試論自況性長(zhǎng)篇小說中心人物對(duì)應(yīng)形象的設(shè)置

王進(jìn)駒， 蔡瑜清

“自況”的意思是以他人或他物來比擬自我，在文學(xué)創(chuàng)作中，指作家有意識(shí)地將自己的人生境況、思想性情、理想追求和自我形象等通過相似性的藝術(shù)表現(xiàn)，寄寓到作品形象中的一種創(chuàng)作思維和創(chuàng)作方法，是中國(guó)古代文學(xué)一種富有特色的傳統(tǒng)。從先秦至唐代“自況”主要體現(xiàn)在詩(shī)文辭賦等抒情性、文人色彩濃厚的文學(xué)創(chuàng)作方面，唐代中期之后文人作家把原來主要運(yùn)用于詩(shī)文等抒情性文體創(chuàng)作的“自況”思維和方法運(yùn)用到了小說乃至戲曲(元明之后)方面，說明“自況”傳統(tǒng)在后起的敘事性文學(xué)樣式創(chuàng)作中得到了延伸和發(fā)展。隨著通俗小說的成熟繁榮和社會(huì)影響的擴(kuò)大，更多的文人作家投身到小說創(chuàng)作中，于是通俗小說的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式被賦予了越來越濃厚的文人化色彩，體現(xiàn)出日益增強(qiáng)的主體意識(shí)和自我抒寫性，反映于創(chuàng)作上的特征之一就是自況性通俗小說的產(chǎn)生和發(fā)展。筆者曾對(duì)中國(guó)自況性小說發(fā)展的過程做過一些梳理，本文擬在原來研究基礎(chǔ)上對(duì)自況性長(zhǎng)篇小說中心人物對(duì)應(yīng)形象的設(shè)置問題做一點(diǎn)探討。

一般自況小說，以一位自況人物作為主要角色，由他與其他角色構(gòu)成的關(guān)系展開故事，他的故事成為小說敘事的主體。但有的小說為了更充分地表現(xiàn)自況人物，還在角色設(shè)置上采取了比較特殊的方法，形成通俗長(zhǎng)篇小說人物創(chuàng)造中的異樣特色。這種方法就是為自況人物同時(shí)配置了一個(gè)對(duì)應(yīng)的人物，如《紅樓夢(mèng)》為賈寶玉設(shè)置了一個(gè)甄寶玉作對(duì)應(yīng)；《儒林外史》為杜少卿設(shè)置了杜慎卿作對(duì)應(yīng)；《綠野仙蹤》設(shè)置了溫如玉作為冷于冰的對(duì)應(yīng)；《花月痕》以韓荷生為韋癡珠的對(duì)應(yīng)人物。這樣的設(shè)置在非自況性小說中較少見到，而在清中期幾部自況性長(zhǎng)篇小說中不約而同地出現(xiàn)，其后也有小說受到前出作品的影響，這恐怕跟自況小說創(chuàng)作的內(nèi)在機(jī)理有著較為密切的聯(lián)系。這些作品設(shè)置與自況人物相對(duì)應(yīng)的人物形象，雖然各自的具體情形不一樣，而目的和效果都基本相同，即通過對(duì)應(yīng)人物，將自況人物襯托映照得更為鮮明和突出，同時(shí)也以此方法表現(xiàn)作者多層面的思想內(nèi)涵和性格質(zhì)素，另外還起到安排結(jié)構(gòu)和組織故事的作用?？疾爝@種現(xiàn)象和其中包含的藝術(shù)方法和經(jīng)驗(yàn)，有助于我們更深入地認(rèn)識(shí)章回小說創(chuàng)作的特征和規(guī)律性。

一、《儒林外史》的杜少卿與杜慎卿

《儒林外史》的主要人物杜少卿為作者的自況，這是自金和指出后為人所公認(rèn)的。而杜少卿的從兄杜慎卿的原型一般認(rèn)為就是作者吳敬梓的從兄吳檠，這也有不少學(xué)者的文獻(xiàn)考證為據(jù)，不過作為文學(xué)形象來說杜慎卿卻又不是吳檠的直接摹寫，他與杜少卿形象構(gòu)成了一種對(duì)比映照的關(guān)系，這種關(guān)系在原型吳檠與吳敬梓那里并不明顯，而在小說中則顯得像是專為突出少卿而設(shè)。當(dāng)然他既是少卿的反襯，又具有獨(dú)立的藝術(shù)形象的意義。

杜少卿與杜慎卿的對(duì)比映襯關(guān)系，表現(xiàn)為表面的同構(gòu)和實(shí)質(zhì)的異構(gòu)。二人的相同之處在于：一是有共同的科舉世家的背景。都出身于“一門三鼎甲，四代六尚書”的天長(zhǎng)縣杜府，二人之太老爺是兄弟，慎卿太老爺是禮部尚書，少卿太老爺是狀元出身，父親是贛州知府。二是兩人俱為大江南北有名的才子，文名甚盛，富于才情，招接四方賓客。

相對(duì)于出身和名氣的表面同構(gòu)，小說更重在突出兩人形象實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的異構(gòu)。在性情氣質(zhì)上，慎卿“雖是雅人”，“尚帶著些姑娘氣”(31回韋四太爺語(yǔ))，故作清高，顧影自憐，多愁善感。少卿則“是個(gè)豪杰”，慷慨仗義，“海內(nèi)英豪，千秋快士”(33回遲衡山語(yǔ))。在品德為人方面，慎卿“雖有才情，也不是甚么厚道人”(32回婁太爺語(yǔ))，他的言行透出矯情、刻薄、吝嗇。少卿則“品行文章，是當(dāng)今第一人”(32回婁太爺語(yǔ))，真誠(chéng)厚道，講孝悌，濟(jì)人之難，慷慨施予；對(duì)朋友誠(chéng)懇、坦率、平等、尊重。對(duì)待科舉和仕宦態(tài)度上，慎卿熱衷功名，在被宗師考取二十七州縣的詩(shī)賦首卷后，便蓄積銀子準(zhǔn)備中進(jìn)士做官。少卿則視科舉得意者如無物，對(duì)以功名、官位驕人者最為反感；對(duì)于在常人看來十分難得的被巡撫薦舉征辟的機(jī)會(huì)卻托病辭去，放棄功名之途。在社會(huì)責(zé)任感方面，杜慎卿只追求個(gè)人功名和享樂，在莫愁湖舉辦梨園會(huì)，逞文人風(fēng)流習(xí)趣。少卿則熱心襄贊祭泰伯祠之舉，倡行禮樂教化，表彰孝節(jié)，改善風(fēng)氣。對(duì)婦女的態(tài)度上，慎卿輕視女性之生存權(quán)利，一邊罵婦人哪有一個(gè)好的，一邊張羅納妾，又喜男風(fēng)。少卿尊重女性，反對(duì)納妾，與妻子攜手游山，贊揚(yáng)維護(hù)女性地位、反抗鹽商納妾的沈瓊枝。在識(shí)見上，慎卿故作驚人之論，如議論方孝孺、建文帝、永樂帝。少卿實(shí)事求是，不迷信經(jīng)典成見，明辨通脫，說《詩(shī)》有獨(dú)到見解。

