略論新田園詩內(nèi)容的五維拓展

段 維

何謂新田園詩？丁芒先生早在1995年《詩刊》7月號上就發(fā)表了《談新田園詩》一文，提出了新田園詩的界定問題：“新田園詩應(yīng)該具備哪些素質(zhì)，才能無愧于這一‘新’字呢？”丁先生認(rèn)為，首先要新在時(shí)代性上，是時(shí)代在例如田園題材上的詩的折光；其次是要新在主體上，不要將許多當(dāng)代時(shí)髦、新潮，但其實(shí)是消極有害的思想感情、觀念和語言去套在農(nóng)民頭上，這樣足以敗壞新田園詩的名聲；再就是要新在“本色”兩個(gè)字上，農(nóng)村的簡單、樸素、自然、純凈，種種生產(chǎn)、生活環(huán)境的條件、習(xí)慣，和由此孕育而成的比較質(zhì)樸、單純的心靈狀態(tài)，這種基調(diào)向我們田園詩提出了一個(gè)最值得求真循實(shí)的要求，即更“本色”一些?！稏|坡赤壁詩詞》2013年第2期“卷首語”則對田園詩和新田園詩的概念進(jìn)行了初步概括：所謂田園詩，就是“以農(nóng)村景物和農(nóng)民為題材、吟詠田園生活的詩?！倍鴮π绿飯@詩的表述則是：“承接古代田園詩脈，又有別于古代田園詩的當(dāng)代三農(nóng)之詩，重在一個(gè)‘新’字。即從古代田園詩中吸取豐富的營養(yǎng)，用新的思想、新的角度、新的手法，深刻反映當(dāng)今農(nóng)村改革中出現(xiàn)的新人、新事、新風(fēng)尚、新景觀，成為推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的軟實(shí)力。這就是不同于舊田園詩的新田園詩?！绷_輝先生在《中華詩詞》2021年第3期發(fā)表《緣情緣政詠三農(nóng)——關(guān)于發(fā)展新田園詩的思考》的文章，提出：新田園詩首先要服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，弘揚(yáng)“詩緣政”的優(yōu)良傳統(tǒng)；其次是必須適應(yīng)新時(shí)代新農(nóng)民的審美情趣；再次是要認(rèn)識賦兼比興的修辭特點(diǎn)，從而更好地彰顯新田園詩的藝術(shù)風(fēng)格。

上述文章有的從不同視角描述了“新舊”界限；有的力圖從質(zhì)的規(guī)定性方面做出定義；有的則從功能與表現(xiàn)手法方面進(jìn)行闡述，應(yīng)該說對“新田園詩”定義的形成與完善都做出了各自的努力，但仍有值得從內(nèi)涵與外延兩方面重新進(jìn)行審視的必要。我們無意在這里對概念進(jìn)行深度辨析，只想就田園詩的內(nèi)容方面，比較一下新田園詩如何在傳統(tǒng)田園詩的基礎(chǔ)上拓展出新的問題，這其實(shí)也是一種比較視角意義上的探討。

作為一個(gè)從鄉(xiāng)村來到城市就學(xué)爾后謀生，退休之后又極有可能回到鄉(xiāng)村終老的人，我覺得無論是傳統(tǒng)意義上的田園詩還是我們現(xiàn)在所稱的新田園詩，其空間攝取的“機(jī)位”應(yīng)該是一致的。而“新”不過是涉及新事物，采用新視角，運(yùn)用新思維，使用新語言進(jìn)行感發(fā)而已。下面就從自身體驗(yàn)或觀察到的“在鄉(xiāng)、離鄉(xiāng)、回鄉(xiāng)、游鄉(xiāng)、望鄉(xiāng)”五個(gè)維度來談一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識。

