“孝”與“諫”：《紅樓夢(mèng)》家庭倫理與朋友關(guān)系比較研究

王镮霖

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安 710119)

周汝昌先生曾說：“中華文化的核心是重人的精神，甚至是唯人的精神”，而《紅樓夢(mèng)》就是一部以“重人、愛人、唯人為中心思想的書”。《紅樓夢(mèng)》林林總總寫了幾百個(gè)人物，其中作者著力描繪的也有好幾十個(gè)，這些人物身上，折射著社會(huì)各階層的價(jià)值觀和理想信念。人物之間的動(dòng)態(tài)聯(lián)系、矛盾沖突，構(gòu)成了全書的主線。這其中就包括家庭倫理關(guān)系與朋友關(guān)系。家庭倫理關(guān)系的主要呈現(xiàn)方式是 “孝”，核心是“五倫”關(guān)系，即：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。父子、夫婦、兄弟三倫，構(gòu)成了整個(gè)人倫關(guān)系的基礎(chǔ)與核心。譚嗣同認(rèn)為：“在五倫關(guān)系中，只有‘朋友’一倫合乎現(xiàn)代自由、平等的思想要求”，這就是《紅樓夢(mèng)》對(duì)新型人際關(guān)系的探索——一種以無差序、心理上的平等為基本前提的朋友關(guān)系。這種朋友關(guān)系，其出發(fā)點(diǎn)與功名富貴無關(guān)，也沒有彼此之間應(yīng)盡的義務(wù)，只是出于兩心之間善意的交流和關(guān)切，其重要前提是真情，主要的表現(xiàn)方式就是“諫”，二者相互交融，為《紅樓夢(mèng)》渲染了溫情底色。

在早期儒家的倫理體系中，“孝”倫理與“諫”倫理是統(tǒng)一的，二者相輔相成，互相制衡?！缎⒔?jīng)》集中體現(xiàn)了儒家的孝道倫理，“主張以‘孝’治天下，用‘孝’的眼光觀察世界，用‘孝’的邏輯約束一切，并且形成了完美的理論體系?！逼渲G諍章有言：

曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚(yáng)名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與，是何言與！昔者，天子有爭(zhēng)臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無道，不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父；臣不可以不爭(zhēng)與君；故當(dāng)不義則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎！”

這里提出了一個(gè)非常重要的論斷，即：子從父之令，并不能稱為孝，只有在父親有過錯(cuò)時(shí)敢于諫諍，避免父親陷于不義之境地，才稱得上“孝”?！睹献印るx婁章句上》提出“三不孝”的概念，趙歧《孟子注》解釋了三種不孝，其中，第一條就是“阿意屈從，陷親不義”。這說明，在先秦兩漢時(shí)期，“義”的地位高于“孝”，因此，諫諍才顯得尤為重要，是避免“孝”與“義”沖突的根本方法之一。早期儒家的諫諍思想蘊(yùn)含了家庭民主的可能性，一方面，父母可以教導(dǎo)子女；另一方面子女可以對(duì)父母的過錯(cuò)進(jìn)行勸諫，在家庭之中形成了微妙的平衡關(guān)系，可以保證家族決策的正確性，維護(hù)家族聲譽(yù)。從《紅樓夢(mèng)》人物關(guān)系中可以發(fā)現(xiàn)：家庭倫理關(guān)系中“孝”思想不斷強(qiáng)化，“諫”思想逐步減弱，這對(duì)封建家庭中的每一個(gè)成員都產(chǎn)生了或多或少的負(fù)面影響；而就“五倫”中的“朋友”一倫而言，反而能夠保持積極的諫諍精神，實(shí)現(xiàn)跨階級(jí)的平等交流。

一、家庭倫理關(guān)系中“孝”與“諫”的分離

余英時(shí)先生曾提出，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中創(chuàng)造了兩個(gè)世界，分別是“烏托邦的世界”和“現(xiàn)實(shí)的世界”，在所謂的“現(xiàn)實(shí)世界”中，主要的人際關(guān)系構(gòu)成就是家庭倫理關(guān)系，最突出的表現(xiàn)就是“孝”倫理。在早期儒家倫理體系中，“孝”與“諫”是統(tǒng)一的，由諫親而諫君，是先秦儒家諫諍思想的關(guān)鍵理路。然而，隨著專制主義的不斷增強(qiáng)，“孝”倫理的權(quán)威也迅速膨脹，不僅諫君思想逐漸邊緣化，諫親也漸漸被順親所取代。明清以降，宋明理學(xué)主宰中國(guó)思想界，諫親思想的影響已經(jīng)十分微弱了。清代皮錫瑞在其《經(jīng)學(xué)通論》中提出：“獨(dú)臣子于君父，不得計(jì)是非曲直，所謂天下無不是的父母?！泵髑宓膽蚯鷦”救纭肚G釵記》《五殿尋母》《懷香記》《憐香伴》等都提出了“天下無不是的父母”的觀點(diǎn)，明清的家譜、縣志中也不乏此類論述。這些足以證明當(dāng)時(shí)順親至上已經(jīng)成為一種不可逆的時(shí)代趨勢(shì)。從“從義不從父”到“天下無不是的父母”，諫親精神的弱化，實(shí)際昭示著“孝”倫理與“諫”倫理的分離與異化?！都t樓夢(mèng)》中，這種分離與異化表現(xiàn)得尤為明顯。

