新田園詩應(yīng)把握的人文向度

丁麗君

引言

田園詩作為我國(guó)詩歌史上一個(gè)重要而特別的品類，千百年來散發(fā)著明媚動(dòng)人的光芒，她或深遠(yuǎn)幽雅或清新明朗的氣韻，或飄逸出塵或沉醉家園的寫意，是“最中國(guó)”文學(xué)氣質(zhì)的代表，是歷史天空中永恒的旋律，也是多少人領(lǐng)略傳統(tǒng)文化之圣地、棲息個(gè)體靈魂之家園?？v觀我國(guó)詩歌史，田園詩和田園理想始終是中國(guó)文化的主流，是文人騷客千年吟唱不絕的對(duì)象。

田園詩也被稱為“山水田園詩”，其萌芽可以溯源到《詩經(jīng)》，到漢賦有了較多自然風(fēng)光的描寫，山水田園詩真正的開創(chuàng)者為南北朝的謝靈運(yùn)和晉代陶淵明，他們分別成就的山水詩和田園詩共同開啟了詩詞史上的一個(gè)重要流派，唐代山水田園詩進(jìn)入創(chuàng)作繁榮時(shí)期，以王維、孟浩然為代表的詩人創(chuàng)作了大量描寫田園山水、自抒隱逸之情的詩作，成為山水田園詩派巨擘，宋朝的范成大、楊萬里等，則對(duì)宋代鄉(xiāng)村生活的方方面面包括農(nóng)事勞作、民俗風(fēng)情進(jìn)行全景式的描繪，展示出寫實(shí)主義風(fēng)格。宋代以后元、明、清一千多年，山水田園詩漸成式微之勢(shì)，再無高潮，但仍如涓涓溪流，脈脈不絕。

筆者所指“新田園詩”，指的是新時(shí)期以來，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以來這一特定歷史時(shí)期，運(yùn)用格律詩的形式，以描寫農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民為主的反映我國(guó)廣大農(nóng)村新風(fēng)貌的現(xiàn)代田園詩。

“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，新田園詩當(dāng)來源于新時(shí)代新農(nóng)村的美好生活與偉大社會(huì)實(shí)踐。作為當(dāng)代詩者，新田園詩，必然要呈現(xiàn)新時(shí)代的精神氣象，反映新三農(nóng)的現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌，以博大的人文情懷深切關(guān)注、用心書寫嶄新的鄉(xiāng)土世界，彰顯詩者對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的一種責(zé)任和使命。那么，創(chuàng)作新田園詩時(shí)我們應(yīng)當(dāng)把握怎樣的人文向度呢？

一、始終堅(jiān)持以人民為中心

習(xí)近平總書記指出，人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。新田園詩首先要把握以人民為中心的向度。改革開放以來，中國(guó)農(nóng)村經(jīng)歷了史無前例、翻天覆地的巨變，農(nóng)村政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活的方方面面都呈現(xiàn)出蓬勃活力，生活在農(nóng)村廣闊天地的人民，也呈現(xiàn)出全新的與以往完全不同的生存狀態(tài)和精神風(fēng)貌。這為我們?cè)娫~創(chuàng)作提供了最豐富最鮮活最有生命力的無限素材和豐沛營(yíng)養(yǎng)。

這一點(diǎn)與古代田園詩是有著質(zhì)的區(qū)別的。古代田園詩，大多歌詠田園山水和田園生活的悠然恬淡、空靈脫俗，抒發(fā)對(duì)個(gè)體人格自由精神獨(dú)立的追求以及歸隱的心態(tài)，表達(dá)的多為詩人的一種主觀情愫，“采菊東籬下，悠然見南山”（陶淵明）、“野曠天低樹，江清月近人”（孟浩然）、“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（王維），這是他們筆下的山水佳趣，田園真味；即使在一定歷史時(shí)期如宋代，田園詩詞主題觸及農(nóng)人生活、鄉(xiāng)村風(fēng)俗，但還是更多地站在旁觀者的角度去觀照農(nóng)人的一切?！皶兂鲈盘镆箍?jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家”（范成大）、“日長(zhǎng)睡起無情思，閑看兒童捉柳花”（楊萬里）。而新田園詩則不同。時(shí)代呈現(xiàn)的多元素多層面審美對(duì)象的廣闊度，與古代田園詩反映的時(shí)代不可同日而語，同時(shí)新田園詩人有的就是農(nóng)民自己，有的是出生于農(nóng)村，有的有農(nóng)村工作、生活經(jīng)歷，田園詩創(chuàng)作者應(yīng)該也必然是飽含對(duì)新時(shí)代農(nóng)民的真情實(shí)感，書寫親身經(jīng)歷，直抒胸臆，而非站在旁觀者的角度去觀照。