一、在鄉(xiāng)：深切體驗(yàn)的日常書寫

居住在鄉(xiāng)村（不一定是故鄉(xiāng)）的人，日日勞作，眼前所見，心中所念，吟成詩句，當(dāng)然是最正宗的田園詩了。上古歌謠《蠟辭》云：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！”大意是：風(fēng)沙不要作惡，泥土返回它的原處。河水不要泛濫，回到它的溝壑。昆蟲不要繁殖成災(zāi)，損害農(nóng)人的收成。野草叢木回到沼澤中去，不要生長在農(nóng)田里。人們熟悉的《擊壤歌》這樣吟唱：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”其意是說：太陽升起就去耕作田地，太陽下山就回家休息。鑿一眼井就可以有水喝，耕田勞作就可獲取得食物。這樣的日子有何不自在，誰還去羨慕帝王的權(quán)力呢？《詩經(jīng)》中也收錄了不少田園農(nóng)事詩，如《豳風(fēng)》中的《七月》，《小雅》中的《信南山》《甫田》《大田》等，考慮到詩文較長，故此略去。人們耳熟能詳?shù)奶諟Y明《歸園田居·其三》對勞作情景就寫得十分生動明晰：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

孟浩然隱居襄陽期間，也歌詠過一些農(nóng)事，如《南山下與老圃期種瓜》：

樵牧南山近，林閭北郭賒。

先人留素業(yè)，老圃作鄰家。

不種千株橘，惟資五色瓜。

邵平能就我，開徑剪蓬麻。

時(shí)代在變化，舊時(shí)的犁、耙、鋤、剪等農(nóng)具雖然沒有被完全淘汰，但已經(jīng)增加了各種現(xiàn)代化的機(jī)械設(shè)備，這便成為不少新田園詩的吟詠題材。如長期居住鄉(xiāng)間的退休公務(wù)員王崇慶先生的《喝火令·觀插秧機(jī)插秧》：

颯爽英姿女，農(nóng)家創(chuàng)業(yè)人。笑窩紅透雨靴新。田野駕機(jī)馳騁，風(fēng)動紫頭巾。 點(diǎn)翠飛花急，穿梭走線勻。勝她仙子織綾紋。綠了千畦，綠了水中云。綠了杏花村寨，繡滿萬家春。

如果只停留在寫這種耕作方式的變化，即便語言再豐滿、形象，仍是屬于表層的。王崇慶先生適時(shí)注意到了這一點(diǎn)。他的詩筆還觸及新的勞動組織方式的變化。如《蝶戀花·農(nóng)民總經(jīng)理》：

經(jīng)理頭銜前帶“總”，面對鄉(xiāng)親，一諾千金重。包管包收包下種，貨真價(jià)實(shí)農(nóng)資送。西服不穿車不用，足著膠鞋，服務(wù)聯(lián)群眾。站立田頭心筑夢，村莊展翅飛金鳳。

該詞用一系列“意象化”（非口號化）的語言，描寫了一個(gè)擔(dān)任農(nóng)村專業(yè)合作社的農(nóng)民總經(jīng)理的形象，表達(dá)的是當(dāng)代農(nóng)村生產(chǎn)方式正在發(fā)生深刻變化的重大主題，可以歸入當(dāng)下所強(qiáng)調(diào)的“大我”范疇。

這樣的寫法比那些只停留在鄉(xiāng)村新修了房舍、馬路，農(nóng)民新買了摩托、汽車等題材要強(qiáng)許多。當(dāng)然，近年來寫農(nóng)村脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興題材的詩比較時(shí)髦，但也僅限于摘窮帽、奔小康的“視覺”描寫。我們搜尋了這些年各類新田園詩大賽作品，發(fā)現(xiàn)所寫的“新”多半是“物質(zhì)”層面的，而對“精神”層面的開掘很是不足。比如新時(shí)代農(nóng)民的精神文化追求、變革背景下新舊理念的沖突、農(nóng)村空心化帶來的影響等等，就很少有人顧及，更不用說推出有深度、有高度與有影響力的佳作了。