就家庭倫理關(guān)系而言，《紅樓夢(mèng)》將父子關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系中的壓制力演繹得淋漓盡致。賈府的教子傳統(tǒng)，用《紅樓夢(mèng)》的原話說就是“教子如同審賊”。這是一種“不打不成才”“棍棒底下出孝子”式的暴力教育。第十二回賈代儒發(fā)狠打了賈瑞三四十板，令其餓著肚子跪在風(fēng)地里讀了一夜文章；第二十九回賈珍命小廝啐賈蓉；第三十三回寶玉被賈政打得“面白氣弱”；第四十八回賈赦把賈璉“打了個(gè)動(dòng)彈不得”；第五十八回春燕無辜被打。這些情節(jié)說明，在家庭倫理關(guān)系中，一旦長(zhǎng)輩心中不快，不問青紅皂白，不容任何勸解爭(zhēng)辯，動(dòng)輒打罵。《紅樓夢(mèng)》中，不論是主子，還是奴仆，這類暴力責(zé)打事件層出不窮。暴力教育對(duì)子女的身心造成了極大的傷害，但賈府上下幾乎都是贊同這種管教方式的，認(rèn)為世家大族的繼承人正須這樣“教訓(xùn)兩頓”，這才是“老祖宗的規(guī)矩”。在這種情況下，子輩已經(jīng)成了父輩泄憤的對(duì)象。明清法律規(guī)定：“子孫有毆罵和不孝行為，被父母殺死，是可以免罪的。即使非理殺死也得無罪?！边@更是對(duì)暴力教育合法性的認(rèn)可。但其導(dǎo)致的結(jié)果卻是子輩獨(dú)立、健全人格的消解和無力承繼家族興亡責(zé)任的生存困境。賈寶玉作為賈府這個(gè)封建世族的繼承人，雖然表現(xiàn)出了一些可貴的進(jìn)步思想，但他卻無力保護(hù)自己最為珍視的女性群體，不論是對(duì)金釧兒，還是對(duì)晴雯，他都沒有勇氣在王夫人面前為她們爭(zhēng)辯，所以只能自怨自艾，卻不敢有任何反抗的行動(dòng)。這既源于寶玉自身的人格缺陷，也是傳統(tǒng)孝道壓迫的結(jié)果。

長(zhǎng)幼關(guān)系中，兄弟之“悌”是最主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，《紅樓夢(mèng)》第二十回云：“凡作兄弟的，都怕哥哥”。這并不是因?yàn)樽龈绺绲亩嗝磭?yán)厲，而是因?yàn)椤案绺纭边@個(gè)稱謂所代表的不容挑戰(zhàn)的權(quán)威?！都t樓夢(mèng)》中，賈赦品行不端，行為荒淫，賈政作為弟弟不敢深勸。賈寶玉對(duì)待兄弟，雖是持“不要人怕他”的態(tài)度，卻也會(huì)在不經(jīng)意間教訓(xùn)起弟弟來。第二十回寶玉訓(xùn)賈環(huán)，雖語氣委婉，卻足以見其作為兄長(zhǎng)的威嚴(yán)。

從這些單向的權(quán)利壓制可以看出，傳統(tǒng)的家庭倫理以孝道作為基本手段，而父權(quán)在缺少制約的前提下不斷膨脹。此時(shí)，孝倫理已經(jīng)形成了一種父輩擁有絕對(duì)權(quán)威，子輩只能絕對(duì)服從的倫理定式。然而，權(quán)利與責(zé)任始終是一體的，封建家長(zhǎng)們一方面享受著絕對(duì)權(quán)力帶來的尊崇地位和放縱的生命體驗(yàn)，但另一方面他們卻無力承擔(dān)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、維持家族繁榮的重任。《紅樓夢(mèng)》中的男性長(zhǎng)輩們，個(gè)個(gè)都沒有理家才能，仕途上也乏善可陳，對(duì)后代的教育更是一敗涂地，根本不能承擔(dān)起家族傳承的重任，那么，封建家族的沒落也就只是個(gè)時(shí)間問題了。

