守正創(chuàng)新，當代書法發(fā)展需要堅持“正統(tǒng)觀”

○陳培站

自20 世紀80 年代以來，隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，書法也進入到一個新的時期。然而這個時期在多元文化的碰撞與市場機制的多重影響下，書法的發(fā)展開始偏離軌道，陷入“學統(tǒng)”與“道統(tǒng)”解構的迷途中。面對當下遠離書法本體的“學統(tǒng)”與“道統(tǒng)”失衡的書法生態(tài)環(huán)境，筆者以史為鑒，貫徹“筆墨當隨時代”轉(zhuǎn)型的書法要求，提出當代書法發(fā)展的“四個維度”，以更好地體現(xiàn)書法藝術的時代價值。

一、堅守漢字為根基的正統(tǒng)觀

“正統(tǒng)觀”是中國古代史學的重要問題，“正統(tǒng)理論既是史學家在處理歷史問題時所形成的觀念和理論，反過來又對現(xiàn)實政治和未來歷史產(chǎn)生深刻而深遠的影響”[1]?！罢y(tǒng)理論之精髓，在于闡釋如何可以承統(tǒng)，又如何方可謂之‘正’之真理?！盵2]中國書法史是中國歷史重要組成部分，同樣也存在著“正統(tǒng)觀”。

首先書法正統(tǒng)觀的形成與漢字的發(fā)展密不可分。書法之“書”應回到“六書”本意，書寫漢字即是書法，這是個約定俗成的觀念，有史以來就是書法賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實保障。漢字的價值究竟何在，對人們又意味著什么？書法的本質(zhì)規(guī)定是什么？這是我們首要反思的命題。東漢許慎《說文解字·序》云：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古?！盵3]意為文字明則六藝明，六藝明則王道生；前人以漢字垂銘后世，后世欲明“六經(jīng)與王道”亦以漢字。元周伯琦即云：“六書者，文字之本也。不達其本而能通其用者，不也……書之六義，大略若此，包羅事物，靡有或遺，以之格物則精，以之窮理則明，以之從政則達。”[4]而許慎關于六書之學說則為傳統(tǒng)文字學理論的核心，從而將漢字的價值歸結為由創(chuàng)立伊始便成為儒家修為模式“格物、致知、正心、修身、齊家、治國、平天下”的延伸。漢字不僅具有記錄語言的符號系統(tǒng)的價值功能，更蘊含了古代大量的文化信息。只有準確認識漢字產(chǎn)生發(fā)展的脈絡淵源及文化背景，才能揭明漢字與傳統(tǒng)文化的關系，進而在書法創(chuàng)作中才能夠準確書寫漢字并運用漢字，而書法的本質(zhì)規(guī)定就是書寫漢字，以漢字造型為塑造對象表達出漢字所傳遞的信息與內(nèi)涵。

漢字的書寫不同于西方字母符號，它在書寫方式上有極其嚴格的法度，這個度在書法上稱之為“筆法”?！爸芏Y八歲入小學，保氏教國子，先以六書”，古代的書法教育和學習主要有“師范”與“家法”兩種形式，古人習字一定要師出正脈，有統(tǒng)有序有淵源。饒宗頤先生謂：“自韓愈《原道》稱堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，再傳至湯、文武、周公、孔、孟，儒家道統(tǒng)承傳之說于焉確立?！盵5]孔孟儒家學說的最終確立，一如書法史上二王至顏兩大系統(tǒng)的建立，終成大統(tǒng)。受儒家道統(tǒng)觀念傳承的影響，習字逐漸形成筆法譜系的正統(tǒng)觀，以名家傳授筆法的筆法譜系得以確立。中國書法史則圍繞著這一授受譜系前進發(fā)展，學習古法視為正統(tǒng)，出新意以其不離“正統(tǒng)”而被譽之“創(chuàng)新”。若不講古法，無有師法，書法的統(tǒng)序就會大亂，從而不得雅正之旨與書之正統(tǒng)。