二、離鄉(xiāng)：難以割舍的故園牽掛

古代的離鄉(xiāng)原因多種多樣，有因戰(zhàn)亂、謀生、戍邊、貶謫等不得已的；也有因求學(xué)、趕考、經(jīng)商、為官等自愿的。

南北朝時(shí)的《木蘭辭》就基本是運(yùn)用直筆書寫：

旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

元代王冕的《墨萱圖·其一》則有許多比附：

燦燦萱草花，羅生北堂下。南風(fēng)吹其心，搖搖為誰吐？慈母倚門情，游子行路苦。甘旨日以疏，音問日以阻。舉頭望云林，愧聽慧鳥語。

兩首詩的表現(xiàn)手法盡管有些差別，但所寫的離別之情均凄婉動人。

當(dāng)代新田園詩如何表現(xiàn)離別呢？題材出新自然還是首選。打工題材如張小紅的《卜算子·打工別》：

一步一回頭，戀戀斜陽后。短聚還分豈忍分？淚濕春衫袖。 休采路邊花，莫嗜杯中酒。努力加餐莫念兒，老小妻來守。

這首詞不僅題材新，而且還以留守妻子的角度來描寫分別之情以及對丈夫的勸諫和勸慰，親切感人。盡管寫的是“小我”題材，但能以小見大，從側(cè)面反映出變革進(jìn)程中的農(nóng)村其社會關(guān)系、社會觀念細(xì)微而深刻的變化。

說到有關(guān)表現(xiàn)“大我”與“小我”的問題，2021年11月15日《人民政協(xié)報(bào)》刊登了名為《綻放詩詞的光彩——中華詩詞學(xué)會會長周文彰訪談》的文章，文中談到了當(dāng)代詩詞創(chuàng)作中的“四多四少”現(xiàn)象，其四即為“抒發(fā)個(gè)人感情多，反映社會生活少”。周文彰會長就此指出：習(xí)近平總書記在講文藝創(chuàng)作情況時(shí)談到“只寫一己悲歡，杯水風(fēng)波”的現(xiàn)象，在詩詞創(chuàng)作中也是存在的。當(dāng)然，對詩人自己的經(jīng)歷或遭遇進(jìn)行情感表達(dá)，這是詩詞創(chuàng)作的一個(gè)重要題材，也是詩詞所大量表現(xiàn)的內(nèi)容。我自己也寫了不少這樣的詩。但是如果只寫這些，就容易使我們的作品脫離大眾，脫離現(xiàn)實(shí)。關(guān)鍵是不能“只寫”。此論的確是言簡意賅，把創(chuàng)作中如何處理好詩詞表現(xiàn)“大我”與“小我”的關(guān)系問題表述得清晰明了、干凈利落。

劉慶霖的新時(shí)代戍邊詩《軍營抒懷》則是這樣寫的：

十年望月滿還虧，看落梅花聽子規(guī)。

磨快寶刀懸北斗，男兒為國枕安危。

這首詩不同于古代戍邊詩所表達(dá)的凄苦與悲壯，而是表達(dá)出新時(shí)代軍人甘于奉獻(xiàn)的豪邁之情，這就不僅僅是內(nèi)容創(chuàng)新，還包含了表達(dá)風(fēng)格的創(chuàng)新了。

除此之外，我們的新田園詩在寫“離鄉(xiāng)”時(shí)還可以從哪些方面去開拓創(chuàng)新呢？通過文獻(xiàn)檢索，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下所寫的基本上是一種概括式、短章式的抒情感發(fā)，我們能不能嘗試比較系統(tǒng)而深入地創(chuàng)作篇幅較長的古體敘事詩抑或是采用套曲形式來表現(xiàn)包含“離鄉(xiāng)”在內(nèi)的新田園詩題材呢？中華詩詞學(xué)會駐會顧問羅輝先生長期倡導(dǎo)并身體力行敘事詩的研究與創(chuàng)作。2021年適值建黨百年之際，由湖北省中華詩詞學(xué)會組織創(chuàng)作的《百年頌歌》一書，就是在他首倡、指導(dǎo)并親身參與絕大部分內(nèi)容創(chuàng)作之下完成的。這種體系性的創(chuàng)作，更便于表現(xiàn)某些題材（尤其是重大題材）的過程和細(xì)節(jié)，也會更加生動感人。周文彰會長在《人民政協(xié)報(bào)》訪談中提到的“四多四少”現(xiàn)象中，其三則為“有感而發(fā)多，系統(tǒng)創(chuàng)作少”。他進(jìn)一步闡述：我們的詩人創(chuàng)作，大多數(shù)都是有感而發(fā)，有計(jì)劃成體系地圍繞一個(gè)主題進(jìn)行創(chuàng)作還不太多。有感而發(fā)也能產(chǎn)生流傳千古的好詩詞，比如李白、杜甫大部分詩詞都是有感而發(fā)的，如果去系統(tǒng)地創(chuàng)作某一部史詩或詩史，會產(chǎn)生不同的影響。我們不妨引以為鑒。