從上可見，這兩個(gè)人物在各方面都形成了鮮明的對(duì)照，書中也多次通過別的人物之口，對(duì)此二人進(jìn)行比較，故可以說作者是有意識(shí)地以對(duì)應(yīng)、比較的方式去塑造這兩個(gè)人物形象的。杜少卿的家世、身份、行事、性格、遭際、交游等與現(xiàn)實(shí)中的作者吳敬梓有很多相似乃至相同之處，大的如出身科舉世家，由富貴到困頓的家境，慷慨好施的作風(fēng)，獲薦博學(xué)鴻詞科而不赴廷試，捐資修建南京先賢祠，與南京眾名流的交游等等。甚至有些細(xì)節(jié)直接寫進(jìn)了書中，如吳敬梓獲得鴻博之薦，赴安慶省院之試后乘船返南京途中遇阻于蕪湖識(shí)舟亭，得到友人和道士朱乃吾和王昆霞的幫助，此事成為書中具體情節(jié)：杜少卿往安慶面謝舉薦他應(yīng)征辟的巡撫李大人，返途至蕪湖識(shí)舟亭受阻而適遇故交韋四太爺和道士來霞士，由之得到救濟(jì)。另外，吳敬梓還把自己著有《詩(shī)說》的事寫到書中，讓杜少卿對(duì)眾文人發(fā)表他對(duì)《凱風(fēng)》《女曰雞鳴》《溱洧》的見解，眾人稱之為妙論，“聞之如飲醍醐”。而這些見解與在近年發(fā)現(xiàn)的吳敬梓手稿《詩(shī)說》中相關(guān)文字完全一致。故吳敬梓的姪孫女婿金和所說“書中杜少卿乃先生自況”，誠(chéng)為不假。

與此相對(duì)，杜慎卿這一人物又以吳敬梓的族兄吳檠為原型，書中慎卿身上融入了吳檠的一些經(jīng)歷和性情才學(xué)。但慎卿形象與少卿形象相比，來自原型的素材較少，品德和思想性格與原型相比，顯出更多的貶抑性，這跟對(duì)少卿形象的極力頌揚(yáng)形成鮮明對(duì)照，可說慎卿形象已遠(yuǎn)離原型，成為作者重新創(chuàng)造的藝術(shù)形象。為什么要把慎卿寫成一個(gè)基本上屬貶抑性的人物，作為“名士”中的代表之一？考察現(xiàn)實(shí)生活中吳敬梓與吳檠的關(guān)系，大概可以得出這樣的認(rèn)識(shí)：作者把慎卿寫成貶抑性人物，并非現(xiàn)實(shí)中二人有不睦甚或矛盾交惡之關(guān)系，而主要是為了將自況人物杜少卿更突出，將其作為“士林中之中流砥柱”的角色塑造得更為完美。因?yàn)樯髑溥@一角色正好可以構(gòu)成對(duì)自況人物的對(duì)比映襯關(guān)系，所以就舍棄了原型的正面性質(zhì)，而突出乃至增加虛設(shè)了許多負(fù)面的因素，使之成為性格依據(jù)充分，性格要素具有內(nèi)在兼容性、統(tǒng)一性和自主性的獨(dú)立形象。從創(chuàng)作的意圖來說是為了“自況”人物的盡善盡美而設(shè)，從其寫作實(shí)際而言則是遵循了藝術(shù)的規(guī)律，不為人物原型和生活素材所限制，而以人物本身的性格邏輯去展示其生命過程，故而一方面達(dá)到了映襯杜少卿這一自況人物的目的，同時(shí)也具有獨(dú)立的藝術(shù)形象的生命力。這一形象屬于“名士”這一大類，但相比前面所寫的那些名士如慕虛榮的婁三婁四，招搖撞騙的山人如楊執(zhí)中、權(quán)勿用，附庸風(fēng)雅的鹽商、清客，以及與他交往的季恬逸、季葦蕭、蕭金鉉、諸葛佑一流確實(shí)要高出一頭，無論出身、風(fēng)度、才情、識(shí)見、趣味均有特異之處，可謂一改前面諸人的惡俗之氣，頗有“名士”風(fēng)度，然而將他與后面出場(chǎng)的族兄弟少卿一相對(duì)照便高下立判。故慎卿作為“假名士”群向“真名士”轉(zhuǎn)換的中介人物，他的形象特征具有相當(dāng)?shù)莫?dú)特性，既異于“假名士”又不能算是“真名士”。他出現(xiàn)于第29至第30回，處于第三個(gè)“名士”圈——南京莫愁湖“名士”圈的領(lǐng)袖人物，正是假名士與真名士?jī)深惾宋镏g的過渡中轉(zhuǎn)，由杜慎卿向鮑文卿介紹杜少卿的情況并推薦鮑文卿前往天長(zhǎng)縣求助于杜少卿，自然地牽引和襯托出作為自況人物“品行文章天下第一”的杜少卿，繼而展開以南京的“賢人”“真儒”等正面士人群為重心的敘事，這種結(jié)構(gòu)安排和人物設(shè)置可謂獨(dú)具匠心。

二、《綠野仙蹤》的冷于冰與溫如玉

《綠野仙蹤》的主要人物冷于冰和溫如玉兩人同時(shí)寄寓有作者李百川自己的生活經(jīng)歷，一是傳統(tǒng)文士人生理想的化身，一是世俗人生欲望的投影。鄭振鐸先生說：“作者也是‘窮愁著書’的一人，思想多憤慨，……他早年生活很富裕，是世家富族，至中年而大敗，以作幕為生。故于人情世故的苦味是嘗夠了的，書中的溫如玉難保沒有作者自己的小影在其中?！碧K興先生對(duì)李百川自序中所說“遠(yuǎn)貨揚(yáng)州”這段經(jīng)歷作了考辨，認(rèn)為書中第9回冷于冰被騙的描寫便是它的影像，“冷于冰是李百川的一個(gè)理想化身也。……我以為索隱式地推斷李百川曾有過這樣一段經(jīng)歷，并和他作《綠野仙蹤》的思想脈絡(luò)相聯(lián)系，大約是不會(huì)錯(cuò)到哪里去的”。在論李百川家庭狀況時(shí)又說：“認(rèn)定李百川的家是舊族世家，恐與他的兩個(gè)化身即冷于冰、溫如玉的家庭有某些相似之處吧?！?/p>