就諫諍精神而言，《紅樓夢(mèng)》已經(jīng)完全不符合先秦儒家所倡導(dǎo)的“孝諫統(tǒng)一”的家庭倫理原則?？v觀全書，賈府的家庭倫理關(guān)系中并不是完全沒有勸諫，而是在“孝”與“諫”的角逐中，“諫”倫理完全被“孝”倫理壓制。賈政教訓(xùn)寶玉，目的是把他培養(yǎng)成一個(gè)合格的封建家庭接班人，但面對(duì)賈母的袒護(hù)，他也只能妥協(xié)，承諾“從此以后再也不打他了”。鳳姐兒是賈母和王夫人跟前的紅人，即使她精明果敢、巧舌如簧，在長(zhǎng)輩面前也不敢堅(jiān)持己見。與邢夫人商談?dòng)戻x鴦時(shí)，鳳姐兒率先指出了這件事情的不妥之處，但在邢夫人的堅(jiān)持下，也只能順承其意，不敢再勸。迎春不敢勸諫自己的奶娘，其原因竟是“他是媽媽，只有他說我的，沒有我說他的”。也就是說，即使沒有血緣關(guān)系，對(duì)于有教養(yǎng)之恩的長(zhǎng)者，也不能違背，即使她有過錯(cuò)也不能勸諫，這固然與迎春本身的懦弱性格有關(guān)，但更是嚴(yán)苛的封建家庭倫理秩序的產(chǎn)物。可見，孝道倫理壓倒諫諍倫理在當(dāng)時(shí)的大小封建家庭中是已經(jīng)很普遍的現(xiàn)象。封建家庭之中，對(duì)于父輩的過錯(cuò)，不僅不能抱怨，還要為其遮掩。賈赦欲納鴛鴦為妾，惹得賈母大怒，賈璉為此向邢夫人抱怨，卻被痛罵一頓。賈珍父子為賈璉秘密娶尤二姐為二房，鳳姐大鬧寧國(guó)府，賈蓉只能把所有過錯(cuò)攬?jiān)谧约荷砩?，不敢牽連父親一絲一毫。就連寶玉，在賈母遷怒王夫人時(shí)，也只好說是自己的不是。在這種情況下，父母已經(jīng)被推到一個(gè)不可能犯錯(cuò)的神圣地位，所謂“天下無不是的父母”，這是父權(quán)的神話，卻是子女的噩夢(mèng)，父母根本不承認(rèn)自己會(huì)犯錯(cuò)，也就不存在改正的可能，即使造成了無可挽回的后果，也是由子輩來承擔(dān)。封建家庭走入了這樣的惡性循環(huán)之中，只會(huì)造成父輩人格的放縱和子輩精神世界的卑弱。

就孝倫理與諫倫理的關(guān)系來看，家庭倫理中的諫諍準(zhǔn)則已經(jīng)呈現(xiàn)出異化態(tài)勢(shì)。以家庭倫理關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近而論，越是親近的人，越是要“避嫌”，越是不能勸諫，否則會(huì)適得其反。第四十六回賈母因賈赦討鴛鴦之事而遷怒王夫人，不僅王夫人“不敢還一言”，而且與王夫人關(guān)系最近的寶玉、薛姨媽、寶釵、李紈、鳳姐等人“一概不敢辯”：

薛姨媽只答應(yīng)“是”，又說：“老太太偏心，多疼小兒子媳婦，也是有的?！辟Z母道：“不偏心！”因又說道：“寶玉，我錯(cuò)怪了你娘，你怎么也不提我，看著你娘受委屈？”寶玉笑道：“我偏著娘說大爺大娘不成？通共一個(gè)不是，我娘在這里不認(rèn)，卻推誰去？我倒要認(rèn)是我的不是，老太太又不信?！?/p>

不僅不能辯，還要幫著賈母說是王夫人的不是，或者把過錯(cuò)攬?jiān)谧约荷砩?。此外，家庭倫理關(guān)系越是親近，勸諫的效果越是大打折扣。襲人作為寶玉身邊最為得力的姑娘，一向賢良，常勸寶玉留心仕途經(jīng)濟(jì)。正因如此，王夫人對(duì)她十分看重，早看準(zhǔn)了要給寶玉作姨娘，但卻一直沒有明說，也沒明放在他屋里。其主要原因之一就在于如果“作了他跟前人，那襲人該勸的也不敢十分勸了”，反倒讓寶玉“縱性”起來。如果將三十六回“寶玉見襲人是個(gè)丫頭，總有放縱的事，到能聽他的勸”和第七十八回“我深知，寶玉將來也是個(gè)不聽妻妾?jiǎng)竦摹边@兩句話相對(duì)照，就可以看出問題的焦點(diǎn)在于身份的不同。如果襲人已經(jīng)被納為姨娘，在家庭倫理關(guān)系中，她就只能是夫權(quán)的附屬品，只能依附于寶玉，不敢有任何違抗。就主仆關(guān)系而言，沒有家庭倫理的約束，襲人反而可以沒有任何負(fù)擔(dān)的勸諫寶玉，正如賈母所說，“跟主子卻講不起這孝與不孝”的。清人張英在其家訓(xùn)《聰訓(xùn)齋語》云：“人生以擇友為第一事。自就塾以后，有室有家，漸遠(yuǎn)父母之教，初離師保之嚴(yán)。此時(shí)乍得朋友，投契締交，其言甘如蘭芷，甚至父母兄弟妻子之言，皆不聽受，惟朋友之言是信?！?/p>

