少數(shù)民族電影勞模形象對民族共同體經(jīng)濟建設的意義

熊 立 周韻淞

(1.廣東技術師范大學文學與傳媒學院，廣東 廣州 510665；2.廣西藝術學院影視與傳媒學院，廣西 南寧 530022)

勞模是對勞動模范的簡稱，是國家對在經(jīng)濟領域做出特殊貢獻勞動者的一種褒獎和社會榮譽。對于新成立的、由多民族組成的民族共同體——中華人民共和國，不管是國家經(jīng)濟的生產，民族形象的塑造，還是國民素質的提高，勞動都起著至關重要的作用。因為從人類發(fā)展最基本的意義上來看，“共同體的根本基礎是勞動”，“一切具體的共同體，必然是人在特定社會歷史境遇中，借由具體的勞動形式而結成的關系的總和?！笨梢姡鳛閯趧拥膹氖抡?、勞動觀念的承載者、勞動者的楷模——不同時期的勞模以及勞模群體，是考察民族共同體的性質、特征的一扇窗口。同時，作為溝通國家意識形態(tài)與民眾意識的橋梁，勞模形象是國家利用各種媒體強化意識形態(tài)宣傳的手段，大眾電影承擔著這項重要的任務。從宏觀來看，少數(shù)民族電影中的勞模與主流電影中的勞模有類似的故事，勞模品質也有相似的地方，但由于少數(shù)民族面臨的發(fā)展任務不同，少數(shù)民族的勞動態(tài)度和思想觀念不同，相應而言，勞模形象的類型與功能也不同。因此，考察在不同的歷史時期少數(shù)民族電影中勞模的行動目標、面臨的矛盾沖突和影片的價值取向，從而分析勞模形象對引導各個民族團結互助，共同進行社會主義經(jīng)濟建設起到的作用有重要意義。

一、十七年時期(1949—1966)：國家為先、建設至上的勞模形象

中華人民共和國成立后，為了迅速改變“一窮二白”的局面，發(fā)展經(jīng)濟建設，黨和政府除了在現(xiàn)實生活中對積極勞動的個人進行表揚嘉獎樹立勞模榜樣外，還動用各種媒體對勞模形象和勞動意義進行積極的輿論宣傳。少數(shù)民族電影響應國家的政策與號召，通過塑造勞模形象展現(xiàn)少數(shù)民族積極勞動的生產場面，在大銀幕上構建出了各民族共同進行經(jīng)濟建設的共同體圖景。如《草原上的人們》(1953)、《五朵金花》(1959)、《天山紅花》(1964)、《黃沙綠浪》(1965)等。在這一時期的少數(shù)民族電影中呈現(xiàn)出國家為先、建設至上的勞模形象。影片中，勞模人物的行動目標包含了“家”和“國”兩個方面。其中“家”方面是指勞模人物希望通過勞動建設，讓自己所在的少數(shù)民族部落過上更好的生活。如在《草原上的人們》里，薩熱格娃在電影的開頭就講述了自己對草原未來的美好理想，她不無期待地說：“將來咱們定居游牧了，也點上電燈，用機器割草、機器剪羊毛、機器……”在《天山紅花》中，阿依古麗之所以競選女隊長是因為“不能讓草原的韁繩落在不可靠的人的手里”“不能光看著自己一頂小小的氈房，要把草原看成自己的家”。而“國”的方面則是在建設好少數(shù)民族人民家園的基礎上，讓自己的家園建設成為祖國整體建設的一部分。在《黃沙綠浪》中，帕塔木汗參觀北京時被北京的工業(yè)化發(fā)展場面打動，她回到家鄉(xiāng)告訴父老鄉(xiāng)親們：“我的眼睛變了，以前我覺得我們家鄉(xiāng)建設得夠好了，特別是咱們社，村里村外到處都是果樹園子，區(qū)委張書記還給咱們取了綠洲這個名字，這次我到內地各處一看，咱們這個園子和全國比起來只不過是大花園中的一棵草。”總的來講，勞模人物的行動目標中“家”與“國”兩個方面是遞進式的，在這遞進之中以小見大，建小家即建國家。從現(xiàn)實層面來講，勞動所追求的本來是個人生存的物質資料，但是在這些電影里，對物質的追求被置換為了對祖國的未來繁榮昌盛的“烏托邦”式的向往，勞動的目標被潛在地統(tǒng)一成為民族共同體的目標。