《綠野仙蹤》中溫如玉既是第一“自況”人物冷于冰的對(duì)應(yīng)人物，同時(shí)也是作者的第二“自況”人物，兩者構(gòu)成鮮明的對(duì)照和互補(bǔ)關(guān)系。

冷于冰是由士子厭棄俗世人生而修道成仙的人神兼?zhèn)涞男蜗?。作為修道者和神仙形象，他看透人生，要擺脫煩惱痛苦，追求精神自由，肉體長(zhǎng)生，在修道過程中不斷消去俗形凡質(zhì)，而養(yǎng)煉道氣仙身，以法術(shù)除妖滅怪，濟(jì)人救世，廣積陰德，最后成為大羅金仙。而作為一士人形象，他才華橫溢，熱衷功名，抱負(fù)遠(yuǎn)大而懷才不遇，憤恨奸佞，雖已出家卻有強(qiáng)烈的用世之心，他拯溺濟(jì)焚，救度眾生，干預(yù)軍政大事，安民保國(guó)，幫助困厄中的文士建功立業(yè)，也念念不忘兒孫們的功名富貴。他的封建正統(tǒng)觀念、尊卑等級(jí)思想濃厚，他在人間完成的濟(jì)世功德，正是封建時(shí)代文人的人生理想和政治抱負(fù)。因此這是作者的人生理想的化身。這一形象在遇仙之前，具有較多的現(xiàn)實(shí)性，其思想性格的社會(huì)生活依據(jù)較充分；而在遇仙修道后則偏于理念化、完美化，因此顯得比較空虛，但也反映出作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)失望、厭棄后轉(zhuǎn)而朝向精神世界，將自己從現(xiàn)實(shí)生活和人生經(jīng)歷中得來的感受認(rèn)識(shí)镕鑄起來，建構(gòu)人生理想，寄托情感懷抱的文人心理。

溫如玉是冷于冰收度的弟子，書中是師徒關(guān)系，實(shí)際上具有一種對(duì)比和互補(bǔ)的關(guān)系，是作者思想意識(shí)的不同層面的對(duì)象化。首先從姓名上反映出作者將此二人進(jìn)行對(duì)比照映的構(gòu)思。冷于冰，喻其棄絕世俗功名富貴、情感欲望，而溫如玉則喻其沉溺于愛河欲浪，迷戀功名富貴和世俗享受。書中二人的行事相對(duì)，互為反照，十分鮮明。其次，從溫如玉故事在書中的比重看，可說明作者對(duì)這一形象的重視。從冷于冰的度人事業(yè)中生發(fā)出溫如玉墮落敗家、富貴夢(mèng)破而出家學(xué)道卻終難擺脫情欲的故事，成為全書內(nèi)容的重要部分，溫如玉在書中出現(xiàn)的回?cái)?shù)共有35 回，在出家前有29 回基本上是連續(xù)性地?cái)⑹銎渖罱?jīng)歷，這在書中是別的任何人物都無法相比的，作者以如此大的力量去寫這一人物，反映出他在書中的地位和作者思想情感的投射。再?gòu)臅械木唧w描寫看，溫如玉是書中塑造得最為成功的人物，這一部分也是全書藝術(shù)描寫最為出色之所在。

溫如玉出身顯宦，但因其父早逝，母親溺愛，交友沾染不良習(xí)氣、陷于情欲不能自拔，導(dǎo)致家敗，危及自身生命，在走投無路的情形下追隨冷于冰修仙學(xué)道。作品真實(shí)細(xì)致地寫出溫如玉的思想性格形成和變化發(fā)展的完整過程，先寫了家庭和生活環(huán)境對(duì)形成其性格的作用，然后又聯(lián)系其家庭的變故和自身的經(jīng)歷寫出了如玉的性格變化和發(fā)展。溫如玉從一個(gè)官宦公子到人財(cái)兩空、孤身無倚，最后棄世出家的人生經(jīng)歷和思想變化發(fā)展過程無疑是令人信服的。

從表層意義看，他屬于冷于冰修道過程生發(fā)出來，作為度人救世、廣積功德和勸誡思想的形象說明，而實(shí)際上這是作者從其人生經(jīng)歷和聞見的現(xiàn)實(shí)生活所獲得的感受和認(rèn)識(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)，既是對(duì)官宦和富家子弟墮落敗家現(xiàn)象的藝術(shù)概括，也在某種程度上映現(xiàn)著自己的人生經(jīng)歷，滲透著本人源于生活體驗(yàn)的情感、欲望、情趣。作者成功地寫出這樣一位浪子的形象，跟他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的類似人物、現(xiàn)象的了解、熟悉分不開，同時(shí)也跟他的家庭和生活經(jīng)歷與書中人物有某種程度的相似性，因而感受認(rèn)識(shí)特別深刻密切相關(guān)，于是在人物身上浸透著作者深深的同情、惋惜、嘆慨之情，通過這一人物來表現(xiàn)對(duì)自己人生的懷憶、賞玩、省察和愧悔。雖然如玉有許多不良習(xí)性，但他本質(zhì)上卻是單純、天真、豪爽、誠(chéng)懇、善良忠厚的人，在具體的描寫中我們可以看出作者對(duì)此人物的偏愛，在他身上有作者的真情投入。作者除了以肯定的態(tài)度去描寫如玉的正面本質(zhì)外，既客觀地寫出了他耽于情欲、沉溺青樓的嚴(yán)重后果，又以欣賞的筆調(diào)、歆羨的感情去細(xì)致描寫如玉與金鐘兒的情事，渲染其樂趣。這體現(xiàn)了作者對(duì)世俗情欲的想象性滿足心理和享受世俗人生的渴求。這實(shí)際上也是“自況”的精神投寄的特點(diǎn)，作者這種世俗思想意識(shí)與作為宗教的懲淫戒欲觀念、與儒家倫理道德是相違的，況且冷于冰在修道之后棄絕了情欲，因此不能反映在正面的“自況”形象身上，只好在溫如玉這一轉(zhuǎn)變性形象身上體現(xiàn)。于是在作品的形象系列上，出現(xiàn)了冷于冰與溫如玉這兩個(gè)在人物關(guān)系上是師徒，在性格內(nèi)涵上相對(duì)立，而在負(fù)載作者的深層意識(shí)上卻構(gòu)成互補(bǔ)的主要人物形象，通過這兩個(gè)人物形象從不同的方面去實(shí)現(xiàn)“自況”的創(chuàng)作意圖。