不可否認(rèn)，朋友的勸諫某些情況下確實(shí)比家人更有效果。寶玉作為封建家族的繼承人，如果除去他個(gè)人的“異端”思想不談，在一個(gè)外人的勸諫下，不管是出于內(nèi)心的道德認(rèn)同或是出于維護(hù)面子的心理，他接受建議的可能性會(huì)高一些。而作為夫主和妾室，后者只是前者的私有品，是否聽從建議，對(duì)他并沒有任何影響。也就是說，襲人從丫頭轉(zhuǎn)變?yōu)殒抑?，不僅勸諫的可能性被遏制了，而且勸諫效果也會(huì)受到影響。

在《紅樓夢(mèng)》的家庭倫理關(guān)系中，孝道倫理不僅超越了諫諍倫理，而且已經(jīng)凌駕于道義之上，父輩擁有支配子輩的權(quán)利，且常常以異常嚴(yán)厲的形式表現(xiàn)出來，親子之間的天然親情已經(jīng)被制度化、程式化的倫理秩序所掩蓋。早期儒家的親子關(guān)系注重以勸諫精神來調(diào)和孝道與大義之間的矛盾，從而達(dá)到規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、維系家族生命力的目的。到了封建社會(huì)后期，人們已經(jīng)不再考慮是否符合大義，而是不斷強(qiáng)調(diào)順親至上，這就導(dǎo)致封建家庭失去了內(nèi)部自下而上的糾錯(cuò)機(jī)制。僅僅依靠家長(zhǎng)自上而下的自省和修正，很難修復(fù)封建家族的漏洞。這種順親趨勢(shì)愈演愈烈，對(duì)于封建家庭的破壞性也就越來越強(qiáng)，最終的結(jié)果只能是崩塌解體。

二、朋友關(guān)系中“情”與“諫”的融合

綱常倫理是封建統(tǒng)治賴以生存的基礎(chǔ)，“孝”“諫”思想是倫理體系的重要組成部分。“諫”的本意是下對(duì)上的勸誡，《尚書》中已經(jīng)有了關(guān)于諫諍勸誡的文章，《詩經(jīng)》中有“王欲玉汝，是用大諫”的記載，到了春秋時(shí)期，孔子“納諫入孝”，其弟子又不斷地?cái)U(kuò)充和完善，逐步建立起孝諫統(tǒng)一的儒家早期倫理體系?！都t樓夢(mèng)》一方面表現(xiàn)出“孝道至上”所帶來的負(fù)面影響，另一方面也烘托了朋友之間直言不諱、互相勸諫、平等交流的溫情氛圍。

“朋友”這個(gè)概念，其古義為“族人”，《爾雅·釋詁》解釋為：“友，親也。”當(dāng)時(shí)，“‘友’作為一種倫理觀念，是兄弟之間的一種道德觀念?！钡搅宋髦軙r(shí)期，“孝”和“友”兩個(gè)概念往往合稱，但是，“孝是種概念，友是屬概念，孝統(tǒng)攝友概念?！敝钡酱呵飼r(shí)期，“友”這一概念才從“族人”概念中獨(dú)立出來。東漢鄭玄云：“同志曰友”。所謂“同志”，是志同道合之意，這是一種最為理想的人際關(guān)系狀態(tài)。就《紅樓夢(mèng)》日常的朋友關(guān)系而言，最重要的在于人與人之間的“真情”，很大程度上，《紅樓夢(mèng)》之所以在“悲涼之霧，遍披華林”的悲劇籠罩下還能表現(xiàn)出人世的溫暖與救贖，給人以溫情和力量，其根本原因就在于《紅樓夢(mèng)》朋友關(guān)系中所展現(xiàn)的“真心”和“真情”，而《紅樓夢(mèng)》朋友關(guān)系的“諫諍”思想正是在此基礎(chǔ)上建立起來的。

