云南別子彩畫中的中國傳統(tǒng)文化與戲劇藝術表現(xiàn)形式

張 悅，許 曦，顧進立

（昆明理工大學 城市學院，云南 昆明 650051）

中國彩畫從唐代開始有了豐富的圖案，繪制技藝臻至成熟，歷經(jīng)宋朝、元朝、明朝、清朝，逐漸形成了官方和地方的標準和范式。受漢族移民對邊疆文化的影響，云南地區(qū)的地方彩畫不同于中國傳統(tǒng)的三大官式彩畫——和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫。云南地區(qū)的地方彩畫，較官式彩畫而言，在發(fā)展過程中表現(xiàn)出的靈活性和融合性更強。

中國古代彩畫即有與傳統(tǒng)文化和戲劇藝術題材相結合的藝術表現(xiàn)形式，如北京市明清故宮內鐘粹宮前殿的東西配殿的外檐彩畫，與周圍蘇式彩畫聚錦中的人物畫呈現(xiàn)出極大的區(qū)別，其人物的角色組合、行頭扮相，均顯示出這是當時戲曲舞臺場景的真實體現(xiàn)。據(jù)故宮文化研究專家寧霄與曹振偉考證，鐘粹宮前殿的東西配殿的外檐的蘇式彩畫有《蜈蚣嶺》《馬鞍山》《雙官誥》《捉放曹》《五花洞》《逛燈》等經(jīng)典劇目場景，畫面的戲劇表現(xiàn)力強，人物栩栩如生，構圖生動活潑。

除了紫禁城皇宮內，中國的各個地方也有將中國傳統(tǒng)文化和戲劇藝術題材相結合的彩畫表現(xiàn)形式。例如在山西省太原市晉祠水鏡臺的外檐彩畫中，枋心彩畫上有《封神演義》的大、小圖畫約40 余幅。兩次間走馬板上，彩繪著我國傳統(tǒng)經(jīng)典戲劇四幅，分別是《昭君出塞》《木蘭從軍》《七月七日長生殿》《卓文君與司馬相如共彈琴》。浙江省溫嶺桂岙天后宮始建于明朝，現(xiàn)存彩繪為清朝所繪，天后宮井口外有兩周共12 幅彩畫，皆為戲曲人物故事，內容有《三霄黃河陣》《龍吉公主西岐破火鴉》《武松打虎》《華容道》《三英戰(zhàn)呂布》《周郎火燒赤壁》《姜維獻書》《祁山伐魏》等，戲劇人物的表現(xiàn)形式體現(xiàn)了民間藝術的出色水平。浙江永嘉太尉廟前廊船篷軒上繪管仲與鮑叔牙的故事，共5 幅，畫中人物融合古裝與戲裝為一體，用古裝的風格來刻畫場景，雅俗共賞。浙江永嘉吳宅吳氏大宗、塘灣鄭氏宗祠，都有數(shù)量眾多的戲曲題材彩畫。目前發(fā)現(xiàn)的有《鐵弓緣》《十五貫》《刺湯》《庵堂認母》《西廂記》《綠牡丹》《斬判官》和一些地方戲曲故事。江蘇金壇城內戴王府的彩畫戲畫，則有《連環(huán)計》《空城計》《尉遲訪賢》《失印救火》《太白醉寫》等，從整體繪畫布局到人物服飾特色，都具有明顯的戲劇特色，是帶有昆曲情調的徽劇。

在漫長的歷史發(fā)展中，云南地區(qū)的地方彩畫不斷創(chuàng)新和發(fā)展，有機地融合了當?shù)厣贁?shù)民族文化，題材和內容更加豐富，形成了富有鮮明地域特色的別子彩畫。別子彩畫，“別”是云南方言，就是穿插、交錯、連接的意思。別子圖案是昆明地區(qū)彩畫中最典型的元素，具有區(qū)別于官式彩畫的獨特風格。作為一種地方彩畫，云南別子彩畫在其表現(xiàn)形式上較官式彩畫更具有靈活性和融合性。

云南地區(qū)的別子彩畫裝飾性極強，造型主要表現(xiàn)在梁、枋上，其他部位如柱頭、斗栱、天花、藻井、椽頭等部位也有使用。這些彩畫既保護了木材，又起到了很好的裝飾作用。云南地區(qū)的別子彩畫由四部分構成：皮條線、找頭、別子圖案、中心圖案。中心圖案的構圖種類繁多、題材豐富，山水、花鳥、樓閣、傳奇等均可入畫，且都是別子彩畫的常見表現(xiàn)形式，畫面具有極強的視覺效果。筆者團隊通過對云南地區(qū)別子彩畫的調研，并結合別子彩畫的非物質文化遺產(chǎn)傳承人蘭永康老先生的口述，發(fā)現(xiàn)部分云南地區(qū)別子彩畫在梁、枋等位置上，結合了中國傳統(tǒng)文化和戲劇藝術作為其表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出多元化的藝術畫面，運用傳統(tǒng)文化與戲劇題材豐富了云南地區(qū)別子彩畫的文化內涵。

蘭永康先生曾參與云南地區(qū)數(shù)十處重點風景名勝區(qū)的古建筑修繕工程，如大觀公園的大觀樓、攬勝閣修復工作，金殿風景名勝區(qū)古建筑修復工作，金馬碧雞坊恢復新建，真慶觀恢復等。據(jù)蘭先生口述，曾在從事云南地區(qū)的別子彩畫修復中，見到過封神演義和伯牙摔琴等圖案，但遺憾的是在修繕的過程中，圖案已被修改，不復存在。另據(jù)筆者團隊對云南地區(qū)別子彩畫的調研，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存的劉海戲金蟬、竹林七賢之嵇康撫琴等與中國傳統(tǒng)民間藝術和戲劇藝術相關的圖案，下文將對云南地區(qū)別子彩畫的案例進行逐一分析：