這一時期的電影還突出了勞動競賽作為一種社會的“黏合劑”的作用，空想社會學家路易·博朗認為：“勞動競賽不僅能保存人的好勝心，也能矯正無限制競爭的弊端，同時還增加了人們的團契精神、回復現(xiàn)代人的安全感和歸屬感?！痹?950年電影制片計劃中提到的“互助”“競賽”在電影里就體現(xiàn)為勞動模范遇上了另一個勞動好手，兩人相互競爭、相互學習、相互扶持鼓勵，實現(xiàn)共同進步，先取得成就的帶動后取得成就的?！恫菰系娜藗儭分兴_仁格娃和她的愛人桑布分別是兩個生產隊的勞動能手，桑布也是下一屆勞模候選人，兩人在勞動競賽、互相學習中激發(fā)出了愛情。薩仁格娃和桑布在草地幽會的時候，桑布就擔心地說道：“你是勞動模范，胸前掛著兩個獎章的人，有榮譽的人，可是我呢?我還得好好干一場，你能當模范，我也應該當模范。”可見，勞動競賽成為人物情感關系發(fā)展的動力。在《五朵金花》中，副社長金花與白族青年阿鵬的一見鐘情，也是因為阿鵬幫助金花修車，而且在騎馬比賽中阿鵬還拿下第一。雖然騎馬與現(xiàn)代勞動無直接關聯(lián)，但是對于少數(shù)民族地區(qū)來講，騎馬是生活中的一項基本能力，亦是和勞動緊密掛鉤的。所以影片中的勞動構成了愛情的基礎，而勞動競賽則回應了全國范圍內的“愛國主義勞動競賽”，被賦予了各民族積極參加勞動共同構筑新中國經(jīng)濟建設的政治含義，年輕人婚姻的結合成為民族共同體發(fā)展美好前景的隱喻和象征。

總體而言，“十七年”時期少數(shù)民族電影中勞模形象的宣傳“對于當時引導廣大人民群眾集中精力恢復和發(fā)展國民經(jīng)濟、樹立社會主義勞動觀念、推廣先進生產技術、提高組織管理協(xié)作水平有著重要的作用和時代意義?！蓖瑫r，勞模的“勞動”精神和愛國精神對少數(shù)民族成員起著榜樣、示范的作用，促進了少數(shù)民族成員的思想觀念、勞動技能、道德品質等方面的全面提升。因此，通過勞模敘事，少數(shù)民族電影呈現(xiàn)出在國家的統(tǒng)籌指揮下，地處邊疆的各族人民團結一心，充滿激情、大刀闊斧地進行生產勞動，建設自己家鄉(xiāng)，創(chuàng)造幸福生活的美好圖景，建構起了“社會主義革命與建設的銀幕神話”。

二、新時期(1967—1990)：主體性回歸的勞模形象

改革開放后，少數(shù)民族的經(jīng)濟、文化建設都進入了一個嶄新的歷史階段，少數(shù)民族電影也獲得了新的發(fā)展。少數(shù)民族電影中勞模形象開始逐漸擺脫“文革”時期的政治化束縛，進而回歸人物的主體敘事。通過突出勞模的日常生活和個人情感，電影將勞模的個體形象置于前景，國家經(jīng)濟建設目標和意識形態(tài)要求則成為潛在背景或“缺席的在場”。在新時期，勞模敘事的矛盾沖突開始聚焦個人生活矛盾，如家庭問題、感情問題、個人職業(yè)選擇等。在刻畫人物時，電影雖借用了勞模這一傳統(tǒng)的銀幕形象，卻置換了勞模形象的塑造方式，專注于個人心路歷程的描述，淡化了勞動過程，于是“英雄”的光環(huán)消退了，取而代之的是真實性格個體的回歸。

在《甜女》(1983)中，上海姑娘甜女因為插隊落戶后來到長白山，遇上了朝鮮族小伙子李華，兩人陷入愛河。他們倆克服城鄉(xiāng)習慣的差異，齊心協(xié)力培育水稻良種，改變了山區(qū)人民的生產局面，但由于家庭境遇的不同，他們的愛情和婚姻受到雙方父母的阻撓，情感一波三折。在《霧界》(1984)中，趙石鼓和金葉父女兩人用盡心血保護原始森林，但是突然到來的年輕林業(yè)工作者曾雨山，讓女兒金葉陷入了情愛之苦中。選擇原始古樸的森林生活還是城市的現(xiàn)代生活則成了主人公面臨的難題，也成了故事矛盾發(fā)展的動力。在《甜女》和《霧界》中，勞模不再是過去那種無所不能、力臻完美的人物形象，相反，個人的不足與面對挫折時的矛盾心理被放大。同時，勞動不是塑造人物形象的主要維度，勞動被祛魅后退回成為主人公生活的一部分。如《甜女》的旁白中所言：“生活就是這樣有趣，他們有爭吵，也有友愛，在這高寒山區(qū)還有許多新的課題擺到甜女面前，她嘗到了汗水中的歡樂?！笨梢姡娪皬娜宋镄愿窈凸适虑楣?jié)矛盾本身出發(fā)敘寫人情人事，呈現(xiàn)出具有煙火氣息、真實可感的勞模形象，也間接地實現(xiàn)了影片的意識形態(tài)功能。