《紅樓夢(mèng)》所謂“烏托邦的世界”是以真情為依托構(gòu)建起來的，其突出表現(xiàn)為大觀園中友愛互助的朋友關(guān)系。以寶玉為中心，形成了一系列復(fù)雜的人際關(guān)系。其中，幾對(duì)主仆關(guān)系和寶玉的個(gè)人社交是最具人性關(guān)懷意識(shí)的，真正體現(xiàn)了朋友之間“相責(zé)以善”的諫諍思想和情義至上的雙向交流。

第一，通過勸諫，以真情贏得尊重和信任，這是朋友關(guān)系中諫諍精神最突出的表現(xiàn)?！墩撜Z·季氏》有云：“友直，友諒，友多聞，益矣。”這是孔子的擇友觀，其中“友直”一條是對(duì)朋友之間諫諍精神的生動(dòng)詮釋。在寶玉與襲人、鳳姐兒與平兒、黛玉與紫鵑、賈母與鴛鴦這幾對(duì)主仆關(guān)系中，最能體現(xiàn)出“直言敢諫”的精神。這是一種模糊了階級(jí)界限的雙向交流，對(duì)等級(jí)秩序也有一定突破，雖然他們?cè)谏鐣?huì)階層的劃分上屬于主仆，但就精神層面而言卻更像是互相關(guān)愛、彼此勸諫的朋友。

襲人素有賢名，常常規(guī)勸寶玉讀書，留心仕途、交際等。作為朋友，她有過則勸，敢于諫諍，忠誠(chéng)又有責(zé)任心，“伏侍賈母時(shí)，心中眼中只有一個(gè)賈母；今與寶玉，心中眼中又只有個(gè)寶玉。只因?qū)氂裥郧楣云?，每每?guī)諫，寶玉不聽，心中著實(shí)憂郁?！闭且?yàn)橐u人敢于直言規(guī)諫，因此賈母、王夫人都非常喜愛她，寶玉即使不能接受她的建議，卻也能體會(huì)她的良苦用心。在鳳姐兒與平兒身上，更能看到守望相助的情誼。鳳姐兒是個(gè)極為好強(qiáng)的人，輕易不肯落人下乘，但她對(duì)平兒的規(guī)勸卻能認(rèn)真考量，對(duì)平兒的一些出格舉動(dòng)也格外包容。平兒敢在鳳姐兒面前摔簾子、頂嘴，以你我相稱，甚至可以代她行使管家權(quán)利，成為鳳姐兒的一把“總鑰匙”，這正是因?yàn)槠絻簩?duì)鳳姐兒“一片癡心，從沒瞞他的話”“心里眼里只有鳳姐兒”“一概沒有別人之故”。正因平兒的忠心和真誠(chéng)，才換來了鳳姐兒的尊重和信任。黛玉與紫鵑二人名義上是主仆，實(shí)際上卻是心靈相通的金蘭姐妹。紫鵑不僅時(shí)常為黛玉的病情擔(dān)憂，勸她保養(yǎng)自己，在婚姻大事上，更是承擔(dān)了長(zhǎng)輩的職責(zé)。試探寶玉的真心，求薛姨媽為黛玉保媒，可以說，賈府眾人之中，只有紫鵑是真正為黛玉的未來考慮，為她的人生幸福而努力。在紫鵑的心中，黛玉與她的家人同樣重要。第五十七回，紫鵑對(duì)寶玉說：“他倘或要去了，我必要跟了他去的。我是合家在這里，我若不去，辜負(fù)了我們素日的情常；若去，又棄了本家?！笨梢?，黛玉在紫鵑心中，其重要性已經(jīng)可以與家人比肩。紫鵑對(duì)黛玉，不僅是身體和精神上的關(guān)懷，更有不離不棄的真摯情誼。在賈母和鴛鴦身上，則能看到一個(gè)身居高位的封建大家長(zhǎng)和處于社會(huì)底層的小丫鬟之間的可貴情誼。鴛鴦直言敢諫，全府上下，只有鴛鴦一人“敢駁老太太的回”，日常起居無微不至，在賈母死后更是以命相隨。鴛鴦的忠心和赤誠(chéng)，換來的是賈母的信賴和愛護(hù)?！皬哪撤N意義上說，鴛鴦殉主的故事是對(duì)士為知己者死這一經(jīng)典命題的演繹。”

以上四對(duì)主仆，他們分屬于不同的社會(huì)階層，彼此生長(zhǎng)的環(huán)境和接受的教育都注定了他們會(huì)有不對(duì)等的人生境遇和截然不同的價(jià)值理念。然而，在他們的互動(dòng)關(guān)系中，卻能夠體會(huì)到如同朋友一般真誠(chéng)以待的脈脈溫情。這是因?yàn)?，他們敢于突破等?jí)秩序的壁壘，勇于糾正對(duì)方的過失，而不是一味地順從和贊揚(yáng)。只有彼此之間真心相待才能換來尊重與信任。對(duì)比家庭倫理關(guān)系中父輩對(duì)子輩的絕對(duì)壓制，朋友關(guān)系中更能體現(xiàn)出積極的諫諍精神和真摯的情感互動(dòng)。