三、回鄉(xiāng)：體驗(yàn)稀缺的故土溫情

回鄉(xiāng)也有諸多形式，比如回鄉(xiāng)省親、回鄉(xiāng)暫住、告老還鄉(xiāng)等，雖然目的多少有些差異，但溫暖的親情吸引無疑是最重要的因素。古代最有名的回鄉(xiāng)詩莫過于賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》：

其一

少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。

兒童相見不相識，笑問客從何處來。

其二

離別家鄉(xiāng)歲月多，近來人事半消磨。

惟有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波。

第一首的妙處在于雖寫哀情，卻借歡樂場面表現(xiàn)；雖為寫己，卻從兒童一面翻出。而所寫兒童問話的場面又極富生活情趣，即使讀者不為詩人久客傷老之情所感染，也不能不被這一饒有趣味的生活場景所打動。第二首可以看作是第一首的續(xù)篇。詩人到家以后，通過與親朋的交談得知家鄉(xiāng)人事的種種變化，在嘆息之余，又不免發(fā)出人事無常的慨嘆來。其成功之處在于詩作所展現(xiàn)的是一片化境。詩的感情自然、逼真，語言聲韻仿佛從肺腑自然流出，樸實(shí)無華，毫不雕琢，讀者在不知不覺中被引入了詩的意境。

當(dāng)代人該如何表現(xiàn)回鄉(xiāng)之情呢？這里，我想結(jié)合自己的習(xí)作實(shí)踐來談一談。先看我的五律《回老屋幫廚忙年》：

土灶睽違久，裝神顯幾番。

添柴烹臘味，抹淚嗆廚煙。

陶甕泉疏活，筲箕米潷干。

兒時(shí)些小事，甜蜜到心酸。

這首詩表達(dá)的無疑是對鄉(xiāng)村生活的眷戀以及對兒時(shí)生活的回憶，反過來說，也表達(dá)出了對當(dāng)下寄居城市生活的麻木與倦意。

再看一首我的七絕《老家見聞》：

遙望涼亭籠翠煙，近瞻勒石鎮(zhèn)荒山。

綠苔如葉捧紅字，精準(zhǔn)扶貧示范園。

這首詩無疑就帶有“反思”性質(zhì)，是對某些形式主義后果的諷喻。

我還嘗試過通過對某些具體物象的意象化描寫，來表達(dá)對老父親的關(guān)切之情。如《題老父用“黃泥雜”依形自制的拐杖》：

巧將樗櫟化扶桑，手把貔貅意味長。

訓(xùn)示敲山能震虎，衰頹攙拽似吾娘。

再就是通過對某些事件的客觀性描述，來表達(dá)父子之間的深度默契。如《回老屋與父親閑聊》：

地氣沾衣濕，輕搖蒲扇風(fēng)。

家長和里短，晾曬怕生蟲。

朱一帆博士在《段維故園詩詞創(chuàng)作論》中寫道：“在田園詩中描寫父子情，這在古代田園詩中較為少見。而且，就父子情而言，父子關(guān)系因在古代受制于儒家封建綱常倫理，而主要以‘父父子子’的嚴(yán)密等級秩序出現(xiàn)。換句話而言，在家庭中，父親作為最高統(tǒng)治者，無論在人身還是財(cái)產(chǎn)方面，對子女都有著絕對的控制的權(quán)力。典型如秦太子扶蘇被假冒秦始皇的詔書刺死，扶蘇在臨死前留有遺言：‘父而賜子死，尚安復(fù)請?！秩纭都t樓夢》中的嚴(yán)父賈政。但是，段維卻能在自己的故園詩詞中引入父子關(guān)系這一題材，且在詩中多表達(dá)自己對父親的真摯情感，真可謂出新?！?/p>