新時(shí)期農(nóng)民的從業(yè)方式已不僅僅是種地理田，他們可能是企業(yè)的產(chǎn)業(yè)工人、城鎮(zhèn)各行各業(yè)的打工者、遍布各地的“農(nóng)家樂”的經(jīng)營(yíng)者，他們懂得抓住改革開放的歷史機(jī)遇，充分釋放自己的聰明才智，亦農(nóng)亦商，勤勞致富，為自己創(chuàng)造日益增多的財(cái)富、豐富自己物質(zhì)文化生活的同時(shí)，也創(chuàng)造了充滿活力、富裕文明的新農(nóng)村。新田園詩要更多地反映新時(shí)代農(nóng)民偉大的創(chuàng)造、火熱的生活、澎湃的激情、豐富的情感等，反映人與自然的共生、人與歷史的辯證、農(nóng)民與城市的聯(lián)接，關(guān)注億萬農(nóng)民的獲得感、幸福感、安全感。唯有如此，才能使詩詞創(chuàng)作更有生命力，才能擔(dān)當(dāng)起歷史責(zé)任。

二、始終堅(jiān)持與時(shí)代同振頻

當(dāng)我們站在今天回望歷史，從全世界的視角去審度，任何一個(gè)國(guó)家、任何一個(gè)時(shí)代，文學(xué)、詩詞的最強(qiáng)音都是與時(shí)代同聲共振的。也只有如此，文學(xué)、詩詞才能最大限度地彰顯其價(jià)值和意義。我們當(dāng)大力倡導(dǎo)詩詞創(chuàng)作時(shí)代性的向度。

我國(guó)古代優(yōu)秀的田園詩作品，也契合了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神和人文思想。天地與我并生，萬物與我為一，順應(yīng)自然，與天地精神相往來，智者樂水，仁者樂山，這些被士人君子接納的哲學(xué)思想和人文思潮以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治背景造就了以謝陶王孟為代表的田園詩人對(duì)淳樸田園生活的熱愛、對(duì)勞動(dòng)人民的友好、對(duì)隱逸閑居的向往以及純粹、灑脫、超然、清逸的精神境界和詩詞風(fēng)格。正如宗白華先生評(píng)田園詩人杰出代表王維的詩“靜遠(yuǎn)空靈，都植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)而有韻律的心靈”,“靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元”。

如今，在改革開放的大背景下，我國(guó)農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生了巨大而深刻的變化，創(chuàng)作者的情感出發(fā)點(diǎn)與古人已大有不同，風(fēng)格取向也不再單純地追求淡、靜、空、閑，更多的是激情、鮮活、昂揚(yáng)、希望，特別突出的是“山水田園”的內(nèi)涵與外延都有了更豐富的解讀。我們現(xiàn)在的或行將迎來的是這樣的田園：“特色鮮明、產(chǎn)城融合、充滿魅力的特色小鎮(zhèn)和小城鎮(zhèn)”，“立足鄉(xiāng)土社會(huì)、富有地域特色、承載田園鄉(xiāng)愁、體現(xiàn)現(xiàn)代文明的升級(jí)版鄉(xiāng)村”，村莊的模式包括“集聚提升類村莊，城郊融合類村莊，特色保護(hù)類村莊，搬遷撤并類村莊”，尤其對(duì)歷史文化名村、傳統(tǒng)村落、少數(shù)民族特色村寨、特色景觀旅游名村等自然歷史文化特色資源豐富的村莊，視其為彰顯和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，統(tǒng)籌保護(hù)、利用與發(fā)展，使之保持村莊的完整性、真實(shí)性和延續(xù)性。在廣大的田園之上，一場(chǎng)偉大的脫貧攻堅(jiān)斗爭(zhēng)，鍛造形成了“上下同心、盡銳出戰(zhàn)、精準(zhǔn)務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新、攻堅(jiān)克難、不負(fù)人民”的脫貧攻堅(jiān)精神，這是中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量的充分彰顯。這就是我們的山水田園正在經(jīng)歷的全新時(shí)代。