二、確立與弘揚書法審美的正統(tǒng)觀

社會轉(zhuǎn)型帶來了書法生存和書法審美價值觀的全新變化。近代以來，毛筆的退場致使中國人賴以為美育教育的習字訓練戛然而止，書法在傳統(tǒng)文化知識譜系中的位置漸以消失。由此失去了書法美育的普及基礎，當下的藝術教育很難再感受到本土藝術韻律與美感。啟功云：“韻律是漢語的血小板，沒有它，不成為正常的血液。韻律像陷阱，一不小心就掉進去?！盵6]隨著知識階層身份的轉(zhuǎn)變，當代知識分子建構以技術精英為主體，書法已不再是人文教養(yǎng)的重要蘊含，成為可有可無的業(yè)余愛好。書法文化精神遭到了前所未有的沖擊，帶給書法的則是一種喪失存在基礎的命運。面對突如其來的暴風雨，書法被迫走上“自我營救”的坎坷之途，即拋棄完善人格修養(yǎng)、文化品格的人文與社會教化功能，下降為泛文化審美形態(tài)之一的大眾藝術。自20 世紀80 年代以來，西方文化哲學思潮洶涌而來，帶來的更多的是對傳統(tǒng)文化藝術理念的徹底解構，中國書法與西方藝術思潮的沖突日益尖銳，加之市場經(jīng)濟大潮的助瀾沖擊，使得當代諸多書法家迷失了方向，妄圖借用西方文藝理論建立起一種以解構漢字為載體的現(xiàn)代、后現(xiàn)代的前衛(wèi)藝術思想，隨之，“丑書”橫行、泛濫。披著傳統(tǒng)書法的外衣，表演著低俗惡俗的書寫行為藝術，如過江之鯽，無視中國書法的特殊性，自覺或不自覺中割斷了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)性。冷眼審視，就會發(fā)現(xiàn)這些所謂的中國書法的“先鋒”們追隨百年前的西方而大談思想理念，事實上早已成為過時的“后衛(wèi)”，令人徒生恍如隔世的悲哀?！爱敶鷷▌?chuàng)作的社會環(huán)境與審美方式對創(chuàng)作理念乃至形式與技法發(fā)生著影響，對古典傳統(tǒng)的書法價值評判標準更具摧毀性?！盵7]書法之難不在技巧，在于“不自知”與“止于至善”。當代書壇，書法創(chuàng)作大都偏向小巧、精致甚至撓手弄姿，故作姿態(tài)，正大氣象的作品已鮮少得見；書法審美需要多元化，操守母體美學的核心正統(tǒng)觀，以“雅”為基點，堅守民族之正大氣象。“正”乃正統(tǒng)，以書法史上充滿陽剛、偉博精神的書法經(jīng)典和書法家作為師承對象?！按蟆蹦烁窬种?，有寬宏兼容之心，具胸懷天下、兼濟民生之志。“氣”就是要養(yǎng)成一股浩然正氣，堅守自己的民族文化立場。何謂“浩然之氣”？孟子云：“難言也！其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也?！盵8]如何養(yǎng)成“浩然之氣”，孟子訓導謂：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！盵9]就是要能夠勇敢面對人生各種遭遇、經(jīng)得住艱難困苦生活的磨練。如果一個書法家心中無浩然之氣，即使學的是正大氣象之書，其筆下的氣息依舊是萎靡頹廢?！跋蟆保Ｅc氣連在一起。古人的思維之網(wǎng)是以“象”思維的方式編制起來，“象”是一個特殊中介，具有貫通形而上之“道”與形而下之“器”的功能，作為中華民族一個重要的運思方式，“象”在傳統(tǒng)知識系統(tǒng)的生成建構中處于核心位置，是哲學、文學、藝術等思想產(chǎn)生的思維機制。“象”也是對“正”“大”“氣”的升華與總結，“正大氣象”四個方面，處于同一價值體系，分屬不同層次。我們的書法家只有養(yǎng)成了浩然氣象，再來取法正大之書，方可創(chuàng)作出陽剛、雄渾、偉博的書風，才能使得西方社會由此認識、了解、把握充滿正大氣象的中華民族的優(yōu)秀文化。

三、接續(xù)與守護書法理論研究的正統(tǒng)觀

熊秉明在20 世紀90 年代提出：“中國文化的‘核心’是中國哲學，而‘核心的核心’是書法。”[10]中國書法歷經(jīng)三千多年漫長的歷史發(fā)展，形成了自己獨特的創(chuàng)作、審美理念，其本質(zhì)規(guī)定沒有絲毫改變。要保持一門藝術的純粹性，不被異化，其本體必須堅守本土理論與母語文化，書法理論是從三千多年來的書法實踐中產(chǎn)生。法國漢學家桀溺說：“一個人想要認真研究中國文學，首先必須對自己的文化具有十分良好的修養(yǎng)?！盵11]沒有母語文化的基礎，就不能真正深入本民族藝術經(jīng)驗，也就無法獲得對書法的真正理解，永遠不會有自己的書學觀與書學理論，自己的大腦也只能淪落為別人思想的跑馬場。比如，書法美學的研究，因為“美學”一詞是西方舶來品，當下的研究大多限于書法史與西方美學理論簡單的嫁接，甚至直接套用西方文藝理論來詮釋中國書法，對二者的傳統(tǒng)關系缺乏梳理與貫通。筆者認為，有文可稽的三千年文化史是我們理論資源取之不盡的寶藏，只要深入爬梳，就有許多理論命題可以和西方文論對話、溝通、互補。立足本體，并不是固步自封，而是在建立在母體理論基點上的一種思維與闡釋的“轉(zhuǎn)換”，以注重整體辯證的中國統(tǒng)攝思維為出發(fā)點，積極學習西方分析思維的長處。而當下諸多書家及學者試圖借用西方文藝理論建立起一種以破壞漢字為基礎的藝術理論體系，嚴重偏離了書法文化賴以依存的“正統(tǒng)”。我們要以中國三千年的文化史為根基，建立起古代文論與西方文藝理論交流、對話的橋梁，以便中國書法文化資源能更好地書寫和傳播中國故事。

