責(zé)任，妻子不能感受夫妻應(yīng)有的互相關(guān)愛；夫家的其他成員對經(jīng)濟中遇到的困難歸咎于媳婦的“高額彩禮”，女性只身到陌生的家庭環(huán)境中，隨時會感受到這種無形的壓力，心生愧疚，繼而更加努力以期為新家創(chuàng)造更多的價值。所以歷來彝族女性都是勤勞勇敢的形象，頂起家庭的一片天地。 “高額彩禮”讓女性進退兩難，想離婚往往拿不出退賠的“高額彩禮”，只有放棄離婚的念頭，忍氣吞聲地過日子,“高額彩禮”是套在彝族女性身上的枷鎖。

六、關(guān)于涼山彝族“高額彩禮”的建議與思考

對于“高額彩禮”，據(jù)調(diào)研統(tǒng)計，涼山70%以上的彝族家庭是無法承受的。畢竟能夠在確保其生活水平不受影響的前提下拿出“高額彩禮”的人少之又少。大部分家庭都是在極不情愿的條件下被卷入了“高額彩禮”的漩渦?！案哳~彩禮”對涼山彝族民眾的生產(chǎn)生活都帶來極大的影響，已經(jīng)給涼山彝族社會帶來了很多問題。若任其高漲下去將不利于涼山彝區(qū)的發(fā)展，不利于社會健康穩(wěn)定的發(fā)展，不利于人們對美好生活的追求。

(一)政府應(yīng)將移風(fēng)易俗作為長期的任務(wù)

2020年,民政部印發(fā)的《關(guān)于開展婚俗改革試點工作的指導(dǎo)意見》，這對于整治涼山“高額彩禮”無疑是及時雨。涼山州也陸續(xù)出臺了《涼山州治理高額彩禮深化移風(fēng)易俗工作導(dǎo)則》《在黨員、干部和行使公權(quán)力的公職人員中開展高額彩禮問題治理深化移風(fēng)易俗的工作方案》等文件，提出嚴(yán)禁以任何形式索要高額彩禮、干涉婚姻自由、借機謀財斂財要求。涼山彝族社會脫胎于奴隸社會，雖然經(jīng)過近七十年的改造、建設(shè)和發(fā)展，發(fā)生翻天覆地變化，但有些陳規(guī)陋習(xí)，在適當(dāng)?shù)臅r候，或者說有其生長的土壤，很容易死灰復(fù)燃，這就需要我們黨和政府，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時出面調(diào)整和解決，不能任其發(fā)展，最后出現(xiàn)無序、失控狀態(tài)。

涼山婚嫁彩禮不是一下就飆升到六十萬，甚至一百萬，在這10多年漫長時間里，彝族社會中，借助婚嫁索要“高額彩禮”“斗闊”“炫富”“攀比”等等，雖然一直有很多有識之士站出來厲聲質(zhì)問，最終沒有形成“和聲”，顯得勢單力薄，在全國脫貧攻堅看四川，四川脫貧攻堅看涼山的時刻，一邊是全國出了名的貧困，一邊是與收入完全不一致，給人們生活帶來困擾的“高額彩禮”，這個反差太大，太扎人眼了。目前政府明確規(guī)定了婚價彩禮最高不能超過十萬，舅子老表、媒人等禮金不能超過一萬元；在人們歡欣鼓舞的同時也在擔(dān)心執(zhí)行力度。

相信黨和政府出臺一系列文件，堅定決心，滌除涼山婚價中“高額彩禮”的信心與決心，各地基層部門加大力度，將上級下達的政策落到實處，并時時進行監(jiān)督，如此涼山彝族“高額彩禮”問題得到解決將指日可待。不過涼山彝族社會發(fā)展不均衡，參差不齊，很多陋習(xí)需要長期關(guān)注，一旦有不利于社會主義精神文明建設(shè)發(fā)展的矛頭，都應(yīng)該及時有正義之聲，滌除陳規(guī)陋習(xí)，遏制不良風(fēng)氣，弘揚傳統(tǒng)美德，樹立文明新風(fēng)，使移風(fēng)易俗永遠在路上，共建新時代文明新風(fēng)。

(二)黨員干部和公職人員發(fā)揮帶頭作用

在涼山彝區(qū)，干部、醫(yī)生、老師等國家公職人員，在涼山彝族人的心中地位高、影響大，他們的言行舉止影響到彝族人生活的方方面面，包括 “高額彩禮”。只有各級干部率先廢舊立新，做好榜樣，帶頭執(zhí)行婚嫁彩禮和禮金限高標(biāo)準(zhǔn)，不能讓彩禮、禮金被一些人轉(zhuǎn)化為超過限高標(biāo)準(zhǔn)的其他實物，成為一種不好導(dǎo)向，防患于未然，才能帶動涼山彝族社會對“高額彩禮”的否定與摒棄。特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，嚴(yán)格黨員紀(jì)律，要利用自身的影響力走到自己的父老鄉(xiāng)親中宣傳，讓他們成為黨委政府同基層彝族民眾之間的紐帶，自覺抵制“高額彩禮”，約束自己子女和親屬拒絕“高額彩禮”；當(dāng)前各縣都規(guī)定了“黨員干部和行使公權(quán)的人員，在本人或者子女婚嫁時，要進行報備登記，對收受的禮金要向紀(jì)檢監(jiān)察機構(gòu)報備” 等等，措施都很到位，這些都看出黨和政府的決心，也定會行之有效。黨員干部和民眾上下聯(lián)動，共同推進移風(fēng)易俗，為鄉(xiāng)村振興創(chuàng)造一個風(fēng)清氣正的社會環(huán)境。