詩者應(yīng)該主動(dòng)投身于火熱的時(shí)代中，深刻理解、精準(zhǔn)把握時(shí)代精神，反映時(shí)代風(fēng)貌，深切關(guān)注農(nóng)村農(nóng)民中的熱點(diǎn)問題，如圍繞脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興這些重大主題，圍繞產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕這些目標(biāo)的實(shí)施進(jìn)程，圍繞生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化各個(gè)方面，多角度、多層次、多形式地描寫偉大歷史變革，見證時(shí)代前進(jìn)步伐，揮灑激情、歌唱時(shí)代。也要以批判性思維針砭時(shí)弊、抑惡揚(yáng)善，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。在表達(dá)形式上，應(yīng)用時(shí)語、應(yīng)用新的意象也是值得提倡的。以這種與時(shí)俱進(jìn)的融入火熱生活的姿態(tài)來寫田園詩，與時(shí)代同頻共振，這既是時(shí)代的殷切呼喚，更是廣大詩者義不容辭的歷史使命和社會(huì)責(zé)任。

三、始終堅(jiān)持傳統(tǒng)文脈的繼承性

習(xí)近平總書記指出，文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。燦爛輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。詩詞文化是中華文化的重要組成部分。新田園詩的創(chuàng)作要堅(jiān)持傳統(tǒng)文脈的繼承性，繼承需要我們進(jìn)行全方位的思考、借鑒和實(shí)踐。

首先要全面提高對(duì)傳統(tǒng)文化、詩詞文化的認(rèn)識(shí)。中華文明根植于農(nóng)耕文化，鄉(xiāng)村是中華文明的基本載體?！皞鹘y(tǒng)詩詞集中了漢語言文字的聲情與意象之美，它以無窮的藝術(shù)魅力和與日共新的生命力，深深影響著塑造著數(shù)百代人民的心靈、品格與價(jià)值取向，傳統(tǒng)詩詞是我們民族的文化符號(hào)與精神象征。”就田園詩而言，自古而今，鄉(xiāng)村、山水、田園，這是人類社會(huì)的基本背景。古人的山水田園詩，穿越千年歷史塵埃，散發(fā)出點(diǎn)點(diǎn)華光，也為新田園詩提供了滋養(yǎng)。換言之，新田園詩可以成為直接連接傳統(tǒng)詩脈、延續(xù)優(yōu)秀文化基因最直接最顯性的載體。當(dāng)代詩者，要站在新的高度，深刻領(lǐng)悟博大精深的中華文化，樹立高度的文化自信，深入挖掘農(nóng)耕文化、古代詩詞中蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、藝術(shù)特性，創(chuàng)作出更多具有中華民族特質(zhì)、傳承中華文化精髓、體現(xiàn)崇高審美特征、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的優(yōu)秀作品。

其次，要傳承古代詩人的學(xué)養(yǎng)、風(fēng)骨、修為等精神氣質(zhì)?！拔囊詺鉃橹鳎瑲庵鍧嵊畜w，不可力強(qiáng)而致?！薄皻狻?，即文學(xué)作品的精神氣質(zhì)。文如其人，人、文的精神氣質(zhì)一定是相似的。我國(guó)古代那些“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”的騷人雅士，是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)良因子和民族情結(jié)的重要載體，他們集道德文化和詩情畫意于一體，操持著強(qiáng)大的文化內(nèi)省力，他們或憂國(guó)憂民、英武豪氣，或?yàn)⒚摪涟丁傊辈话?，或清俊高潔，疏朗曠達(dá)，同時(shí)他們博學(xué)多才，筆下生輝，讀書萬卷，正心始終。我們要學(xué)寫田園詩詞，就要傳承他們優(yōu)秀的精神氣質(zhì)，需要深學(xué)篤行，長(zhǎng)期歷練。

