論《莊子》的自由出世哲學(xué)

李右梅

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，長沙 410081)

莊子生逢亂世，政權(quán)衰微，諸侯相爭，強(qiáng)權(quán)、暴力、戰(zhàn)爭、掠奪是那個時代的主題。儒家“仁愛、禮儀”、墨家“兼愛、非攻”的政治主張并不適合當(dāng)下的局面，正如韋政通所指出的，莊子和老子一樣，不能適應(yīng)當(dāng)時那個社會。于是莊子從入世到出世，盡力打開外在的自然世界和內(nèi)在的精神世界。莊子選擇忘形忘情，自由意識貫穿于其為人處世的哲學(xué)思考中。同時，莊子的哲學(xué)也是一種獨(dú)特的生命哲學(xué)，他在精神上為人們構(gòu)建自由的天地，開拓出精神上的無限可能性。

一、忘：自由的途徑

“忘”字在《莊子》一文中多次出現(xiàn)，據(jù)孫海通譯注《莊子》一書，僅內(nèi)篇《大宗師》中就出現(xiàn)14次，由此可見“忘”字的重要表意價值?！墩f文解字·心部》：“忘，不識也。從心，亡聲?！倍斡癫米ⅲ骸白R者，意也，今所謂知識，所謂記憶也?！笨梢?，“忘”字的本義是“忘記、忘掉”，而“從心”源于古人認(rèn)為記憶與人的心有關(guān)。忘是洗滌凈化心靈的過程，范曾在《老莊心解》中說：“莊子學(xué)說首先給人的是心靈的大解脫大自由?！鼻f子主張的就是忘形忘情以求得絕對的精神自由，在他這里，忘有兩層基本的意思，一是作忘記、忘掉之義，摒棄身心雜念；二是指代“大道”，“坐忘”即是“忘”達(dá)到一定程度后的一種精神狀態(tài)。“忘”是實(shí)現(xiàn)自由的前提條件和到達(dá)自由的途徑，人要想實(shí)現(xiàn)自由，必然要“相忘乎道術(shù)”。

莊子提出忘形忘情與他所在的時代密切相關(guān)?！睹献印るx婁下》中描述，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，《莊子·人間世》則粗繪了人民的悲慘生活，“輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣！”莊子認(rèn)為，人間一切矛盾糾紛的原始根源是名和利，在《莊子·人間世》一篇中假借孔子與顏回的談話，孔子指出名利是根本禍源，“德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也?！钡赖聠适怯捎诤妹?，名利是相互傾軋的禍根，是兇器。然而名利極具吸引力，“名實(shí)者，圣人之所不能勝也。”圣人面對名利的誘惑都難以克制，更何況蕓蕓眾生。人是群居動物，社會由眾生構(gòu)成，“與人群者，不得離人。然人間之變故世世異宜，唯無心而不自用者，為能隨變所適而不荷其累也。”人離不開群居生活，然而世事變幻無常，要想不為名利所束就要隨機(jī)應(yīng)變，虛己忘名，物我兩忘。這在《莊子》的首篇《逍遙游》中體現(xiàn)得淋漓盡致，逍遙游是莊子自由人生哲學(xué)的最高要求和境界——“乘天地之正，而御六氣之辯”“無所待，以游無窮”。鵬飛萬里的壯觀之美，蜩與學(xué)鳩的淺薄無知，形成鮮明的對比，以此再引出人分幾等。即使宋榮子能做到“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”，可他“猶有未樹也”，仍不及“御風(fēng)而行”的列子。對比之下點(diǎn)明了只有做到“無己、無功、無名”，才是真正的逍遙自在。

莊子將忘形絕智后進(jìn)入心神與自然融為一體的境界稱為“心齋”?！肚f子·人間世》曰：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”專一人的心志，用心代替耳去聽，進(jìn)一步再用氣去聽。只有達(dá)到空明的虛境才能容納道的聚集，而這空明的虛境就是“心齋”。只有做到“心齋”才能不為虛名而動心，不為欲望所驅(qū)使。而后《大宗師》一篇中提出了“坐忘”的概念，“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此為坐忘?！庇纱说莱隽饲f子修煉之道的法則，忘記形體，順從自然，乘物以游心，最終萬物可化矣。莊子還強(qiáng)調(diào)人故無情，忘形的同時也要做到無情。他所說的情并非是通常意義的情，在《德充符》中，莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也。”由此可見，莊子厭惡的是損害自己本性的情，他反對因情傷性、因情傷身。