三、《紅樓夢(mèng)》的賈寶玉與甄寶玉

《儒林外史》和《綠野仙蹤》自況人物的對(duì)應(yīng)形象主要呈現(xiàn)出與自況人物在某方面的對(duì)立或?qū)Ρ龋且援悩?gòu)性為主要特征，但《紅樓夢(mèng)》卻相反，對(duì)應(yīng)形象體現(xiàn)出與自況人物的同一性，以同構(gòu)性為特征。

《紅樓夢(mèng)》自況主人公與對(duì)應(yīng)形象的同構(gòu)性表現(xiàn)在：一是兩人同名而不同姓，但其“甄”“賈”姓氏的相對(duì)正好構(gòu)成“真”“假”的寓意象征關(guān)系；二是兩人的家境相似，周圍人物關(guān)系相似，在家庭中的地位相同；三是出生之奇異相同，從小性情稟賦相同；四是人生志趣相同；五是形貌完全相同(因后40回中出現(xiàn)的甄寶玉與前80回的形象差異很大，或有違作者原意，故本文所論以80回本為依據(jù))。這樣完全相同的兩個(gè)人物，分別生活在都中和金陵兩地的兩個(gè)富貴之家，兩家又是世交而來往密切。但一個(gè)是用寫實(shí)方式去描敘(賈寶玉)，一個(gè)是用間接敘述或者人物夢(mèng)境的虛寫方式去表現(xiàn)(甄寶玉)。作為自況人物賈寶玉的對(duì)應(yīng)形象甄寶玉在書中(前80回)并不是作為一個(gè)獨(dú)立的人物出現(xiàn)，其形象與自況人物賈寶玉相比，呈現(xiàn)著虛幻性和朦朧性，不是實(shí)體存在的人物。這在敘事的方法上就體現(xiàn)出來，在80回本中，甄寶玉其人其事不是由主敘述層的敘述者直接敘述出來，而是由次敘述層的敘述者即曾當(dāng)過甄寶玉塾師的賈雨村和甄寶玉家里的幾個(gè)女人敘說出來的，另外再通過賈寶玉夢(mèng)中相遇的荒誕方式去表現(xiàn)。在前半部，書中人物除了賈雨村與冷子興曾在第2回談?wù)撡Z府時(shí)，說起金陵甄家有寶玉，其性情乖僻、頑劣與賈寶玉一樣外，其他人均未知此情形。直至56回甄家太太奉旨進(jìn)都中，遣人送東西給賈府，幾個(gè)媽子見到寶玉，說起甄寶玉與賈寶玉性情容貌一模一樣，賈母等人才得知這一情形，后來傳到賈寶玉耳里，賈寶玉也才知道世上有跟自己一樣的另一個(gè)寶玉，由此而引起賈寶玉做夢(mèng)遇見甄寶玉之事。賈寶玉是帶著是否真有另一個(gè)與自己模樣性情相同的寶玉的疑惑做夢(mèng)的，在夢(mèng)中真的見到了與自己一樣的寶玉，這寶玉也像他一樣做夢(mèng)遇到了對(duì)方，所見情景完全相同，而且感受和想法也一致。這種間接的和非現(xiàn)實(shí)方式的表現(xiàn)本身就具有一種虛幻性，此虛幻性一方面是與《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作方法真幻交織，寫實(shí)與象征結(jié)合的性質(zhì)相聯(lián)系；一方面也跟作者試圖探索自況人物的自我意識(shí)相關(guān)。寶玉是曹雪芹借以自況，兼有懷舊、懺悔、省察、探求多種情感態(tài)度和精神內(nèi)涵的形象。此一人物用脂硯齋的話來說，是不但在生活中不曾見過，而且在以往所有書中也未出現(xiàn)過的人物。作者本人對(duì)此人物的獨(dú)特性、新異性是自覺的，但是否能得到讀者的認(rèn)可卻也心存疑慮，他寫出賈寶玉的對(duì)應(yīng)形象，在藝術(shù)上可起到照映作用，而在創(chuàng)作心理上可能也是為了尋取對(duì)寶玉形象的認(rèn)同以及表現(xiàn)此過程中之自我確認(rèn)的困惑。

通過賈寶玉和甄寶玉相遇這一夢(mèng)境，賈寶玉對(duì)自己進(jìn)行了觀照，主要是確認(rèn)了尊崇女兒為其性情的核心，并且由其價(jià)值觀推而廣之，得出自己也是“臭小廝”的結(jié)論。小說中賈寶玉通過甄寶玉進(jìn)行自我觀照，而曹雪芹則通過這種觀照達(dá)到自我審視的目的。這種將自況人物與其對(duì)應(yīng)形象寫成一模一樣，以其同一性來強(qiáng)調(diào)、渲染自況人物的性格內(nèi)涵，表現(xiàn)作者對(duì)自我意識(shí)的審視和自我形象的體認(rèn)的情形，跟另幾部自況小說主要通過自況人物與對(duì)應(yīng)人物的相異性來表達(dá)思想性格的不同層面以及人生境遇和命運(yùn)的不同性質(zhì)相比較，更顯示出《紅樓夢(mèng)》的哲理意義。

僅就甄寶玉這一人物設(shè)置的作用來說，可以達(dá)到襯映賈寶玉形象，強(qiáng)化此形象的性格內(nèi)涵的效果，這從脂硯齋批語(yǔ)也可得到說明。如第2回賈雨村向冷子興介紹甄寶玉時(shí)，脂批云：“甄家之寶玉乃上半部不寫者，故此處極力表明，以遙照賈家之寶玉。凡寫賈寶玉之文，則正為真寶玉傳影?！钡?回寫“黛玉亦常聽得母親說過，二舅母生的有個(gè)表兄，乃銜玉而誕，頑劣異常”，脂批云：“與甄家子恰對(duì)?！?/p>