(三)發(fā)揮民間組織的積極性，倡導(dǎo)新的婚戀觀

持續(xù)走高的“高額彩禮”，早就讓民眾怨聲載道，在政府的指導(dǎo)下，充分發(fā)揮彝族民間“德古”協(xié)會、家支引頭人的作用，倡導(dǎo)新時代婚嫁觀?！暗鹿拧痹跊錾揭妥宓貐^(qū)享有很高的地位，擁有一定的話語權(quán)，可游走于各家支之間。政府的聲音固然重要，民間的力量不可忽視，在“高額彩禮”出現(xiàn)時，最先反對的就是“德古”和一些家支的引頭人，他們認為“高額彩禮”在破壞彝族社會的秩序，是一種不良的風(fēng)氣，他們的呼聲雖然起了緩解作用，但最終湮滅在洪流中。因此，在涼山彝族地區(qū)設(shè)立德古協(xié)會，對出現(xiàn)在各家支之間的彩禮進行監(jiān)督和協(xié)調(diào)，聯(lián)合家支引頭人和村組干部對高額彩禮進行制約，定會收到持續(xù)發(fā)展的效果。只有在彝族民眾中積極倡導(dǎo)正確的婚姻家庭價值取向，遏制不正之風(fēng)，自覺抵制高額彩禮等不良風(fēng)氣，盲目攀比等陳規(guī)陋習(xí)，使涼山彝族的婚嫁“彩禮”形成新的模式，弘揚風(fēng)雨同舟、相濡以沫、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、互敬互愛的婚姻理念，從而帶動和影響群眾，凝聚人心，引導(dǎo)群眾、淳化民風(fēng)，形成講文明、樹新風(fēng)的良好社會風(fēng)氣。

(四)發(fā)揮廣大民眾的主體作用，讓廣大民眾成為遏制“高額彩禮”的監(jiān)督者和執(zhí)行者

再好的政策如果不正確的落實，那么也是起不到應(yīng)有的作用。在國家出臺相關(guān)移風(fēng)易俗條例之后，在涼山各縣進行全方位的宣傳，最終是否起效，還是要看基層老百姓的具體落實。彝族民眾是最終的利益相關(guān)者，沒有他們的積極參與，最后對問題的解決只會是治標(biāo)不治本。現(xiàn)在有黨和政府強有力的支持，有法制護航，涼山上上下下的“萬人簽名”和宣誓《深化移風(fēng)易俗承諾書》，民眾的作用不容忽視！目前在彝族鄉(xiāng)村采取的“三會一課”，壩壩會、村民小組會、村村響、宣傳標(biāo)語等多種形式，深入人心，在村寨反響很好；基層組織和村組干部在理解國家政策的前提下，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，不斷完善鄉(xiāng)規(guī)民約，讓群眾自己決定，形成相互監(jiān)督，形成以“高額彩禮”為恥，不攀比、不斗闊的良好風(fēng)氣；我們調(diào)查到有的縣在《涼山彝族自治州開展移風(fēng)易俗條例》宣傳執(zhí)行后，民眾主動解除娃娃親300多對，這是當(dāng)?shù)孛癖姷钠谕裥乃?，更是一個地區(qū)一個民族現(xiàn)代文明發(fā)展的必然。只有形成政府強有力的領(lǐng)導(dǎo)、干部帶頭，村民主動參與、相互監(jiān)督，高額“彩禮”才無生長的空間。

結(jié)語

移風(fēng)易俗就是對社會文化的規(guī)范與引導(dǎo)，旨在摒棄舊的陋習(xí)，樹立社會主義物質(zhì)文明、精神文明的新風(fēng)尚，讓社會生活符合現(xiàn)代時代的發(fā)展、社會的文明。

通過本文的分析研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然彩禮是彝族傳統(tǒng)婚姻文化的一部分，不可隨意將其祛除。但是，“高額彩禮”是變異了的彩禮，它會使傳統(tǒng)文化變質(zhì)從而走向衰亡。同時，高額彩禮在一定程度上加重了涼山的貧困，阻礙彝族民眾的婚嫁自由，破壞了傳統(tǒng)婚姻價值觀，擾亂正常社會風(fēng)氣，給新時代的彝族社會發(fā)展造成了嚴(yán)重的社會影響等問題。只有在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，各級政府加強引導(dǎo)、監(jiān)督，民眾積極參與，這樣多位一體的治理網(wǎng)格才能使“高額彩禮”無生存土壤，讓彝族婚嫁“彩禮”回歸到其初始美好蘊意，讓彝族青年走出“婚嫁漩渦”，過上幸福美好的生活，共同建設(shè)涼山現(xiàn)代文明新秩序，涼山才能真正脫貧致富奔小康。