莊子的自由是絕對的，即使是御風(fēng)而行的列子也并非真正的自由，因為他借助的還是風(fēng)的力量。只有超脫于世、超脫物外的不受束縛的才是真正的自由，而唯有經(jīng)過“坐忘”“心齋”的步驟才能逐漸實(shí)現(xiàn)精神的自由，達(dá)到入道的境界。

二、極限：自由的形態(tài)

莊子在追求精神的大解放和高度自由時，不惜用最極端的方式、最丑陋的形象來突出精神的可貴和精彩，正如羅龍治所指出的，“莊子學(xué)說的要旨，便是把人推到極限的狀態(tài)，以求實(shí)現(xiàn)自由的愿望”從某些方面來說，莊子的思想帶有一定的反抗性，超越平凡，以一種極限的思維引起人們的關(guān)注，力求擺脫對萬事萬物的依賴感，實(shí)現(xiàn)“無待的逍遙”。這里的極限狀態(tài)主要是在每一組極端的概念之間形成，老子認(rèn)為有無、大小、長短、剛?cè)帷?qiáng)弱等事物相互依存、相互對應(yīng)、相互轉(zhuǎn)化，而莊子在老子的認(rèn)識基礎(chǔ)上更加注重事物之間的共同性和相異性的相互轉(zhuǎn)化，例如極美與極丑、有用與無用。莊子認(rèn)為丑到極致就是美，無用即為大用，就是在這樣的極限思維中，他倡導(dǎo)物論平等，摒除成見，順應(yīng)自然，從而實(shí)現(xiàn)精神的自由。

莊子主張美與丑之間沒有差別，美的可以是丑的，反之亦然，美與丑的判斷均可以根據(jù)人的主觀性決定，這體現(xiàn)了個人可以自由決定的權(quán)利。在《莊子·山木》一文中，陽子詢問店主人為何相貌丑陋的小妾更受寵愛，店主人說：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！泵總€人心中的美丑不一，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。莊子指出，品德美好而能忘掉自己品德美好的人才會受到人們的歡迎。他認(rèn)為外表的美不重要，重要的是人格之美，側(cè)重于精神的內(nèi)在的美。莊子描述了眾多丑人的形象，或是肢體殘缺不全，或是樣貌奇丑無比，甚至兩者兼之。《莊子·德充符》篇，通過魯哀公與孔子的對話描繪了一個丑人形象哀駘它，“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟(jì)乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前……”哀駘它雖然形貌極丑，然而如此具有人格魅力的人又怎么能簡單地以丑來界定？莊子提出以丑為美的主張時將道德納入了審美的范疇，他塑造的形貌丑陋的形象在內(nèi)質(zhì)上卻是極其完美的，道德是至善的。被孔子所崇拜的王駘雖肢體不足，卻能夠領(lǐng)悟大道，用齊一的觀點(diǎn)看待萬事萬物，哀駘它也是“才全而德不形”才會在全國受到如此的歡迎。不管是王駘還是哀駘它，都說明了德有所長、形有所忘的道理，體現(xiàn)了莊子的自由觀。而此處的道德也應(yīng)當(dāng)特殊理解，莊子所謂的“道德”自然是不同于儒家的禮儀道德，甚至與今天人們所講的道德品質(zhì)亦有不同。儒家的道德禮儀帶有入世的功利思想，為政治服務(wù)，而莊子的道德是否定社會的約束，遺形忘情，因循自然，以實(shí)現(xiàn)他的自由自在理想。

