高職思政課程與孔孟君子文化融合研究
——以《思修》課為例

□金瓊/文

高職思政課程的價值發(fā)揮，離不開“文化化人”和“立德樹人”?？酌系木游幕鳛槲覈鴥?yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，豐富和拓展了高職思政課程的內(nèi)容。本文旨在立德樹人前提下，將孔孟的君子文化與高職思政課程進行融合，探索孔孟君子文化中對高職思政課程有利成分，融入教育過程，包括人生觀、社會主義核心價值觀、道德觀、法治觀的內(nèi)容，使孔孟君子文化適應時代和課程的發(fā)展要求。

毛澤東在黨的六屆六中全會上最先提出“馬克思主義中國化”時指出：“學習我們的歷史遺產(chǎn),用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié),是我們學習的另一任務。……從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)。這對于指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的?！边M入新時代，習近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依舊高度重視，黨的十九大報告中提出，要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。因此，通過孔孟君子文化與高職思政課程“古為今用”的融合，有助于落實“立德樹人”的根本任務，為實現(xiàn)“中國夢”提供重要動力。

1 孔孟君子文化與高職思政課程融合的依據(jù)

1.1 價值傳承：興于詩，立于禮，成于樂

在先秦典籍“君子”初始含義是“君之子”，后引申為“貴族男子”和“統(tǒng)治者”。到孔子時期發(fā)生了重要改變，孔子站在人性哲學高度，將周代以來的“尚德、德治”思想注入君子位格中，大大豐富了君子人格內(nèi)涵，使君子成為中國人的理想追求。孟子在其基礎上，將孔子的“謙謙君子”構(gòu)建出另一個具有為仁由己、天下為己任的使命感“浩然正氣的大丈夫”。

關(guān)于君子文化的形成，需從《論語》的視域進行探究?！墩撜Z·泰伯篇》中孔子提到：“興于詩，立于禮，成于樂”。古今學者對此內(nèi)容出現(xiàn)了百家爭鳴的現(xiàn)象。本文采用的是王齊洲教授的觀點，他指出“興于詩，立于禮，成于樂”便指示了君子人格養(yǎng)成的途徑與方法。元史伯璇（1299－1354）也曾解說：“‘興’雖在‘詩’，而所興者則是‘志道’；‘立’雖在‘禮’，而所立者則是‘據(jù)德’；‘成’雖在‘樂’，而所成者則是‘依仁’”。

上述表達中，不難發(fā)現(xiàn)，孔孟的君子文化雖從“數(shù)術(shù)”文學教育入手，但最終的目標是實現(xiàn)“立德樹人”，使統(tǒng)治者、學生、老百姓都能成為對社會和國家有價值的君子，在這個過程中就形成了以“仁”為本的“仁、義、禮、智、信”等諸德性構(gòu)筑的君子品德，“內(nèi)省外王”的君子修養(yǎng)和實踐的方式，“中庸和合”的君子處事態(tài)度，“重義輕利、舍身而取義”的君子利義觀，“以天下為己任”的君子社會使命感等。

1.2 以人為本：馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想

馬克思在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中，闡述了“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”的人的全面發(fā)展思想。這就意味著人需要在自由發(fā)展、自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn)的過程，通過物質(zhì)的和精神的成為全面占有自己本質(zhì)的“自由人”“完整人”和“全面發(fā)展的人”。其中精神境界的全面提升才能賦予人在積極豁達樂觀的人生態(tài)度中了解生命的真諦，從而達到馬克思所描述的“真正的自由王國”。

孔孟的君子文化實現(xiàn)的以“仁”為本不僅在于使人了解“人之為人”的生物主體和社會分工，更是在于深華出了“人之為仁”的價值主體和精神追求。在天地人三才中，人，也就是君子發(fā)揮著協(xié)調(diào)人與人、人與社會和人與自然的和諧關(guān)系?！叭酥疄槿恕毙枰訉⒆鋈酥砣谟谌粘?，于是人與人之間便有了君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫仁婦順、朋友有信這五種雙向互動的人際，由個體到社會，由小家到國家，構(gòu)筑大同社會?！叭酥疄槿省笔沟镁釉诓粩嗤黄浦凶非蟾呱械木窬辰绮③`行生命的意義?！熬又艘?，行其義也。道之不行，已知之矣”。在“修己安人”的過程中實現(xiàn)“舍我其誰”的家國擔當。因此，孔孟君子文化的以“仁”為本與馬克思主義的“以人為本”在人的價值主體地位上達到了一致的目標。