當(dāng)然，回鄉(xiāng)詩還應(yīng)該有更開闊的視野和更崇高的認(rèn)知。比如當(dāng)下提倡的鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)投資、獻(xiàn)智，以及退休知識階層回鄉(xiāng)村任職；再比如農(nóng)二代“回鄉(xiāng)”創(chuàng)業(yè)，以及他們在鄉(xiāng)村振興中的作用、地位以及人設(shè)等新現(xiàn)象，是不是可以去深度書寫呢？

四、游鄉(xiāng)：晾曬自珍的鄉(xiāng)土情結(jié)

這里游鄉(xiāng)的“鄉(xiāng)”，不是必然指向“故鄉(xiāng)”的，更多時(shí)候指向的是“他鄉(xiāng)”。游鄉(xiāng)的目的無非是鄉(xiāng)土情結(jié)的驅(qū)使。我認(rèn)為，王維的田園詩與陶淵明不同，陶淵明是“在鄉(xiāng)”的，而王維頂多就是一位游鄉(xiāng)客。我們看他的《渭川田家》詩：

斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。

這是一幅以旁觀者身份所描繪的恬然自樂的田家暮歸圖，表達(dá)了王維羨慕寧靜悠閑的田園生活，也含蓄地表達(dá)出他對官場生活的厭棄。

在我看來，孟浩然雖然較長時(shí)間隱居在襄陽鹿門山，但他并不是像陶淵明那般最終死心塌地地歸隱田園，至多算是一種心理形態(tài)上的“寄居”性質(zhì)，因?yàn)樗冀K存在著一種不甘和無奈。我們看他的《歲暮歸南山》詩：

北闕休上書，南山歸敝廬。

不才明主棄，多病故人疏。

白發(fā)催年老，青陽逼歲除。

永懷愁不寐，松月夜窗虛。

此詩系詩人歸隱之作。落第后的孟浩然有一肚子的牢騷而又不好發(fā)作，因而以自怨自艾的形式抒發(fā)仕途失意的幽思。這首詩表面上看是一連串的自責(zé)自怪，骨子里卻是層出不盡的怨天尤人；說的是自己一無可取之言，怨的是才不為世用之情。由此，可以說孟浩然是處于“在鄉(xiāng)”與“游鄉(xiāng)”的邊緣人。

游鄉(xiāng)最成功的要算南宋的范成大。他在退隱石湖的十年中，寫了許多田園詩，其中以《四時(shí)田園雜興》最為著名。這組詩共60首七言絕句，每12首為一組，分詠春日、晚春、夏日、秋日和冬日的田園生活。在范成大之前，田園詩主要是“抒情性”的，很少具體去敘事。范成大則創(chuàng)造性地把抒情和敘事兩個(gè)傳統(tǒng)結(jié)合起來，全面、真切地描寫了農(nóng)村生活的各種細(xì)節(jié)。范成大成功地實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)題材的改造，使田園詩成為名副其實(shí)的反映農(nóng)村生活之詩。錢鍾書在《宋詩選注》中謂之“也算得中國古代田園詩的集大成”。我們略舉《春日田園雜興之十一》和《夏日田園雜興之十》

吉日初開種稻包，南山雷動雨連宵。

今年不欠秧田水，新漲看看拍小橋。

千頃芙蕖放棹嬉，花深迷路晚忘歸。

家人暗識船行處，時(shí)有驚忙小鴨飛。

這兩首七絕寫的都是具體的農(nóng)事，畫面感極強(qiáng)，語言也清麗鮮活。但我們?yōu)槭裁催€把范成大歸入游鄉(xiāng)詩人之列呢？這主要是因?yàn)樽鳛槭看蠓虻乃?，雖然曾退隱鄉(xiāng)村，也親身從事過部分農(nóng)?；顒樱嗟娜匀皇且浴芭杂^者”的身份來描寫農(nóng)事的，這一點(diǎn)比純粹的“觀稼詩人”楊萬里要強(qiáng)許多。我們不妨比較一下二人的同題詩“插秧”。

楊萬里的《插秧歌》與范成大的《插秧》分別是這樣寫的：

田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜琴蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨。