其實(shí)，莊子在追求以丑為美的過程中，消弭了人們在審美活動上的限定。他塑造了一群形體殘缺的“丑人”形象，以“齊物”的觀點(diǎn)得出萬物平等、美丑平等，這樣美與丑的界定和區(qū)分也就沒有了意義，精神自然得到解放。同時在莊子追求自由中他所表現(xiàn)出來的行為也有著兩種極限的表達(dá)，除去極美與極丑，更耐人尋味的是他的極樂與極悲。莊子是一個極有見解的哲學(xué)大師，他對于社會持有一種悲觀主義精神，而對人卻抱有樂觀態(tài)度。與老子不同，老子講求形上之道加形下之德，莊子更注重的是形下之德，老子為踏入人類社會做著準(zhǔn)備，而莊子卻從人類社會扭頭離開，醉心于他的大自然和人的心靈世界。莊子的悲觀主義要結(jié)合他生活的時代背景，戰(zhàn)亂時期，“方今之時，僅免刑焉”，人民生活在水深火熱之中，莊子感同身受，對昏君亂相及趨炎附勢之徒無比的憎惡，即便是楚威王“厚幣迎之，許以為相”，莊子亦不屑一顧，不愿為官位羈絆。面對楚威王的邀請，他以祭祀桌上的貢品作比，伴君在側(cè)終究不會有好的下場。而且任官謀職易為名利和欲望纏身，表達(dá)出他對于世俗的失望之情。

除此之外，莊子還重點(diǎn)論述了極大與極小、有用與無用、極剛與極柔、極強(qiáng)與極弱的范疇?！肚f子》一書中，關(guān)于小大之極常常是以各種意象的對比出現(xiàn)。內(nèi)篇《逍遙游》既描寫了北海之大魚鯤的形象，也描繪了蜩與學(xué)鳩的形象，形成對比。此外，朝菌、蟪蛄壽命之短，與靈龜大椿樹又是鮮明的對比。更是以八千年為界，這又何嘗不是一種極致?！肚锼分星f子借河伯與北海若的交談引出小大之辯，所謂的小大都局限于有形之物，那些小到無形或大到無限的東西是不能區(qū)分和窮盡的，而這道理在言意方面同樣也適用。在莊子看來，有些極限的狀態(tài)是可以自由轉(zhuǎn)化的，“天下莫大于秋毫之末，而大山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭?！彪m然小大之辯客觀存在，但是大小的狀態(tài)卻可以變化。在極限中追求自由才是重中之重，而他的平等觀有助于理解萬物極限。他認(rèn)為世間萬物都是平等齊一的，否定一切是非對錯的客觀存在，用虛靜之心關(guān)照萬事萬物，忘掉世俗名利，體悟大道的光明。在他看來，魚就是魚，樹就是樹，他主張萬事萬物的自性。他的胸懷和大愛從某些意義上說要比孔子和墨子更加闊達(dá)，孔子的愛限定在人間，并且具有遠(yuǎn)近親疏的差別，墨子雖主張兼愛非攻，但是也僅限于人間社會。而莊子則是大愛，他的愛從人間推至人間以外，他的愛甚至還包括一只螞蟻、一株草，莊子雖然主張順其自然，但是并不是消極地臣服于自然，而是要人們積極地超脫世俗，展現(xiàn)人們的自由主體精神。

三、真人：自由的化境

經(jīng)過“心齋”“坐忘”的準(zhǔn)備，領(lǐng)悟到莊子所描述的極限狀態(tài)后最終走向成為真人的道路。莊子筆下的真人是真正的體道者、大道的化身?！肚f子·大宗師》中對真人做了詳細(xì)的介紹，文章開頭先提出了兩個層面的知，一是順應(yīng)自然而得知天道運(yùn)行變化的自然之理，一是在人的智力范圍內(nèi)得知后天所為，這兩者皆可得到的話便算是認(rèn)知的極致了。而莊子認(rèn)為最高層次的知應(yīng)當(dāng)是真人之知，因為真知才是“無患”的、靠得住的。那么何為“真人”？文曰：“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士”“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深”“古之真人，不知說生，不知惡死”“故其好之也一，其弗好之也一”真人不違逆微少，不自恃成功，不謀慮事情，真人的睡眠、味覺、氣息都非常通達(dá)，真人不知貪生，不知道怕死，真人無心好惡。這里的真人與《逍遙游》中的至人、神人、圣人都是莊子理想人格的化身，他們與真人在某些方面可以替換使用，同時又可以補(bǔ)充說明。但是真人在意義上是不能完全被至人、神人和圣人所置換的，后者與前者仍存在差別。正如成玄英注曰：“至言其體，神言其用，圣言其名。故就體語至，就用語神，就名語圣，其實(shí)一也。詣于靈極，故謂之至；陰陽不測，故謂之神；正名百物，故謂之圣也。一人之上，其有此三，欲顯功用名殊，故有三人之別?！笨梢娙叩膮^(qū)別是非常微小卻是存在的。