此外，在審美價(jià)值上的繼承是極其重要的向度?！疤扑卧娫~，是用漢字碼成的文本中審美價(jià)值最高的一類作品。它簡(jiǎn)潔、優(yōu)美，把漢語漢字所蘊(yùn)含的審美潛能充分地發(fā)揮出來了。”從另一個(gè)角度看，在外國(guó)讀者和研究者心目中，詩詞中的優(yōu)雅、含蓄和韻味是“最中國(guó)”的文學(xué)氣質(zhì)。漢語言文字和詩詞的美是無以窮盡的。今天的詩詞創(chuàng)作與研究，首要的是把古人留給我們的精神財(cái)富繼承好，鉆研進(jìn)去、學(xué)習(xí)到位。而目前，新田園詩杰出的作品有限，整體水平有待提高。有詩評(píng)家認(rèn)為，新田園詩作品中，常見大而空或缺少詩味或粗淺油滑的傾向，以口號(hào)標(biāo)語或太過淺白的詞語直接帶入詩中，全無詩家語，近似順口溜，喪失了山水田園詩的本質(zhì)特征，與田園詩的審美價(jià)值相去甚遠(yuǎn)。因此新田園詩要繼承前人詩之精華，同時(shí)在內(nèi)容上藝術(shù)上不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出富有當(dāng)代特色的優(yōu)秀山水田園詩作品，還有很長(zhǎng)一段路要走。

四、始終堅(jiān)持詩詞生態(tài)的開放性

伴隨著我國(guó)改革開放取得的偉大成績(jī)及國(guó)際地位的提高，今天的中國(guó)詩人正處于文化覺醒、對(duì)自身傳統(tǒng)重新認(rèn)識(shí)并身體力行繼承發(fā)揚(yáng)的階段，中國(guó)詩詞有了更開放的思想、更開放的生態(tài)和更強(qiáng)的文化自信。堅(jiān)持新田園詩的開放性是與時(shí)代相契合共勃興的。

首先，毋庸置疑，波瀾壯闊的社會(huì)實(shí)踐與大變革大開放的時(shí)代使得詩詞題材更加廣泛，視野更加廣闊，“一個(gè)時(shí)代應(yīng)有具精神高度、能解釋時(shí)代本質(zhì)、與時(shí)代相匹配的詩”（吉狄馬加）。萬千氣象入詩來，這是詩詞在題材上的開放性。新田園詩者要站在時(shí)代前沿，以開闊的視野和多形式的表現(xiàn)技巧來觀照當(dāng)代社會(huì)，表達(dá)時(shí)代精神，豐富詩詞文化。同時(shí)我國(guó)疆域遼闊，山川秀美，民族眾多，風(fēng)情各異。既有世界屋脊之城的青藏高原，也有一馬平川、水網(wǎng)密集的江海平原。既有黑土森林、青山綠水，也有汪洋無垠、大漠孤煙。我國(guó)鄉(xiāng)村多數(shù)地區(qū)仍保持自然風(fēng)貌，保持風(fēng)格各異的勞動(dòng)形態(tài)、風(fēng)土人情、鄉(xiāng)風(fēng)民俗，以及精彩紛呈、各有千秋的建筑、飲食、服飾、音樂等。這是何等豐富的創(chuàng)作資源，新田園詩可以在彰顯地域特色的基礎(chǔ)上，以開放性的姿態(tài)加強(qiáng)各種有關(guān)詩詞要素的交流，形成新田園詩的特色化、多元化、融合化生態(tài)。

其次，互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了一個(gè)新的超越時(shí)空的平臺(tái)，促成了多種形式的相酬唱和、相互觀摩批評(píng)鑒賞的詩詞的歡宴?！盎ヂ?lián)網(wǎng)和詩歌是一種高度契合的精神關(guān)系，詩歌是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最成功的案例，因?yàn)樗腔ヂ?lián)網(wǎng)鼓勵(lì)的‘微產(chǎn)品’形態(tài)，精神內(nèi)核都是開放、共享、互動(dòng)的。”（金石開）這是詩詞在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代傳播形式上的開放性。更有配以朗誦、音樂、圖像甚至微動(dòng)畫，微電影的制作，古典詩詞變得活色生香，變得色彩繽紛，使受眾面逐漸擴(kuò)大。當(dāng)然在互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)的古體詩詞質(zhì)量良莠不齊的現(xiàn)象也需引起關(guān)注。新田園詩人當(dāng)應(yīng)用好互聯(lián)網(wǎng)這一特殊的媒介，豐富創(chuàng)作內(nèi)容，提升藝術(shù)品質(zhì)，推動(dòng)田園詩在國(guó)內(nèi)國(guó)際更大范圍的傳播，使田園詩在當(dāng)代迸發(fā)新的生命力，走向更廣闊的天地。