妙在疏

文／王充閭

與兒子雍

金人瑞

與汝為親妙在疏，

如形隨影只于書(shū)。

今朝疏到無(wú)疏地，

無(wú)著天親果宴如。

清順治十八年，吳縣新任縣令任維初為追收欠稅，鞭打百姓，激起蘇州士人憤怒反抗。三月初，金人瑞與一百多名士人聚集孔廟，悼念順治帝駕崩，借機(jī)發(fā)泄積憤，給江蘇巡撫朱國(guó)治上呈狀紙，控訴任維初，要求將他撤職。朱國(guó)治卻為任維初遮掩回護(hù)，上報(bào)京城，稱“諸生倡亂抗稅，并驚動(dòng)先帝之靈”。清廷為威懾江南士族，將金人瑞等多名士人逮捕，嚴(yán)刑拷問(wèn)，后以叛逆罪判處斬首。

這是金人瑞被殺前寫(xiě)給兒子金雍的絕命詩(shī)。語(yǔ)句看似曠達(dá)、平淡，實(shí)則融進(jìn)了舐?tīng)偕钋?，以至哀至痛之情作最后的傾吐。

詩(shī)中說(shuō)，作為父子，平日間我們的關(guān)系是很妙的，妙在疏遠(yuǎn)而不密切；但在喜歡讀書(shū)、評(píng)書(shū)這方面，則是形影相隨，親密無(wú)間?，F(xiàn)在，我就要被處死了，從此你我將天人永隔，真是疏到無(wú)可再疏之地。且不知沒(méi)有了父親的你，還能不能安樂(lè)如常。上述為“無(wú)著天親”句之一解，《隋書(shū)》即有“呂布之于董卓，良異天親”之語(yǔ)。二解：“無(wú)著”與“天親”乃南北朝時(shí)印度兩位高僧，唐王維詩(shī)云：“無(wú)著天親弟與兄，嵩丘蘭若一峰晴?！蹦敲?，這句詩(shī)就可解為：自己往時(shí)曾學(xué)大乘之法，宗仰無(wú)著、天親，這次終于得以解脫一切煩惱，達(dá)到涅槃境界，也就什么牽掛都沒(méi)有了。三解：也許作者當(dāng)日順手拈來(lái)，兩方面含義兼而有之。

漢代的董仲舒有“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”之說(shuō)，意謂對(duì)《詩(shī)經(jīng)》沒(méi)有通達(dá)或一成不變的解釋，往往因時(shí)因人而有歧義?，F(xiàn)代闡釋學(xué)則改變了以往學(xué)者們絕對(duì)追索作者原意的觀念，以期使學(xué)術(shù)問(wèn)題實(shí)現(xiàn)社會(huì)化、平民化，使古老的學(xué)說(shuō)煥發(fā)新的光彩。就追索原意來(lái)說(shuō)，前者說(shuō)的是“不能”，后者說(shuō)的是“不必”。在我看來(lái)，既然解讀古代詩(shī)文，總應(yīng)盡最大努力把握其原意——通過(guò)權(quán)衡眾說(shuō)，把自認(rèn)為最貼切、最能反映原意的那一種說(shuō)法提供給讀者；即使不能“定于一”，也應(yīng)羅列諸說(shuō)，請(qǐng)讀者“擇善而從”。

詩(shī)人對(duì)于兒子極為喜愛(ài)，曾許之為“世間真正讀書(shū)種子，亦是世間學(xué)道人也”。本詩(shī)也有期待兒子以全副身心投入讀書(shū)、學(xué)道，將來(lái)有所作為的用意。