而從作者的全書構(gòu)思來看，設(shè)置甄寶玉此一人物，還跟以甄府來襯托和預(yù)示賈府之盛衰有關(guān)系。第2回賈雨村說：“不用遠(yuǎn)說，只金陵城內(nèi)，欽差金陵省體仁院總裁甄家，你可知么？”脂批云：“又一個(gè)真正之家，特與假家遙對(duì)，故寫假則知真?！钡?6回趙嬤嬤說到江南甄家“獨(dú)他家接駕四次”“好勢(shì)派”時(shí)，庚辰本有脂批：“甄家正是大關(guān)鍵、大節(jié)目，勿作泛泛口頭語(yǔ)看?！薄包c(diǎn)正題正文?！边@是用甄府來襯托賈府“烈火烹油”之盛時(shí)。至第71回賈府已風(fēng)波迭起，敘事中提及“江南甄家”脂批道：“好，一提甄事。蓋甄事欲顯，假事將盡?！?4回寫抄檢大觀園，探春罵道：“……你們別忙，自然連你們抄的日子有呢？你們今日早起不曾議論甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了?！备奖緤A批：“奇極，此日甄家事。”75回寫王夫人向賈母說甄家因何獲罪，如今抄沒了家產(chǎn)，回京治罪等語(yǔ)。賈母點(diǎn)頭嘆道：“咱們別管人家的事，且商量著咱們八月十五日賞月是正緊?！备奖緤A批：“賈母已看破狐悲兔死，故不改已往，聊來自遣耳?！弊髌芬环矫鎸?shí)寫賈府抄檢大觀園這樣的內(nèi)部抄檢，一方面又虛寫甄府的“外抄”即官抄，都是預(yù)寫也是影寫后來導(dǎo)致賈氏大家族徹底敗落的抄檢“外抄”即官抄。按作者構(gòu)思和脂批提示，后半部還有更為重大的官抄事件，帶給賈府“忽喇喇似大廈傾”的致命打擊，各色人等“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈”。這些內(nèi)容在80回抄本中都已透露消息，由于曹雪芹原著的后幾十回書稿已軼，故后人無以得知具體情形。

四、《花月痕》的韋癡珠與韓荷生

《花月痕》是清后期狹邪小說的代表作之一，它對(duì)《紅樓夢(mèng)》的吸收和模仿十分明顯，作者在利用本人的生活經(jīng)歷和詩(shī)歌寫作來塑造人物、表現(xiàn)思想才學(xué)方面呈示出“濃厚的實(shí)錄色彩”。在自況人物及相關(guān)形象的設(shè)置上既借鑒了《紅樓夢(mèng)》，又有著自己新的探索，體現(xiàn)了自況小說在人物創(chuàng)造方法上的發(fā)展。

《花月痕》中自況人物與對(duì)應(yīng)形象的對(duì)比映照關(guān)系特別鮮明，而創(chuàng)作主體的自我表現(xiàn)和寄托的意涵在現(xiàn)實(shí)與理想兩個(gè)方面的互襯互補(bǔ)功能也得到很好的實(shí)現(xiàn)?！痘ㄔ潞邸分械捻f癡珠與韓荷生兩人，從生活原型來說是作者魏秀仁和他的摯友何鼎，而從經(jīng)過虛構(gòu)藝術(shù)創(chuàng)造的文學(xué)形象來看實(shí)都可視為作者的自況。魯迅對(duì)此有精辟的論述：“設(shè)窮達(dá)兩途，各擬想其所能至，窮或類韋，達(dá)當(dāng)如韓，故雖自寓一己，亦遂離而二之矣?！弊髡呶盒闳剩肿影?，魏、韋音同，秀仁，又號(hào)癡珠。而“韋”是“韓”之半。韋癡珠與韓荷生在志向、才華上是有著共同之處的，而在氣質(zhì)、性格、形象上則有較大差異，這些差異又與兩人的人生遭際有密切關(guān)系。

(一)志向才華的相同

“太原城里將韋韓稱做海內(nèi)二龍，就把劉杜稱做并州雙鳳”，這是從他們作為名士和美人的相同聲名和影響而言的，使他們獲得名士聲名的在于其志與才，這志與才在韋、韓二人身上有近似的體現(xiàn)。

韋癡珠十九歲登第中舉，游歷大江南北，留心于河渠道里、邊塞險(xiǎn)要及蕃夷出沒、江海關(guān)防之跡。曾以《平倭十策》上書天子，有攬轡澄清之志，天下聞名。因權(quán)貴阻格而不能用，“游關(guān)隴間，益肆志于纂述舊聞，以寄其忠君愛國(guó)之思。故所學(xué)益閎，所著述益繁富”?？芷鹞髂?，慨然復(fù)游京師，被召應(yīng)博學(xué)鴻詞科試，冀以報(bào)國(guó)家養(yǎng)士之恩。惜詞科因時(shí)艱而停止，未能如愿，乃至飄流于西北。其本人的政治之才未能施展，但其見解和對(duì)策為韓荷生、李謖如等人采用而立功揚(yáng)名。這些是癡珠之志與政治學(xué)問上的才，其文學(xué)詩(shī)文之“才”在書中則更是有充分的表現(xiàn)。

韓荷生，亦少年舉人，氣宇宏深，才識(shí)高遠(yuǎn)。曾在秦王幕府佐治軍書，后赴春闈不第，擬應(yīng)鴻詞科試，也因詞科停止而出京，為西北經(jīng)略明祿聘為幕府，受命救蒲關(guān)解回民之圍，乃出奇計(jì)破賊二十萬。又奉命督兵雁門關(guān)，擒賊首，破敵大兵。奉旨進(jìn)京，獲明經(jīng)略(已為相)保舉，皇上面諭令入場(chǎng)會(huì)試，殿試以第三探花及第。后馳往津門進(jìn)剿倭寇，三戰(zhàn)三捷，大獲全勝，迫使倭國(guó)進(jìn)降表定盟。賞太子少傅銜，實(shí)授建威將軍，帶帥印上方劍，經(jīng)略東南。經(jīng)數(shù)番交鋒，最后與杜采秋督軍破金陵，平定東南，建立大功。以上所述為荷生治國(guó)、平天下的志與才，其詩(shī)文之才也與韋癡珠一樣。

作為“名士風(fēng)流”的體現(xiàn)，韋、韓二人都同樣各有一名“美人”(劉秋痕與杜采秋)與他們相愛戀，且二美人的性格也分別與韋、韓二人相適應(yīng)：“此書既有韋、劉做了并命之鴛鴦，復(fù)有韓、杜做個(gè)同心之鶼鰈，天下無獨(dú)必有偶?！?18回)

的確，別看畫圈這事簡(jiǎn)單，可一揮而就，但真要把圈畫好畫圓，不下點(diǎn)功夫，好好練習(xí)，也是不能心想事成的。即便是大畫家達(dá)·芬奇，當(dāng)年初學(xué)畫畫的時(shí)候，也被老師費(fèi)羅基俄命令先學(xué)畫圈，一氣畫了3年。畫圈看似在浪費(fèi)時(shí)間，做無用功，其實(shí)是在打基礎(chǔ)，練手法，沒有這幾年的畫圈練習(xí)，也不會(huì)有后來的名畫《蒙娜麗莎》的問世。