第二，以真情為前提，以志同道合為原則，達(dá)成心靈的共識(shí)。寶玉是一個(gè)以情根灌注而成的人物，因此他的待人接物最基本的準(zhǔn)則就是以“情”會(huì)友。盡管如此，寶玉真正志同道合的朋友卻沒有幾個(gè)。《紅樓夢(mèng)》中寶玉引為知己之人的也只有黛玉、秦鐘和甄寶玉。他們?cè)趦r(jià)值觀念和人生追求上都表現(xiàn)出惺惺相惜的趨同性，這是他們心靈相通，實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同的基礎(chǔ)。

大觀園中，唯有黛玉才是寶玉的精神知己，二人都不屑于功名富貴，敢于沖破傳統(tǒng)禮教的藩籬，追求平等和自由的人格，向往志同道合、心心相印的愛情和婚姻。第三十二回黛玉因?yàn)閷氂褚痪洹傲置妹貌徽f這樣混賬話。若說這話，我也和他生分了。”就知道他果然是個(gè)“知己”。深厚的感情基礎(chǔ)和志同道合的價(jià)值追求構(gòu)成了寶黛愛情的核心要素。大觀園中，諸多女子都與寶玉有著各種形式的情感牽扯，比如襲人、晴雯，又如妙玉、湘云等等，然而，在與黛玉的相處過程中，寶玉的選擇越來越清晰，越來越堅(jiān)定，他漸漸脫離出“泛愛”的藩籬，明確了心中真正的靈魂伴侶，選擇了與自己心靈相通、志同道合的黛玉，盡管二人有時(shí)也不免有觀點(diǎn)上的分歧，但也能真心勸諫，互相扶持。第六十二回探春管理大觀園，拿寶玉和鳳姐作筏子警示園中眾人，寶玉對(duì)此頗有微詞，黛玉卻能體會(huì)探春的用心：“要這樣才好，咱們家里也太花費(fèi)了。我雖不管事，心里每常閑了，替你們一算計(jì)，出的多進(jìn)的少，如今若不省儉，必致后手不接?！苯?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是封建家庭賴以維持的重要保障，作為封建家庭的接班人，賈寶玉也必須具備管理家業(yè)的能力，否則將來家族必將難以為繼，結(jié)合后期賈府入不敷出的經(jīng)濟(jì)狀況來看，黛玉的評(píng)價(jià)確實(shí)是非常中肯的。

賈府之外，寶玉還有一個(gè)同盟軍——甄寶玉。他們有著極其相似的模樣、思想性格、生活環(huán)境和人生追求，是真正志同道合的朋友。甄寶玉于賈寶玉而言，既是鏡中的另一個(gè)自己，又是攜手共進(jìn)的盟友，不僅家庭背景相似，在精神層面更是高度契合。第五十六回湘云道出了賈寶玉與甄寶玉的對(duì)照屬性：“你放心鬧罷。先是‘單絲不成線，獨(dú)樹不成林’；如今有了個(gè)對(duì)子，鬧急了，再打狠了，你逃走到南京找那一個(gè)去?！闭纭①Z寶玉同是封建家族未來的繼承人，面對(duì)封建倫理的重重壓制，他們難以展現(xiàn)自己的真性情，對(duì)此，少年時(shí)期的他們義無反顧的選擇了一條新的道路——追求平等與自由。在這個(gè)意義上，他們是并肩戰(zhàn)斗的反叛者。對(duì)于純潔美好，而又毫無自保能力的青春女性而言，他們自覺承擔(dān)起“護(hù)法裙釵”的重任；對(duì)封建家庭的培養(yǎng)機(jī)制，他們極度蔑視，厭惡仕途交際，不屑于功名富貴。甄寶玉的出現(xiàn)，可以說，給了賈寶玉莫大的慰藉和勇氣。除此之外，寶玉還有一個(gè)“情友”——秦鐘。寶玉與秦鐘初見面，就有幾分相見恨晚的意味，所謂“白發(fā)如新，傾蓋如故”，不外如是。二人地位懸殊，但這并未影響他們之間的情誼，因?yàn)槎酥g交往最重要的精神紐帶是“情”，“瞻情顧意”是他們的共同特質(zhì)。秦鐘不屑俗務(wù)，流連于與寶玉、香憐、玉愛、智能兒等人的風(fēng)流情意，外人的眼光、父親的教導(dǎo)都不放在心上，其突出的性格閃光點(diǎn)即是重“情”。賈府之外，秦鐘可以稱得上是寶玉的另一面鏡子。秦鐘死前的悔悟之言，與甄寶玉后期回歸仕途正道的選擇遙相呼應(yīng)，二人都曾勸諫寶玉，希望他能“立志功名，以榮耀顯達(dá)為是”，成就一番“立德立言的事業(yè)，方不枉生在圣明之時(shí)”。