種密移疏綠毯平，行間清淺縠紋生。

誰知細(xì)細(xì)青青草，中有豐年擊壤聲。

從詩中我們應(yīng)該感覺到兩人田園詩的明顯差異：楊萬里是一位觀賞者，他站在田間地頭欣賞著農(nóng)民一家老少在田間忙碌而溫馨快樂的勞動場景；范成大則更像是一位老農(nóng)在田里辛勤地插著秧，并且還在祈禱著明年的豐收景象。

盡管如此，我們還不能直接把范成大歸入“在鄉(xiāng)”詩人的行列。因?yàn)樗摹胺抡妗痹谟谟信既坏膭谧鹘?jīng)驗(yàn)，以及他觀察事物的無比細(xì)致和書寫的無比出神罷了。熊文祥先生在《當(dāng)代新田園詩的尷尬》一文中這樣評說：“至南宋范成大，雖然也想恢復(fù)繼承陶詩傳統(tǒng)，但他終究是士大夫，不能將自己整個(gè)身心、情感投入田園，所以，他的田園詩作與陶詩比，就顯得浮光掠影，缺少陶詩那種出自心靈的對田園的歌吟?！?/p>

由此，我們再回過頭來辨析一下某些特殊情況下的“回鄉(xiāng)”“在鄉(xiāng)”“游鄉(xiāng)”三者之間的異同。例如軍旅生涯的解甲歸田、宦海生涯的貶謫鄉(xiāng)間、城市生活的告老還鄉(xiāng)、身心休整的鄉(xiāng)間隱居等，各屬于什么性質(zhì)呢？這個(gè)應(yīng)該由詩人實(shí)際充當(dāng)?shù)慕巧珌碚J(rèn)定。如果你全身心地投入“三農(nóng)”之中，那肯定屬于“在鄉(xiāng)”無疑。如果只是作為一位“旁觀者”，即便你也時(shí)常置身于農(nóng)事，那也不過是個(gè)“游鄉(xiāng)客”。當(dāng)然，如果這個(gè)“鄉(xiāng)”是指特定的故鄉(xiāng)，那么其中也會短暫地經(jīng)歷著“回鄉(xiāng)”的體驗(yàn)。更多的情況可能是在“在鄉(xiāng)”與“游鄉(xiāng)”之間徘徊、過渡與交融。

回到當(dāng)下，游鄉(xiāng)詩多與鄉(xiāng)村旅游結(jié)合，呈現(xiàn)出欣欣向榮之態(tài)勢。我們分別來看楊逸明先生的《宿田家》和《訪某山村》：

驅(qū)車離鬧市，來扣老農(nóng)門。

雞犬?dāng)?shù)聲響，溪橋何處村？

草攀新屋瓦，雀啄古槐根。

一縷炊煙起，依稀認(rèn)夢痕。

入某山中訪某村，幾人留守伴晨昏。

樹陰圍坐多翁媼，井畔嬉游剩祖孫。

電話能通大都市，鄉(xiāng)心空系老槐根。

來斟三盞田家酒，共話桑麻不復(fù)存。

前一首五律寫得古韻悠揚(yáng)，令人神往，可以與孟浩然的《過故人莊》和陸游的《游山西村》媲美。后一首七律則超出古人的思想境界，表現(xiàn)出對于農(nóng)村留守人群這一新危機(jī)的憂患意識。

誠然，當(dāng)代游鄉(xiāng)詩肯定還有更深刻而優(yōu)美的表達(dá)。我們應(yīng)該像一些田野學(xué)派的調(diào)研者一樣，具有更加深邃的眼光和觸角，寫出作為“第三者”的思考。比如對鄉(xiāng)村治理問題的綜合思考，對農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)利弊的思考，對鄉(xiāng)村人口流動與人口銳減趨勢的思考，對鄉(xiāng)村新的養(yǎng)老危機(jī)的思考等等。這就需要詩人們有更好的文筆掌控力與揮灑度，否則很有可能寫出一堆概念化、圖解式的“非詩”來。