(二)氣質(zhì)性格的差異

在氣質(zhì)上，寫了韋癡珠“英爽之氣見于眉宇”，但更著重對(duì)其“神清骨秀”的描寫。故事的展開在韋癡珠三十歲以后，因經(jīng)歷了不少蹉跎，他的精神氣質(zhì)受到了影響。其小照是道人裝，其詩(shī)“飄飄欲仙，然抑郁之意，見于言表”。借書中人物評(píng)韋詩(shī)說：“又是一枝好手筆，足與韓荷生旗鼓相當(dāng)。只是這人福澤不及荷生哩?！?9回)在性格方面，癡珠少年時(shí)曾慷慨激昂，勇于進(jìn)取，但稟性清高，在遭逢困厄之后，憤世嫉俗，自傷身世。友人認(rèn)為他“龍性難馴，鋒芒盡露”，“人集于菀”而癡珠“獨(dú)集于枯”，“生平介介不肯丐人”。其女弟子李夫人評(píng)其“廣車不能脅其轍以茍通于狹路，高士不能撙其節(jié)以同塵于流俗”。荷生稱之“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”。

作品還從作為知音的劉秋痕去表現(xiàn)癡珠的性情。荷生說“癡珠總是這種脾氣”，劍秋道“不這樣也配不上秋痕。”(25回)癡珠曾對(duì)秋痕說：“我所以和你對(duì)勁兒，就在這點(diǎn)子上。譬如他們處著這冷淡光景，便有無限惆悵。我和你轉(zhuǎn)是熱鬧場(chǎng)中百端悵觸，到枯寂時(shí)候自適其適，心境豁然?！?34回)與杜采秋的“事事要占人先”相比，劉秋痕“事事甘居人后”，因而能夠深知癡珠，她對(duì)癡珠說過：“你的性情不能隨俗，萬分做不過荷生，讓他得意罷。”(33回)這里明顯地將癡珠的性情與荷生作對(duì)比。癡珠這樣的性格與他的處世態(tài)度和方式有密切的關(guān)系，對(duì)他的遭際也構(gòu)成了影響，書中通過采秋的評(píng)論指出：“癡珠這種孤僻，真也不對(duì)。讀書做人都到那高不可攀的地位，除了我們，怕就沒人賞識(shí)他了。”(26回)

相對(duì)于韋癡珠在氣質(zhì)、性格上的不足和缺陷，韓荷生則顯得十分完滿。荷生一出現(xiàn)，便是一個(gè)美少年形象：“服飾甚都，面若冠玉，唇若涂朱，目光眉彩，奕奕動(dòng)人。”他的詩(shī)“高華清爽”，可見其人“清狂拔俗，瀟灑不羈”。(2回)入幕西北大營(yíng)，便一戰(zhàn)成功，此后寫其氣象，多以華美之詞形容：“中間坐著彩云皓月一般的韓荷生?！?6回)“豐神澄澈，顧盼不凡”(8回)，“真?zhèn)€是天上星辰，人間鸞鳳”“雍容華貴的少年”(20回)。荷生出征雁門關(guān)前，采秋與之離別，采秋之母阻撓兩人婚事，荷生為此懊惱，但明經(jīng)略卻看到荷生“氣色大好，指日還有喜事”，癡珠也認(rèn)為荷生“從此一派坦途”，這些都是作者從人物可感知的外在形象和內(nèi)在氣質(zhì)上去寓示其命運(yùn)遭際。

在性格上，荷生突出之表現(xiàn)是瀟灑不羈、灑脫、通達(dá)，總體上比較樂觀自信，敢于進(jìn)取，這樣的性格既有利于他在事業(yè)功名上應(yīng)付裕如，青云直上，也使他在與采秋的愛情經(jīng)歷中能主動(dòng)掌握命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)美好的理想。36回寫癡珠到荷生屋里見到案上鋪著一個(gè)小軸，是采秋小照，畫一面鏡，采秋畫在鏡里，便說道“像得狠，真是一個(gè)鏡中愛寵”，荷生道：“你瞧題的圖名?！卑V珠早見上首橫題五個(gè)隸字，是“春風(fēng)及第圖”。便點(diǎn)頭道：“甚好?！痹倏搭}的詩(shī)，是首七截，因念道：“鏡里眉山別樣青，春風(fēng)一第許娉婷。天孫好織登科記，先借機(jī)絲繡小星。”念畢笑道：“你好躊躇滿志。”從此一節(jié)描寫即可見荷生之人生風(fēng)格與癡珠的迥異，相應(yīng)的是采秋的性格也與荷生匹配。作者寫韋癡珠與韓荷生在氣質(zhì)、性格上之“異”，蓋緣于對(duì)自身在現(xiàn)實(shí)中的氣質(zhì)和性格的省察和審視，也是對(duì)自己所缺乏的理想性格的寄托，分別投射到了對(duì)應(yīng)性的兩個(gè)自況人物身上。

(三)遭逢際遇的相反

與此相聯(lián)系的是，小說更突出地描述了韋、韓二人在功名事業(yè)和愛情婚姻上的遭逢遇合之“異”，二者形成了更鮮明的對(duì)比映照。

題“棲霞居士”的題詞云：“此書寫韋、劉、韓、杜四人……至于事以互勘而愈明，人以并觀而益審，則有韓杜步步為二人之反對(duì)。如容光之日月，無影之不隨，如近水之樓臺(tái)，有形皆幻。作者遂以妙筆善墨寫之，而又令其先帶后映，旁見側(cè)出，若在有意無意之間。”作品寫了韋、劉二人之志趣境遇而又以“韓杜二人步步為二人之反對(duì)”，其意圖在于一方面映現(xiàn)作者現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)歷，一方面又寄托對(duì)于功名愛情的想象性圓滿。兩方面的對(duì)比可使二者更加分明，而又能將故事的意涵引向深化，即癡珠所嘆：“美人墜落，名士坎坷，此恨綿綿，怎的不哭？”(14回)此書《花月痕前序》云：“若夫韓杜之合、韋劉之離，則又事之曉然共見者也。寖假化癡珠為荷生，而有經(jīng)略之贈(zèng)金，中朝之保薦，氣勢(shì)赫奕，則秋痕未嘗不可合。寖假化荷生為癡珠，而無柳巷之金屋，雁門關(guān)之馳騁，則采秋未嘗不可離?！蚬讨^天下古今之大，必有如韓杜之合者，而現(xiàn)韓杜身而為說法也；天下古今之大，又必有如韋劉之離者，而現(xiàn)韋劉身而為說法也。”

書中以韓、杜二人為韋、劉二人境遇之“反對(duì)”確是有意識(shí)的，而且用了很多功夫去描寫。

韋、韓兩人都是舉人，且都入京應(yīng)博學(xué)鴻詞科試，因考試停止而出京另尋出路，但從出京始兩人的遭逢就大不一樣了。癡珠是在都資斧告罄，只身帶一小童雇車往西北漫游，并無明確目的和依靠。而荷生則是受明經(jīng)略之敦聘，往西北大營(yíng)參贊軍務(wù)，許多大老官及同年故舊皆送贐敬，同鄉(xiāng)京官為之送行，用癡珠的話說“他狠闊”；荷生自己也覺得相對(duì)于癡珠“我這回出都，好像比他強(qiáng)多”。(2回)