1.3 文化自信：習近平新時代中國特色社會主義思想

“沒有中華五千年文明，哪有我們今天的成功道路”。自黨的十八大以來，習近平總書記反復強調(diào)文化自信。2021 年3 月，習近平總書記在福建朱熹園考察時了解文化傳承，再談文化自信：“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中的精華同馬克思主義立場觀點方法結(jié)合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路”。

文化是一個國家和民族的根和魂，孔孟君子文化作為優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，豐富和拓展了習近平新時代中國特色社會主義思想，有助于為中國特色社會主義文化“植根”，從而增加文化自信的底氣?？酌暇游幕械牧x利觀、政治觀、道德觀等在新時代依舊具有重要的價值，能夠引導中華民族走向欣欣向榮，日益走近世界舞臺的中心。因此，傳承和弘揚優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化更是每一代中華兒女的義不容辭責任和使命。

2 孔孟君子文化與高職思政課程融合的內(nèi)容——以《思修》課為例

2.1 孔孟君子文化與人生觀的融合

2.1.1 青春之問

孔孟君子文化關(guān)于人生目的的思考有助大學生深化對人生目的的認識，融合的內(nèi)容包括：（1）人之為人，“人受命于天，固超然異于群生”，人與其他物種的“異”，在于擁有“四端”的情感和行為取向，形成了君子“人之為人”的價值。（2）君子志氣，“夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也。”孔孟君子文化講求個人通過自身的修養(yǎng)來發(fā)揮個人的能動性，完成志向，達到完美人格。（3）外王內(nèi)圣，外網(wǎng)主要指的是齊家治國平天下的社會實踐，內(nèi)圣將的就是個人的自律修養(yǎng)的方式規(guī)律，這兩者是一個相互作用的統(tǒng)一體。在孔孟君子文化中，人應當努力，發(fā)憤圖強，建功立業(yè)。（4）“義利”和“公私”，在孔孟君子文化中，個人需要尋求“仁者愛人”家國、民族大義,但同時也追求“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的個人情操。

2.1.2 理想信念

在講授這部分內(nèi)容時，要引導學生將自己的“個人夢”同國家發(fā)展“中國夢”緊密結(jié)合，通過不懈堅定信念，努力實現(xiàn)個人理想。可融合的內(nèi)容：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”?！靶闹杏行叛觯_下有力量”。這同樣也是孔孟君子文化的主旨，符合當下大學生的人生進取追求，個人的修養(yǎng)成長最終目的是為了將個人的理想信念投入到國家的偉大復興之中。

2.1.3 中國精神

此處可以融合的內(nèi)容是君子精神，即“自強不息”和“厚德載物”兩個主要方面。“自強不息”，既是一種一往無前的執(zhí)著信念，更是孔孟君子文化中一種堅定剛強的獨立人格的體現(xiàn)。通過“自強不息”教導學生要自尊自愛，奮力拼搏，使個人有限的時間過得有意義?！昂竦螺d物”包括以下及格方面：謙遜誠實、遵禮守信；胸懷坦蕩、豁達包容；勇于改過自新；知命達觀，無所為而為，有所為有所不為。君子精神中的“自強不息”和“厚德載物”始終是中國精神中歷久而彌新的重要組成部分，一個是以國家民族大義為己任、敢為天下先、勇立潮頭的“自強不息”；一個是以兼并包容、博愛寬和、求同存異的“厚德載物”。

2.2 孔孟君子文化與社會主義核心價值觀的融合

2.2.1 個人層面：修身

可以融合的內(nèi)容有“九思”：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”。這些內(nèi)容全面地涵蓋了個人在日常中的言行舉止和道德修養(yǎng)，“九思”的思，是思考的意思，也可以進一步理解為對自我的三省和反思。當然，修身的目的不僅僅是為了自我的提升，更需要和社會主義核心價值觀中的社會層面和國家層面進行聯(lián)系，形成一個統(tǒng)一整體，從而達到愛國敬業(yè)誠信友善。

2.2.2 社會層面：處世

可融合的內(nèi)容主要有“忠恕之道”：“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”。君子不是簡簡單單孑然一身，孔子認為想要成為君子就必須具備人與人相處的品性，達到和諧的人際關(guān)系。人與人的和諧關(guān)系在儒家看來主要是五倫關(guān)系，例如尊敬師長、孝敬父母、有信朋友等。不僅僅只是為了構(gòu)建人際關(guān)系，更重要的是發(fā)自內(nèi)心的對于父母、師長等人的感恩肺腑之行，由血親等推及到社會其他關(guān)系，那么“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、回報社會等將會是每個人應該奉行的道德原則，從而形成自由平等公正法治的和諧社會。