四、書法走向公共空間的正統(tǒng)觀

公共空間是一個在大眾生活中不可缺少的能相對自由活動的區(qū)域，公共空間范圍很廣，包括展館、街道、廣場、商場、公園、車站、碼頭、機場、酒店等，人員流動量大，是對藝術品宣傳推介的最佳場所。當下傳統(tǒng)書法的“書齋把玩、賞玩”式的欣賞已轉(zhuǎn)變?yōu)楣部臻g的“觀看”方式，公共藝術已經(jīng)成為了其中不可或缺的一部分。談到公共藝術，大家不約而同就想到是西方傳來的藝術形式。其實，公共藝術在中國古而有之，早在殷商時期，那些青銅器上的銘文，就已具備公共藝術的公共性的因子，園林楹聯(lián)書法、寺廟牌匾書法、石窟造像題記、摩崖刻石、“始皇六刻”與《熹平石經(jīng)》等都是放置在公共空間的書法藝術作品，從內(nèi)容來說，既有皇家的昭示，又有儒家經(jīng)典，皆處于當時的公共空間之中。而作為在公共空間出現(xiàn)的書法作品，則必須具備教化、宣傳和美化的功能，融合作者的思想內(nèi)涵、公共參與、作品本身，三者相互作用，其主題應該是傳遞社會、民族和國家的精神意志，讓人們陶冶情操的同時體會到深刻的人文關懷。但公共空間自由性的特點又使得當下在書法審美的尺度把握上出現(xiàn)偏差：一是公共藝術，首先藝術是本質(zhì)，要體現(xiàn)是藝術性，而當下公共藝術書寫者良莠不齊，多有江湖書家混跡其中，致使許多“假惡丑”的作品泛濫；二是文字內(nèi)容缺少甄別，造成文字內(nèi)容粗俗、商業(yè)氣息濃厚，在信息的傳達上出現(xiàn)問題；三是過度追求形式感，視覺化，忽略了內(nèi)容與形式的關系，眼下不少所謂的公共空間的書法因功利作祟，喪失了創(chuàng)作者個人的風格特點，使書法家的審美理想、表現(xiàn)手段偏離了正統(tǒng)觀的方向。

我們對書法發(fā)展的四個維度的正統(tǒng)觀進行考察的一個目的，是對當下書法走向繁榮對社會價值及擔當提供一些借鑒，盡管書法賴以生存的生態(tài)基礎發(fā)生變化，書法作為一種文化角色參與社會生活的功能漸以弱化，但書法藝術形態(tài)內(nèi)部蘊含的巨大歷史慣性，依舊彰顯出強大的生命力，堅強的捍衛(wèi)著自身合理的存在。在堅守四個自信、踐行社會主義核心價值觀的前提下，樹立當代書法發(fā)展的正統(tǒng)觀，凸顯書法創(chuàng)作的核心價值。這就要求我們要不斷地意識到自身存在的價值，擔當起書法傳承和發(fā)展中所賦予的責任和使命，以“正統(tǒng)觀”為導向，以“雅”文化為基石，以書家楷模風范為引領，以經(jīng)典作品為依托，不斷磨練自我品格、書法品質(zhì)與人生境界，用漢字思維、書法的審美思維等無形力量去感動世界、影響世界，為中華民族在新時代的偉大復興添磚加瓦。

[1] 張岱年主編《中國哲學大辭典》[M]，上海：上海辭書出版社，2010 年版，第346 頁。

[2][5]饒宗頤《中國史學上之正統(tǒng)論》[M]，上海：上海遠東出版社，1996 年版，第76 頁，第78 頁。

[3] [漢]許慎《說文解字》[M]，北京：中華書局，1978 年版，第316 頁。

[4] [元]周伯琦《六書正訛》[M]，古香閣藏本。

[6] 王寧《走自主創(chuàng)新之路》[N]，《中國社會科學報》，2017年5 月26 日。

[7] 中國書法家協(xié)會編《中國書法金陵論壇論文集2012》[C]，上海：上海書畫出版社，2016 年版，第218 頁。

[8][9]《孟子》[M]，北京：中華書局，2016 年版，第53 頁，第222 頁。

[10]熊秉明《書法與中國文化》[M]，上海：文匯出版社，1999 年版，第252 頁。

[11]胡若詩，余中先《法國漢學家桀溺采訪記》[J]，《文學遺產(chǎn)》，1997 年第1 期。