至于真人所代表的大道，莊子的闡釋和說明基本上繼承了老子的觀點(diǎn)，認(rèn)為大道是宇宙的本源，是萬事萬物的主宰、人類的大宗師。莊子筆下的道具有無為無形、永存、本源和無限的客觀存在的特點(diǎn)，是道產(chǎn)生了天和地，甚至早于混沌之氣的存在?！洞笞趲煛芬晃闹?，莊子借南伯子葵和女偊的對話指出道是不可學(xué)的，若以圣人之道指導(dǎo)具有圣人之才的人就會慢慢有所提高，逐漸忘掉世俗、忘身忘形最后心竅頓悟，能夠洞見大道，就能做到“見獨(dú)，而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生”道本身不死不滅，洞徹大道后的真人不再受到古今時間的束縛從而進(jìn)入到無生無死的永恒之境。而入道之后，便能夠達(dá)到“安時而處順，哀樂不能入”的境界，能夠坦然地面對生與死、得與失的問題。莊子所謂的道是無處不在的，這是對老子道論的發(fā)展。而在《莊子·知北游》莊子與東郭子的對話中體現(xiàn)得更是淋漓盡致，“東郭子問于莊子曰：‘所謂道，惡乎在？’莊子曰：‘無所不在。’東郭子曰：‘期而后可?！f子曰：‘在螻蟻?！唬骸纹湎滦?？’曰：‘在稊稗?！唬骸纹溆滦?？’曰：‘在瓦甓?！唬骸纹溆跣埃俊唬骸谑耗??！瘱|郭子不應(yīng)?！睎|郭子問莊子道在何處，莊子舉出具體的例子告訴他，道存在于螻蟻、稊稗、瓦甓，甚至存在于屎尿之中，由此可見大道作為自然的規(guī)律無處不在，道的無邊無際，世人悟道也就更能率性而為。

真人入道后還是需要因其自然、循乎天理，游于虛靜，才能使精神自由不為外物所傷害，從而盡享天年，莊子在《養(yǎng)生主》中將這一過程稱作保養(yǎng)精神。此處的養(yǎng)生并不是現(xiàn)在常用的養(yǎng)形體而是養(yǎng)神，保養(yǎng)精神是入道的一種體現(xiàn)。文章的開頭便提出了“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生法則，通過庖丁解牛的例子具體說明這一法則，人們從解牛技藝中悟出的“依乎天理、因其自然”正是關(guān)鍵所在。而后又舉了公文軒見右?guī)煹淖詥栕源穑接懹規(guī)煍嘧愕母驹?，?qiáng)調(diào)世間的福禍、健康或殘缺都是歸根于天然，如果能依循自然之理就能無憂患，反之就會招致災(zāi)禍。成玄英疏曰：“凡人之貌，皆有兩足共行，稟之造物。故知我之一腳，遭此形殘，亦無非命也。欲明窮通否泰，愚智虧全，定乎冥兆，非由巧拙。達(dá)斯理趣者，方可全生?！敝w的殘缺與否，為人是否愚鈍都是冥冥之中早已注定，如果依循自然之理便可“全生”，同時也是保持真人境界、保持精神自由的方法。

四、結(jié)語

《莊子》一書中，自由一詞至關(guān)重要，自由精神也是莊子思想的核心，是人們的崇高理想。莊子生逢亂世，若想要明哲保身獲得精神的自由首先要做的就是忘形無情，破除功名利祿、權(quán)勢尊位的束縛，“至人無己，神人無功，圣人無名。”，達(dá)到“心齋”的狀態(tài)，由此才能不受名利的困擾。若想要入道，則更要認(rèn)真地在天地之間體會莊子所描述的極限狀態(tài)，認(rèn)識莊子“萬物齊一”的觀點(diǎn)，這是悟道的途徑，是莊子留給身處亂世之人的保命法則。成功入道后即成為莊子口中的真人，已經(jīng)頓悟到大道的哲理，不再有世俗名利的約束，也就達(dá)到了莊子所追求的精神自由、逍遙自在。