甄寶玉、秦鐘雖都是寶玉的“至情之交”，但他們最終沒能把反世俗經(jīng)濟(jì)的價(jià)值追求貫徹到底，在經(jīng)歷一場(chǎng)大變故之后，舍棄了自己原本的信仰和價(jià)值觀，回到了現(xiàn)實(shí)世界所認(rèn)同的功名顯達(dá)之路上。后期賈寶玉與甄寶玉、秦鐘之間產(chǎn)生了重大的人生分歧，這是因?yàn)楸舜肆?chǎng)不同而導(dǎo)致的，甄、秦二人自以為找到了正確的人生道路，所以才會(huì)一力勸諫賈寶玉，希望他也能回到封建家族接班人的既定道路上。雖然方向不一定正確，但對(duì)朋友的規(guī)勸卻是出于一片真心，恰如襲人對(duì)寶玉的勸諫一般。

綜上，《紅樓夢(mèng)》中的朋友一倫，在精神層面已經(jīng)超越了等級(jí)秩序的藩籬，融入了積極的諫諍精神，他們以一腔真情彼此體諒，直言不諱，平等交流，在很大程度上彌補(bǔ)了身處封建家庭之中，身心備受摧殘的青年人的情感需求，同時(shí)對(duì)于他們的成長(zhǎng)也有積極影響。在這種人際交往之中，可以看到對(duì)人格平等的追求和實(shí)踐，對(duì)個(gè)性解放的憧憬與向往。這固然是對(duì)傳統(tǒng)倫理綱常的激烈反抗，同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)新興的人際關(guān)系、對(duì)話關(guān)系的積極探索。從全書的人際關(guān)系概觀可以看出，“勸諫”的方向有時(shí)或許是陳腐的、落后的，但在很大程度上，卻能體現(xiàn)出發(fā)自內(nèi)心的人生關(guān)懷。因此說，《紅樓夢(mèng)》倫理關(guān)系中有價(jià)值的一面，在于“朋友”一倫中對(duì)平等的人格對(duì)話的嘗試，這不是單向的支配或服從，而是從心靈出發(fā)的雙向交流，閃爍著諫諍精神的光輝，對(duì)于轉(zhuǎn)變制度化、程式化的家庭倫理關(guān)系，構(gòu)建和諧友好的朋友關(guān)系，具有重要意義。

三、家庭倫理關(guān)系與朋友關(guān)系中“孝”與“諫”的價(jià)值取向

就中國(guó)古代“孝”“諫”思想的發(fā)展而言，比較重要的兩對(duì)關(guān)系就是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系、情與理的關(guān)系。先秦儒家“使孝從殷商時(shí)期虔誠(chéng)的宗教倫理轉(zhuǎn)變?yōu)檠売H情的家庭倫理”。漢代以后，“‘孝’由家庭倫理轉(zhuǎn)變?yōu)檎蝹惱怼?，此后，這一政治倫理不斷強(qiáng)化，甚至絕對(duì)化。權(quán)利與義務(wù)、情與理的平衡關(guān)系被打破，權(quán)力的膨脹，道德義務(wù)的桎梏，使得二者的互動(dòng)關(guān)系逐漸畸形化，造成了“孝”思想與“諫”思想的分離，也導(dǎo)致了家庭倫理乃至政治倫理的失衡與落差。與此相對(duì)，《紅樓夢(mèng)》中的“朋友”一倫卻保留了進(jìn)步的諫諍精神，朋友之間坦誠(chéng)相待，直言無隱，形成了比較健康的人際關(guān)系生態(tài)。在這情況下，《紅樓夢(mèng)》表達(dá)了對(duì)家庭倫理關(guān)系與朋友關(guān)系中“孝”與“諫”的價(jià)值取向：對(duì)順親至上、不論對(duì)錯(cuò)的家庭倫理關(guān)系持否定態(tài)度，并揭示了“孝”思想與“諫”思想分離所造成的負(fù)面影響；對(duì)閃爍著人性光輝和諫諍精神的朋友關(guān)系抱以贊賞的眼光，表現(xiàn)出明顯的偏愛。《紅樓夢(mèng)》中的“朋友”一倫，不僅在一定程度上突破了等級(jí)、名利等外在因素的限制，而且還融入了朋友之間真摯的情感，融匯了自先秦以來一脈相承的勸諫傳統(tǒng)，構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》中最具人生價(jià)值關(guān)懷和人道主義情懷的一環(huán)，與賈府充滿功利色彩和禮教束縛的家庭倫理關(guān)系網(wǎng)絡(luò)形成了鮮明的對(duì)比。