荷生到軍營(yíng)后便受命平定邊亂，驟立戰(zhàn)功，秦晉官民，無不仰慕其豐采。士紳慶賀，教坊名花伺候。荷生重訂花選，又與性情豪邁的絕色美人杜采秋一見傾心。韋癡珠經(jīng)陜?nèi)氪ㄍ短锕?jié)度無著，時(shí)值戰(zhàn)亂，原路返回至太原住寺廟養(yǎng)病，得與并州花選之首而身世悲苦的劉秋痕相知互賞，因秋痕受假母和假父挾持阻撓，癡珠和秋痕的愛戀充滿痛苦悲傷，他們無力掌握自己的命運(yùn)，只能以血淚交迸的詩(shī)詞表達(dá)感情，最后為了被摧殘的愛情而付出了生命。而韓荷生與采秋的愛情總體上充滿著歡快情調(diào)，雖曾有過波折，也主要是采秋母親的干預(yù)，但后來隨著荷生的仕途暢達(dá)，被朝廷授官委以重任，愛情的阻力化為烏有。荷生班師回城之際，迎娶采秋于行館：“才子佳人，如此圓全美滿，真?zhèn)€?；垭p修，一時(shí)無兩。”(39回)

韋、韓兩人在愛情上的離合遭逢，從根本上說是由于二人宦途的遇合不同造成的，書中屢屢通過人物之口或者直接由敘事者議論，表達(dá)對(duì)士人命運(yùn)為機(jī)遇、氣數(shù)所決定的見解和感嘆。荷生從癡珠的留壁詩(shī)中讀出“才人不遇，千古如斯”的意味(2回)，癡珠則自吟“人生有通塞，公等系安?！保⒀浴拔医鼇斫^口不談時(shí)事矣”。荷生與癡珠等人談江南若何用兵，若何籌餉，所見與癡珠都合，癡珠說：“天道十年一小變，你看這二年后，必有個(gè)人出來振刷一番，支撐半壁，所謂數(shù)過時(shí)許……”“座中總有其人，卻看福命如何哩！”“天之生才，何代無有？何地?zé)o有？只士大夫生逢其時(shí)，有恰好不恰好哩。恰好便為郭、李，為韓、范，不恰好的便橡栗拾于白頭，桄榔倚于儋耳?！?20回)這些話實(shí)都預(yù)示著荷生與癡珠的不同結(jié)果。

作品常常寫癡珠吟誦古人詩(shī)篇以感嘆自己之有志無時(shí)。如吟屈原《離騷》，誦趙邠卿《遺令》，又吟杜詩(shī)《冬狩行》，荷生嘆其為“古之傷心人”。采秋續(xù)以“志士幽人莫怨嗟，古來才大難為用”。(26回)第22回?cái)⑹稣哂幸淮蠖侮P(guān)于人才問題的議論：“千古說個(gè)才難，其實(shí)才不難于生，實(shí)難于遇?！边@些議論與書中人物的遭遇所體現(xiàn)的意旨是相一致的。第40回荷生凱旋之宴，用了全副欽差儀仗，極有威勢(shì)，秋痕嘆氣想道：“人生有遇有不遇，難道癡珠不是個(gè)舉人？怎的運(yùn)氣就那般不好。”這把韋、韓兩人的境遇對(duì)比得十分鮮明。韓荷生對(duì)癡珠之才也十分佩服、欣賞，感嘆癡珠的埋沒可惜。第50回寫荷生平定金陵后，李謖如稱其為中興碩輔，荷生道：“我算什么呢……韋癡珠不綰半綬，卻相時(shí)度勢(shì)，建策于顛沛流離，碩畫老謀，寄意于文章詩(shī)酒，這才算個(gè)人哩?！崩钪q如亦云：“癡珠一生屈抑，我們僥幸會(huì)合風(fēng)云?！?/p>

(四)名士美人離合悲歡的共性反映

書中很多描寫都在說明癡珠之才志均不在荷生等人之下，只惜未能遇時(shí)獲用，卒抑郁侘傺而終，是可哀也。因此小說多次用夢(mèng)境的方法去隱喻癡珠與荷生實(shí)為一人的兩種不同境遇，其所愛之秋痕與采秋亦是相應(yīng)地顯示著他們的境遇所帶來之結(jié)果。如36回，采秋夢(mèng)見秋痕一節(jié)：

左思右想，便合著眼，聽著雨聲淅瀝，竟模模糊糊的好像到了秋心院，突見秋痕一身縞素，掀著簾迎出來，采秋驚道：“秋痕妹妹，你怎的穿著孝？”秋痕淚盈盈道：“采姊姊你不曉得么？癡珠死了，我替他上孝哩！”正在說話，忽見荷生閃入，采秋便說道：“癡珠死了，你曉得么？”荷生吟吟的笑道：“癡珠那里有死？不就在此？”采秋定神一看，原來不是荷生，眼前的人，卻是癡珠，手里拿個(gè)大鏡，說道：“你瞧！”采秋將喚秋痕同瞧，秋痕卻不見了，只見鏡里有個(gè)秋痕，一身艷妝，笑嘻嘻的不說話，卻沒有自己影子。

荷生聽采秋述此夢(mèng)后說：“瑜亮本來一時(shí)無兩?！庇值?9回采秋說“我要認(rèn)是秋痕，便是秋痕；荷生要認(rèn)是癡珠，便是癡珠?！边@些均可說明癡珠與荷生兩人的境遇在一定的條件下就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。

第51回寫荷生與采秋并枕都?jí)粢姲V珠做了大將軍，秋痕護(hù)印，督兵二十萬，申討“回疆”。荷生覺得自己是替他掌文案，謖如、卓然、果齋等人都做他的偏裨，春纖、掌珠、寶書也做先鋒，正看著皇上親行拜將推轂等禮，何等熱鬧。這是以夢(mèng)幻方式來表現(xiàn)癡珠為不凡之才杰：如天假以機(jī)遇也必能和荷生一樣拜將封侯。作品還寫了癡珠之子小珠后來探花及第，充任欽使，冊(cè)封平定江東諸將，犒勞大軍，之后授編修，給封典，奉柩回南，安葬癡珠與秋痕，再擇婚完娶。其后賞加頭品頂戴，冊(cè)封倭國(guó)新女主，乘輪船，放洋遇風(fēng)，吹入香海洋玉宇瓊樓中得與其父相見。這些描寫都是以癡珠的生命延續(xù)，功名理想得以實(shí)現(xiàn)，以補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)中的缺憾，撫慰其心靈，與荷生夢(mèng)見癡珠為大將軍是同一種心理的體現(xiàn)。