如果說“十七年”時期少數(shù)民族電影中的勞模形象強調的是“勞模——英雄”的表述方式，那么到了新時期“勞?！恕钡膬r值取向則成為主流。這樣的轉折意味著勞模從英雄回歸個體，勞模形象不再單純的是國家意識形態(tài)的宣傳機器，而是擁有七情六欲的普通人。個人價值的表述成為這一時期的首要追求，如少數(shù)民族電影中出現(xiàn)的一批關于運動員的勞模形象?！段钁佟?1981)中彝族舞蹈家曲目阿芝、《一個女教練的自述》(1983)中酷愛曲棍球的達斡爾族姑娘阿爾塔琳、《現(xiàn)代角斗士》(1985)中錫伯族摔跤手錫林等，這些關于運動的勞模形象打破了以往將勞動局限于生產建設的狹隘觀點，強調了“愛崗敬業(yè)”精神之中崗位的多樣性，表現(xiàn)出勞動并無階級職業(yè)工種劃分，只要全心全意為自己的事業(yè)奉獻，就應該受到尊重的開放精神。同時在“勞?！被貧w“人”的這一過程中，對“文革”時期反思也成為電影中大家不約而同地所表現(xiàn)的情節(jié)，《甜女》中丈夫李華因為培育出的新稻子被人栽贓陷害，《一個女教練的自述》中十年動亂讓阿爾塔琳放棄了曲棍球運動，《舞戀》中雖然減少了對十年動亂的描述，但是片中主人公的心靈創(chuàng)傷成為電影所刻畫的重要內容。但在這些電影中，主人公在經(jīng)歷磨難后沒有一味消沉，相反在“文革”之后，他們依舊以無限的熱情重回自己的崗位，并且取得了成功。這樣的情節(jié)設置，讓原本的歷史事件成為人物成長過程中的一次轉折和考驗，也成為“文革”后國家“撥亂反正”，鼓勵各民族人民積極投入生產，進行經(jīng)濟建設的銀幕隱喻。

因此，20世紀80 年代以來的少數(shù)民族電影表現(xiàn)了在精神啟蒙時代浪潮的影響下，少數(shù)民族主體意識覺醒后對集體勞動與實現(xiàn)個體理想的辯證認識。在對時代社會審視與反思之后，少數(shù)民族電影呈現(xiàn)出勞模立足崗位，盡職盡責，勇于創(chuàng)新、甘于奉獻的精神，傳遞出國家意識與個人情感在社會政治、經(jīng)濟、文化全方位的大解放和大發(fā)展新階段的融合與互動，同時也體現(xiàn)了各族人民自覺地承擔起國民的責任和義務，促進民族共同體經(jīng)濟良性發(fā)展的美好愿景。

三、20世紀90年代以來：多元立體的勞模形象

20世紀90年代以來，受到市場經(jīng)濟和國內外各種電影類型的影響，少數(shù)民族電影也逐漸在發(fā)生改變。少數(shù)民族電影中也出現(xiàn)了貼合時代、多元立體的勞模形象。首先，在這一時期有一批“回顧重要人物”的影片，如《孔繁森》(1996)、《杰?！に髂线_杰》(1996)。同樣是塑造勞模形象，90年代以來的少數(shù)民族電影從“十七年時期”的宣傳說教變成了“倫理化的政治形象”，勞模人物用自己的實際行動來感動觀眾，用自己的先進精神來感染觀眾。如在《孔繁森》中導演并沒有著重提及孔繁森的黨員身份，在孟志華來“送禮”時，孔繁森一直拒絕，直到孟志華說自己雪中送“炭”送的是真的“炭”，并把炭從麻袋里抖出來時，孔繁森才明白了孟志華的好意。在這一橋段中，孔繁森從拒絕到接受的改變，既體現(xiàn)出了他的黨性原則，也體現(xiàn)了出了他的人情味，進而從公式化的勞模形象中抽離出來，讓觀眾覺得格外的親切可愛。