《紅樓夢(mèng)》在對(duì)“孝”思想與“諫”思想做出價(jià)值判斷而外，也提出了一些關(guān)于重構(gòu)民主、和諧的社會(huì)倫理關(guān)系的建設(shè)性意見，即：否定傳統(tǒng)的三綱五常，以真情和勸諫來成就真正現(xiàn)代意義上的親子關(guān)系與朋友關(guān)系。重建新型家庭關(guān)系和朋友關(guān)系畢竟是一個(gè)艱難而又曲折的歷程，《紅樓夢(mèng)》提醒人們，封建倫理綱奴役人心、壓抑人性，但其中孕育著一些新興的人際關(guān)系準(zhǔn)則，這就是“真情”和“勸諫”。不論親情還是友情，都需要從內(nèi)心最純粹的情感源頭出發(fā)，在平等的層面去進(jìn)行心靈溝通，承擔(dān)起雙向交流的責(zé)任和義務(wù)。就親子關(guān)系而言，一方面要保留傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系中的積極成分，在不違背“父慈子孝”的孝道倫理基礎(chǔ)之上，注重維護(hù)親子之間的天然情感。另一方面也要注意發(fā)揮家庭民主精神，搭建平等交流的橋梁，建設(shè)更加和諧的家庭生態(tài)。就朋友關(guān)系而言，可以汲取傳統(tǒng)擇友觀中的有益經(jīng)驗(yàn)，朋友之間真誠(chéng)相待，彼此勸諫，直言無隱，才能構(gòu)建更加健康的現(xiàn)代人際關(guān)系生態(tài)。

綜合來看，《紅樓夢(mèng)》各人物關(guān)系也并非一成不變的，而是處于動(dòng)態(tài)的變化之中，在這個(gè)過程中，核心的人際關(guān)系和主流價(jià)值觀念越來越凸顯。一方面，通過“以情諫親”“以情諫友”等方式，實(shí)現(xiàn)雙向的溝通和認(rèn)可，有助于構(gòu)建更加健康、和諧的倫理關(guān)系生態(tài)。另一方面，《紅樓夢(mèng)》朋友一倫中表現(xiàn)出的解放人性、追求人格平等的思想傾向，帶有啟蒙主義的色彩，在某種程度上，體現(xiàn)了中國(guó)思想界先鋒覺醒的萌芽，對(duì)于擺脫來自家庭倫理層面的精神困境，重建個(gè)人健康的精神家園，具有積極意義。

四、結(jié)語

《紅樓夢(mèng)》的倫理關(guān)系中家庭倫理關(guān)系與朋友關(guān)系總體上呈現(xiàn)出對(duì)抗的態(tài)勢(shì)，傳統(tǒng)的倫理綱常不斷施壓，壓抑著正常的人際交流，禁錮著年青一代的進(jìn)步思想，然而，真情、真性、真人的呼聲也在不斷增強(qiáng)。這既是矛盾激化的過程，更是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)新舊思想碰撞重構(gòu)的重要?dú)v程?！睹献印るx婁章句下》提出：“責(zé)善，朋友之道也；父子責(zé)善，賊恩之大者。”也就是說，相互勸諫是交友之道；父子之間，為了維系彼此之間的血緣親情，是不能相互勸諫的。正是因?yàn)檫@類倫理綱常的束縛，《紅樓夢(mèng)》才表現(xiàn)出“父子不責(zé)善”“朋友之間相責(zé)以善”的兩極傾向。在家庭倫理關(guān)系層面，《紅樓夢(mèng)》的諫諍思想效力十分微弱。絕對(duì)的權(quán)利壓制、失衡的倫常、嚴(yán)酷的家教只能造成家庭倫理關(guān)系的惡性循環(huán)，最終會(huì)導(dǎo)致封建家庭的沒落和消亡。在朋友關(guān)系層面，《紅樓夢(mèng)》融合了真摯的情感與積極的諫諍精神，對(duì)于當(dāng)代倫理關(guān)系變革與重建具有重要意義。事實(shí)上，不論是個(gè)人或者是集體，在交往的過程中，“友化”傾向都是一個(gè)重要的趨勢(shì)，一方面，雙向的積極交流是個(gè)人擺脫精神困境，形成獨(dú)立價(jià)值觀的途徑之一。另一方面，平等的人格對(duì)話不僅對(duì)構(gòu)建民主家庭，維系親緣紐帶有積極影響，而且有助于培養(yǎng)健康的社會(huì)人際關(guān)系，淡化功利色彩，改善社會(huì)秩序，建設(shè)和諧社會(huì)，這是《紅樓夢(mèng)》給予現(xiàn)代社會(huì)家庭關(guān)系和朋友關(guān)系的重要啟示。