別子彩畫題材一：封神演義。《封神榜》又名《封神天榜》《封神演義》，有《美人圖》《下昆侖》《龍鳳劍》《七箭書》《翻天印》《金雞嶺》《五岳圖》七個整本，是昆曲的傳統(tǒng)曲目，亦是明代著名的小說故事。描寫的是商朝的亡國之君商紂王不務朝政，沉迷酒色，在女媧廟中相戲神像惹怒女媧，女媧派三妖蠱惑紂王。文臣比干上諫，商紂王拒諫飾非，處死比干。后姜子牙奉姬發(fā)之命伐紂，女媧助子牙斬三妖，姬發(fā)遂得天下，定朝號為周。封神演義題材用在別子彩畫中，顯示了人物構圖的豐富性和多元性，表現(xiàn)了民眾對于仁君賢主的擁護和贊頌以及對于無道昏君的不滿和反抗。

別子彩畫題材二：俞伯牙摔琴。又名《馬鞍山》，含“訪琴”與“摔琴”二折，講述周代子期伯牙的故事。豫劇、宛梆、越調、河南曲劇、河南墜子均有此曲目，川劇有《五辨琴》、同州梆子有《伯牙奉琴》，京劇、漢劇、滇劇、河北梆子均有《馬鞍山》，秦腔有《伯牙摔琴》，山東梆子有《摔琴》。伯牙絕弦，亦是中國傳統(tǒng)文化典故。講述的是鐘子期在赴任途中丟失了官印，便到馬鞍山隱居，成為了一名樵夫。春秋時期，晉國上大夫俞伯牙出使楚國，周行至馬鞍山，突遇狂風暴雨，浪高水急舟不能行，遂在舟中撫琴。碰巧被隱居馬鞍山的鐘子期聽到，聞聲發(fā)笑。俞伯牙邀入舟中與之對談音律，二人惺惺相惜并引以為知音。次年，俞伯牙再度來到馬鞍山，想請鐘子期出山從政，但卻聽聞到鐘子期已病故的噩耗。失去知音后悲痛不已的俞伯牙攜帶古琴到鐘子期墓前，摔琴以報知音。俞伯牙摔琴絕弦的題材運用在別子彩畫中，通過情節(jié)的傳奇性和戲劇性的勾勒，酬答舊友的知音之誼，寄托永懷之意。

別子彩畫題材三：劉海戲金蟬。彩畫位于云南昆明鹽隆祠。鹽隆祠為清代光緒七年（公元）1881 年由云南鹽商集資修建，作為鹽商同業(yè)公會的會址。民國時期的鹽行也設在這里，故拓東路在歷史上曾稱為“鹽行街”。鹽隆祠的中軸線上建有大殿、前殿、戲臺。其大殿占地360 m，面闊五間，重檐歇山頂，屋頂覆黃綠琉璃瓦，正脊中置寶頂，翼角飛椽起翹，外檐飛金走彩，繪有許多幅栩栩如生的彩畫。這些彩畫保留了清代云南地方的彩繪風格，畫面精湛，工藝檔次較高，尤顯富麗堂皇。前殿的建筑風格與大殿一致，石欄上保留了14 塊浮雕，運刀古樸，畫面精湛，圖題蘊含了中國傳統(tǒng)文化的精華，極其富有教化意義，彌足珍貴，例如：懷橘問親、管鮑非金、書屏教子、問天窮際等。古戲臺具有江浙戲臺之韻味，戲臺平面呈凸字形，單檐歇山頂。戲臺梁柱各有兩幅對仗工整、構思巧妙的楹聯(lián)：“熬鹽煮海膠州灣何不用京滇戲劇謳歌古史；移鹵燃煤楚郡境更宜以昆玉花燈詠贊新猷”?！皾M臺角色巧安排離合悲歡皆在勸人為善；一院笙歌細辨別正邪清濁方知處世立身”。鹽隆祠古戲臺具有較高的文物和藝術價值，戲臺上的木雕極為精湛細膩，在昆明的古戲臺中并不多見。

劉海戲金蟬的彩畫位于鹽隆祠的大殿外檐梁上，屬于云南地方彩畫。彩畫畫面中劉海與金蟬均為木雕貼金。劉海戲金蟬的題材屬于中國傳統(tǒng)文化題材，戲曲中亦有此曲目，分為《劉海砍樵》和《反追》兩部。中國地方戲湖南花鼓戲、安徽黃梅戲均有《劉海戲金蟬》的曲目。該題材講述的是常德城中絲瓜井里有一只金蟬，?？谕掳坠庵睕_云霄。劉海居于井旁，家境一貧如洗，但他勤勞質樸，且非常孝順母親。劉海從妻子胡秀英處得到一粒丹藥，劉海將之作餌垂釣于井中。金蟬咬釣而起，劉海乘勢騎上蟾背，縱身一躍，羽化登仙而去。在民間劉海被視為福神、財神，金蟬寓意為富足，是別子彩畫中表現(xiàn)力很強的題材。

中國傳統(tǒng)文化和戲劇藝術具有極高的價值，將之結合到彩畫中，既有傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與戲劇藝術的功能，陶冶了觀賞者的情操；同時又豐富了云南地方彩畫藝術的題材。云南別子彩畫中的《封神演義》《俞伯牙摔琴》《劉海戲金蟬》等代表性題材，融合了中國傳統(tǒng)文化與戲劇藝術，不僅是一種極具創(chuàng)意的民間實踐，更是一份值得珍視和保護的文化遺產(chǎn)。