其次，少數(shù)民族電影將目光對準了基層的、偏遠地區(qū)的普通勞動者形象，體現(xiàn)出勞模人物堅守平凡崗位，無私奉獻的精神。如《可可西里》(2004)、《馬背上的法庭》(2006)、《香巴拉信使》(2007)、《我的喜馬拉雅》(2019)等。在《馬背上的法庭》中，山區(qū)基層法官——老馮總是年復一年、日復一日地牽著馬默默地行走在崎嶇的山間小路和各個村寨中，但他依然恪盡職守，依照國家法律處理各個鄉(xiāng)村的案件?！断惆屠攀埂分械泥l(xiāng)村郵遞員——王順友在惡劣的自然環(huán)境和艱苦孤獨的生活中依然堅守著郵件投遞的工作。影片通過凸顯自然的險境和現(xiàn)實生活中的困難，突出勞模人物在“默默無言”地堅守，無私奉獻的精神?！犊煽晌骼铩泛汀段业南柴R拉雅》分別講述了記者尕玉和桑杰曲巴堅守職責，為了保護生態(tài)環(huán)境、捍衛(wèi)國家權力而與盜獵分子、悍匪進行頑強抗爭甚至不惜犧牲生命的斗爭故事。尕玉和桑杰曲巴將“個人目標——守衛(wèi)家園”和“國家目標——邊疆穩(wěn)定”融合為一體，他們不畏艱難地保護生態(tài)環(huán)境、守衛(wèi)國家邊防安全的無私奉獻精神，是對勞模精神的最好傳承和弘揚。

為了幫助老少邊窮人民走向共同富裕的道路，國家展開了精準扶貧工作。一批又一批的扶貧工作者弘揚勞模精神，投入到少數(shù)民族貧困戶的幫扶工作中。《十八洞村》(2017)、《又是一年三月三》(2018)、《愛在湘西》(2018)、《秀美人生》(2020)等扶貧題材的少數(shù)民族電影反映了扶貧工作者的故事。這些影片將鏡頭聚焦于幫助少數(shù)民族地區(qū)扶貧工作者，“大多延續(xù)著‘主旋律’口號提出以來‘英?！瘮⑹碌膫鹘y(tǒng)，強調主人公普通人的身份和他們體現(xiàn)出的優(yōu)秀的時代品格”，以現(xiàn)實主義的態(tài)度續(xù)寫新時代的勞模英雄精神。在扶貧類的少數(shù)民族電影中，以小王、黃永華、田野、黃文秀為代表的扶貧干部響應國家的號召，放棄大城市優(yōu)渥的生活條件，主動投身到艱苦的扶貧工作中，幫助少數(shù)民族人民努力進行物質和精神上的脫貧致富，共同奔赴小康生活。在扶貧工作者的幫扶下，少數(shù)民族人民在思想觀念和行動上發(fā)生了巨大變化，共同為邁向小康生活抒寫了新時代的奮斗曲?？梢?，新時期以來，少數(shù)民族電影中的勞模形象發(fā)生了極大的變化，影片既體現(xiàn)了勞模真實生活、生存壓力，又表現(xiàn)了他們強烈的愛國意識和責任感、使命感，這種貼近時代、多元立體的勞模形象對引導各個民族同頻共振，團結互助，共同進行社會主義經(jīng)濟建設起到了重要的作用。

結 語

少數(shù)民族電影中的勞模形象是中國銀幕上英雄形象譜系中的重要類型。少數(shù)民族勞模形象的塑造、勞模精神的宣傳一方面迎合了國家團結各民族進行經(jīng)濟建設、邁向共同富裕道路的政令，回應了中國主流電影中“勞動最光榮”“愛崗敬業(yè)”“甘于奉獻”的意識形態(tài)要求和集體記憶;另一方面，作為少數(shù)民族形象的代言人，勞模形象彰顯了少數(shù)民族為民族共同體經(jīng)濟建設積極做出貢獻的勞模精神?？傮w而言，電影藝術的發(fā)展需要扎根于現(xiàn)實生活打造典型人物形象，少數(shù)民族成員能力的提高和道德素養(yǎng)的提升需要榜樣示范和引導者的開啟，民族共同體建設需要各族人民團結一心、腳踏實地的共同努力、奮斗。因此，少數(shù)民族電影在塑造勞模形象時要協(xié)調好國家意識形態(tài)和觀眾的審美需求之間的平衡，電影的藝術性與市場的商業(yè)性之間的平衡。這樣，少數(shù)民族電影才能在民族電影之路上走得更好，走得更遠。