名士美人的離合天下古今皆有，造成離合的關(guān)鍵在于名士是否有成就功業(yè)的機(jī)遇和條件，“本來名士即美人前身，美人即名士小影”(16回)，“美人墜落”與“名士坎坷”是同一性質(zhì)的現(xiàn)象，作者的實(shí)際經(jīng)歷便是例證，以韋、劉的“離”可寓含著作者自己的“離”，還可隱括天下古今名士美人之“離”；而韓、杜的“合”則雖也隱括小部分名士美人之“合”，但這更多的屬于與作者同類士人不可及的幻想，其幻想愈美好就愈襯映出天下古今與作者有類似境遇的文人的實(shí)際悲哀，從這個(gè)角度而言，《花月痕》是從“自況”創(chuàng)作意圖出發(fā)，達(dá)到了反映傳統(tǒng)社會(huì)里士人境遇和理想的普遍性的一定深度，這是值得注意的。

《花月痕》在自況人物的對(duì)應(yīng)形象設(shè)置上，既對(duì)《紅樓夢(mèng)》有借鑒，又進(jìn)行新的創(chuàng)造，用兩個(gè)實(shí)體性的形象來作為作者自況的人物，展現(xiàn)了他們?cè)谥九c才、性情和遭際上的同和異，尤其是愛情與功名事業(yè)上的離合升沉，通過鮮明的對(duì)比襯映表現(xiàn)了自己的現(xiàn)實(shí)境遇和理想幻求，既反映出清后期有志之士在內(nèi)憂外患日趨嚴(yán)重背景下的生活與思想狀況，也由此折射出傳統(tǒng)體制下文人們懷才不遇的普遍性現(xiàn)象。

五、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，《儒林外史》、《綠野仙蹤》、《紅樓夢(mèng)》和《花月痕》等長(zhǎng)篇小說都為自況主人公設(shè)置了對(duì)應(yīng)形象，其具體情形各有不同，但都有一些相通的特點(diǎn)，即自況人物與對(duì)應(yīng)形象之間呈現(xiàn)一種異構(gòu)或同構(gòu)或兩者相兼的關(guān)系，通過這種關(guān)系產(chǎn)生對(duì)比襯托和映照互補(bǔ)作用，使自況人物形象更為鮮明突出并增加其豐富性，表達(dá)多層面的思想內(nèi)涵和性格質(zhì)素，與此同時(shí)也利用自況人物與對(duì)應(yīng)形象進(jìn)行構(gòu)思和布局，對(duì)結(jié)構(gòu)安排和情節(jié)展開乃至主旨表現(xiàn)產(chǎn)生重要影響。

上述幾部白話長(zhǎng)篇小說的產(chǎn)生處于清代從盛世到衰變的時(shí)期，其作者面對(duì)著以滿族為主體的專制集權(quán)統(tǒng)治下的漢族文人的普遍困境或被政治斗爭(zhēng)的旋渦沖卷沉沒的八旗貴族沒落子孫的困境，他們與一般通俗小說家的不同是，原來都有著較高的人生期望，有較好的甚至是深厚的文化、文學(xué)修養(yǎng)，但都處于困境中不為世所用，坎壈以終，有的還經(jīng)過從富貴繁華到窮餓潦倒的人生跌落，他們對(duì)社會(huì)和人生有痛切的感受和體驗(yàn)，同時(shí)產(chǎn)生要把這些感受體驗(yàn)通過小說傳達(dá)表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈欲望。以往寫通俗小說主要是為了給別人看，或?yàn)榱诵麚P(yáng)教化思想，裨補(bǔ)綱常，讓人懂得歷史知識(shí)，懂得戒惡揚(yáng)善、忠孝節(jié)烈的道理；或讓人消遣娛樂，或?qū)ｉT迎合、挑起別人的低俗情趣，純?yōu)槟怖?dāng)外在環(huán)境不利于小說的編寫、印行、流播時(shí)，他們就不會(huì)去冒風(fēng)險(xiǎn)，找麻煩了。而現(xiàn)在這幾位文人作家寫小說，根本目的是為了讓自己得到情懷寄托，宣泄郁憤，排解愁緒，撫慰心靈，寫小說成了他們的人生價(jià)值和意義借以體現(xiàn)、靈魂得以安頓的途徑，是他們生命的重要存在方式，因此他們并不為當(dāng)時(shí)不利于小說創(chuàng)作出版的環(huán)境氣氛所影響，而是孜孜不倦，在十年、幾十年的時(shí)間里堅(jiān)持不輟地進(jìn)行精神世界的遠(yuǎn)征，最后達(dá)到或基本達(dá)到他們的目的，給世人留下了確證其生命意義的精神產(chǎn)品，這是他們心靈的歷史，而在其中也映現(xiàn)著時(shí)代生活的色彩和歷史文化的圖景。與創(chuàng)作動(dòng)因和目的緊密聯(lián)系，這些小說都使用了自況的藝術(shù)思維方式和表現(xiàn)方法，自我形象的塑造和個(gè)人思想表達(dá)成為不同于一般通俗小說的特征，即把自己化身為作品的主人公，把本人的部分身世經(jīng)歷以及家庭親友影寫到作品之中，通過藝術(shù)想象虛擬創(chuàng)構(gòu)出與本人的人生境遇有某種相似性而又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于現(xiàn)實(shí)的故事來映現(xiàn)自我，投寄自己的思想情感和理想欲求，表達(dá)一種經(jīng)由自己的人生經(jīng)歷和體驗(yàn)而來的對(duì)社會(huì)人生的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。這樣的小說創(chuàng)作主體意識(shí)達(dá)到前所未有的強(qiáng)度，標(biāo)志著通俗小說進(jìn)入文人獨(dú)立創(chuàng)作的完成期。而自況性小說中心人物的對(duì)應(yīng)形象正是出于這類小說的創(chuàng)作特征的需要，為了更好地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作目的而設(shè)置的，從表面看這似乎只是一種藝術(shù)表現(xiàn)方法，但從小說的發(fā)展進(jìn)程來說卻體現(xiàn)出一種新的趨向，同時(shí)就小說的文化蘊(yùn)涵而言也折射出清代中后期文人對(duì)其所處的社會(huì)與人生困境的回應(yīng)。

:王進(jìn)駒，負(fù)責(zé)研究思路的提出、論證方案設(shè)計(jì)、初稿撰寫的指導(dǎo)、審閱和修改；蔡瑜清，負(fù)責(zé)資料搜集整理、初稿撰寫和修改、文字校對(duì)。