五、望鄉(xiāng)：舒緩積聚的故園眷戀

離鄉(xiāng)久矣，必然望鄉(xiāng)。對親情的眷戀與抒發(fā)就成為望鄉(xiāng)詩的不竭動力。自古以來不乏這方面的力作。王維的《九月九日憶山東兄弟》歷來膾炙人口：

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

王維家居蒲州（今山西永濟(jì)），在華山之東，所以題稱“憶山東兄弟”。寫這首詩時(shí)他正在長安謀取功名。繁華的帝都對當(dāng)時(shí)熱衷仕進(jìn)的年輕士子雖有很大吸引力，但對一個(gè)少年游子來說，畢竟是舉目無親的“異鄉(xiāng)”；而且越是繁華熱鬧，在茫茫人海中的游子就越顯得孤獨(dú)無親。

明代袁宏道的《望鄉(xiāng)》也很有特色：

無日無鄉(xiāng)夢，空街與大堤。

白長香米熟，青淺麥芽齊。

荻月鋪雙寺，漁雙冷孟溪。

長江無盡處，漸覺雁飛低。

袁宏道這首五律主要是回憶家鄉(xiāng)——江南水鄉(xiāng)給予他印象最深的一些事物。首聯(lián)就題直起，胸臆敞開；頷聯(lián)所寫雖是熟悉的事物，卻因精妙的對仗句而令人感到鮮活；頸聯(lián)則以冷艷的意境取勝，加深了鄉(xiāng)情的濃郁度；尾聯(lián)以大寫意的景象收束，回味綿長。

當(dāng)代的望鄉(xiāng)詩如何寫，沒有定式。個(gè)人覺得，望鄉(xiāng)詩應(yīng)該是最自由和最寬泛的，只要是通過“回憶”來寫家鄉(xiāng)都可以納入其范疇。我自己在這方面也進(jìn)行過一些探索。先看看我的兩首習(xí)作，即《遠(yuǎn)程視頻見老家起霧》和《見遠(yuǎn)程監(jiān)控中親手新栽于老屋后山上杜鵑花盛開有作》：

曉霧沉沉潮欲生，炊煙無力作蛇行。

父親過繼萌萌犬，吠暖孤村八九聲。

絮云如雪亂天邊，細(xì)草蓬生綠泛寒。

怕我別來同此境，團(tuán)團(tuán)火到視頻前。

這兩首七絕的題目中都有“遠(yuǎn)程視頻”字樣，這也算是新生事物了。古代人望鄉(xiāng)只能憑大腦的記憶與想象，或者憑借夢境；現(xiàn)在則可以在手機(jī)上觀看家鄉(xiāng)的部分景致并傾聽一定范圍內(nèi)的聲音。古代的“望”是“虛”的；當(dāng)下的“望”則是“實(shí)”再加上想象的“虛”，可謂虛實(shí)結(jié)合，因而書寫起來應(yīng)該更有張力。第一首的重點(diǎn)和亮點(diǎn)在于三四句，其實(shí)是一種自省，自己在某種程度上還不如一只“萌萌犬”那般給父親帶來慰藉。第二首采用擬人手法，表現(xiàn)的則是家鄉(xiāng)（尤其是父親）對游子的牽掛與撫慰。

前文提到，望鄉(xiāng)詩是最自由和最寬泛的，那么望鄉(xiāng)詩的開新也就有無限的空間與可能性，它至少包括物質(zhì)與精神層面，甚至還可能有靈魂層面的東西，抑或是這些層面的交織與融合。至于表現(xiàn)技法，則更是沒有限制，完全可以隨心所欲地“拿來”為內(nèi)容服務(wù)。說到底，好的詩人只有具備深度生活的支撐加上天然靈性的激發(fā)，再借鑒一些形神得體的技巧，才能寫出傳誦久遠(yuǎn)的佳作來。寫到這里，我突然無端地想把自己的諸多說法歸零，那就是不要過分拘泥于到底該寫什么、如何寫的問題。不僅僅是新田園詩，所有的詩都概莫能外，只要寫出感動人心的“這一個(gè)”來就是好詩。這里，我仍然想借用楊逸明先生的話來說明什么是好詩（包括好的新田園詩），那就是：“眼前一亮、心頭一顫、喉頭一熱?！比绱硕眩?/p>