2.2.3 國家層面：愛國

在國家層面，可融合的內(nèi)容包括：（1）家國一體、家國同構(gòu)。在中國人的理念中，家—家鄉(xiāng)—國這是緊密相連，直接貫通的。《論語·子路》中提到：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。家是最小國，國是最大家，需要每個人攜手共建富強民主文明和諧的國家。（2）愛國情懷。在孔孟君子文化中，較為重視培養(yǎng)愛國情懷，形成了強烈的家國意識和民族尊嚴，如《禮記·大學》提：“修身，齊家，治國，平天下”的人生階段目標，正是源于愛國情感。

2.3 孔孟君子文化與道德觀和法治觀的融合

2.3.1 道德層面

“思修”課要達到的其中一個重要目標就是道德教育：實現(xiàn)明大德守公德嚴私德。在現(xiàn)階段，實現(xiàn)這一目標，就必須是要在馬克思主義道德理論體系下展開，根據(jù)社會主義社會道德的原則，個體道德修養(yǎng)的規(guī)律和方式方法來展開。因此，在這一方面，可以和孔孟君子文化融合的內(nèi)容有：（1）道德條目，主要是以仁為核心，同時又包含著仁、義、禮、智、信這五種最基礎、最穩(wěn)定的道德條目，同業(yè)這也是中華傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)容之一。（2）君子內(nèi)省修身之道，包括健康的體魄、積極向上的心理，不斷地自我反省、自我約束。（3）為人處世之道，包括君子要誠實守信、以誠為本，君子要謹言慎行、小心謹慎等。

2.3.2 法治層面

法治是現(xiàn)代文明的制度基石。作為民族復興大任的擔當者們，大學生同時也需要具備一定的法治素養(yǎng)，能夠深刻理解社會主義法治道路、法律體系的精髓，做到“尊法學法守法用法”，可融合的內(nèi)容如：（1）中國特色法治的概念，今日中國法治必然是在馬克思主義指導下走出一條屬于中國特色的依法治國的道路。這就需要在馬克思辯證唯物主義的視角下來挖掘中國特色，在融合過程中，需要“取其精華去其糟粕”。（2）“以德治國”“以禮治國”和“依法治國”的聯(lián)系，“以德治國”和其中的“德”在周朝時提出，目的是使社會和國家能夠安定，之后由孔子整理成為了儒家的理論經(jīng)典。至于“以禮治國”，從西周開始，“德”就入禮，以禮治國也就是以德治國。通過這一部分的內(nèi)容融合，主要讓學生能夠了解今日的“依法治國”有著悠久的中華法治思想和法治實踐。

3 結(jié)語

除了內(nèi)容的融合，高職思政課程還可以通過加強對教學計劃、課程、專業(yè)等的頂層設計，把有關(guān)孔孟君子文化融入教學過程，向大學生系統(tǒng)講授孔孟君子文化的核心思想理念，使學生獲得正向引導。至于高職教師就需要自身要加強傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自覺，通過一堂堂生動活潑、感染力強的理論課和實踐課來不斷增強學生的文化自信，并促使大學生不斷將孔孟君子文化中跨越時空和國家的精神人文價值轉(zhuǎn)換為自我的行為習慣，真正達到“修身齊家治國平天下”的人生目標和價值。除此之外，在課程設計和教學環(huán)節(jié)中，培養(yǎng)高職學生加強對中華文化和民族的認同感，從而敢于向世界展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并轉(zhuǎn)化為自己的使命和責任，推動中華民族優(yōu)秀文化的偉大復興，最終達到立德樹人的目標。■

引用

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[2] 劉亞明.從《論語》管窺孔子的君子人格管理哲學[J].文教資料,2013(17):81-82.

[3] 王齊洲.“成于樂”:儒家君子人格養(yǎng)成的性格特征和精神向度——孔子文學教育思想探論之三[J].華中師范大學學報(人文社會科學版),2017,56(05):87-95.

[4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1960.

[5] 楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局出版社,2006.

[6] 新華社.習近平:沒有中華五千年文明 哪有我們今天的成功道路[J].法音,2021(04):4.

[7] 王文錦.大學中庸譯注[M].北京:中華書局出版社,2008.

[8] 楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局出版社,2006.