杜威道德教育思想的哲學解讀

馬 闖

（沈陽師范大學 馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110034）

一、實踐教育為主的道德教育內(nèi)容論

（一） 教育即生活，教育即生長

形形色色的社會成員構成了整個社會，社會成員各司其職參與著社會活動。學生作為社會的一員，其學習活動也是與社會生活息息相關的。因此，杜威將道德學習融入了現(xiàn)實生活中，運用啟發(fā)誘導的手段對教育對象進行道德認知教育，進而在生活世界中踐行道德行為。杜威曾指出，“教育不是生活的手段，而是生活本身”。其一，教育是人類生活的必需品，教育是人類社會延續(xù)生存的重要支撐，人類社會必須依靠教育作為發(fā)展及存在的手段，教育的消失將導致人類生活的終止。其二，生活同樣作為教育的內(nèi)容寓于教育之中，伴隨著社會個體道德教育認知的形成，生活則成為教育的有效途徑與資源，需要通過生活實踐進行恰如其分的正面教育及反面教育，進而促進正確道德行為的養(yǎng)成。然而，人都具有自身獨立性，人的成長過程也都是具有自發(fā)性的，對于道德教育的培養(yǎng)要遵循人自身成長發(fā)展的規(guī)律，有針對性地引導學生從生活本位出發(fā)，自主“研究”學習，創(chuàng)造高境界生活化教育。

杜威認為，“教育就是不斷生長，在他自身之外沒有目的。所謂生長，就是朝著后來的結果的行動的累計運動”。在社會大環(huán)境下，個體不斷累積經(jīng)驗的過程就是生長，生活就是發(fā)展，而不斷地發(fā)展也就是生活，因此，學校教育要通過樹立學生正確的生長愿望，形成正確的道德觀念，從而進行有效的道德實踐。杜威的“教育即生長”將生長看作一個循序漸進的過程。在成長發(fā)展的過程中，也應具備合理、適當?shù)纳L環(huán)境，在特定的過程中不斷發(fā)展成長，肩負起對未來時代變化發(fā)展的重任。

（二） 教育即經(jīng)驗改造

杜威提出了教育即生長、生長即經(jīng)驗改造的理論，將生長看作一個循序漸進的過程，在這一過程中，既要保證個體的繼續(xù)生長，又要保證個體能力的不斷提升；既要累積過去的經(jīng)驗，又要改造現(xiàn)有的經(jīng)驗?！啊?jīng)驗’一詞具有雙重含義：一方面，經(jīng)驗是個體發(fā)揮主觀能動性的結果；另一方面，是自然賦予個體經(jīng)驗以內(nèi)容。”杜威將經(jīng)驗看作個體對外界環(huán)境發(fā)生作用后的結果，在此基礎上，經(jīng)驗改造則可以看作個體對外界環(huán)境發(fā)生作用中的優(yōu)化改造。人們參與生活實踐的環(huán)境千變?nèi)f化、各不相同，所以累積道德經(jīng)驗和改造道德經(jīng)驗的過程也需要不斷調(diào)整。教育作為最好的助推器，可以對后繼經(jīng)驗的掌握和調(diào)整產(chǎn)生積極影響，從而使得越來越多新經(jīng)驗顯露出來，更好地幫助受教育者去解決生活世界遇到的道德難題及困惑。獲得經(jīng)驗、擴充完善經(jīng)驗、改造改組原有經(jīng)驗，這也正是杜威所歸納出的“教育即經(jīng)驗改造”。教育即經(jīng)驗的改造就是一個不斷發(fā)展、不斷前進的過程，是一個永恒的進行時活動，因此杜威教育我們要在改造中完善充實，帶領著人們更好地參與生活實踐。

（三）哲學解讀：正確理解道德教育內(nèi)容

其一，馬克思主義的基本觀點認為，社會存在決定社會意識，意識形態(tài)是從屬于社會意識范疇中的；而社會意識的形成所呈現(xiàn)的是經(jīng)濟基礎對上層建筑所帶來的影響，在人們社會生活的實踐中，其所從事的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動本身及人們所從事的物質(zhì)生活的條件都作為決定著社會意識的“社會存在”。但是，社會存在的變化發(fā)展，并不一定能夠帶動社會形態(tài)的同步發(fā)展。因此，要正確理解道德教育的內(nèi)容。在解讀杜威的道德教育思想中發(fā)現(xiàn)，杜威在一定程度上理想化地將“生活經(jīng)驗”與“道德教育內(nèi)容”等同在了一起，由此忽略了社會存在對社會意識的決定作用。從當今高校道德教育不斷發(fā)展進步的趨勢來看，杜威道德教育思想內(nèi)容的許多積極因素，更多的是對其實踐教育的補充說明。

其二，站在歷史唯物主義的視域下辯證地看待杜威對“研究”的意義。研究實質(zhì)上是對事物性質(zhì)及規(guī)律的探索，也是深入地理解、體會的意思。針對道德教育所進行的教學研究活動，可以被看作學生在經(jīng)過深思熟慮后對認識客體的深入認識。在杜威的教育思想中，杜威對“研究”有著全新的詮釋，他認為“研究”是學生在學校創(chuàng)造的生活環(huán)境中所獲得的直接經(jīng)驗。當然這也是十分孤立片面的觀點。杜威認為，幫助學生樹立正確的道德觀念，可以將學校的生活經(jīng)驗與社會的生活經(jīng)驗連接起來。但是辯證地來分析，盲目地將二者串聯(lián)起來，忽視其內(nèi)部的巨大差異，并不會達到預想中對道德教育事半功倍的理想狀態(tài)，反而適得其反，導致學校生活“社會化”，打破了學校教育的和諧氛圍，歸根結底只能依靠學生自身對客觀事物的主觀思考與理解來實現(xiàn)。

二、合乎需要的道德教育目的論

（一）培養(yǎng)合乎需要的“有用的好人”

在教育上合乎需要的一切目的和價值，它們自身就是合乎道德的?！耙粋€人光做好人還不夠，他還必須做一個有用的好人。所謂做一個有用的好人，就是他能生活得像一個社會成員，在和別人的共同生活中，他對社會的貢獻和他所得到的好處能保持平衡?！薄啊谩仁敲裰魃鐣€體的外在要求，也是對個體在道德方面的內(nèi)在訴求。”但如果僅僅是“好”，那只能保證人與人之間友善的相處模式，長此以往便缺失了人自身價值的實現(xiàn)。唯有如此，作為社會的公民，在道德上不僅是好人，而且必須有用。杜威認為一個“有用”的人不僅需要具備突破陳舊觀念、程式的創(chuàng)造性思想和活動，還要有滿足個人生活和社會需要的日常生活能力，如若不然，隨著各種變化間的聯(lián)系層出不窮的出現(xiàn)，就會被動地陷入突發(fā)的誘惑之中，導致混亂和迷茫，最終盲目地追求外部因素帶來的行為成果。

在社會中，人所接受的不是來自外部的占有物，而是對有意識生活的擴大和加深——是對不同含義的更加認真、更加成熟和更加廣泛地理解。作為社會中一個有欲望、有情緒、有思想的人，其在物質(zhì)上接受的東西，更多不過是發(fā)展有意識地生活的機會和手段。否則，這種行為不過是事物在相對空間中位置的轉移，就好像用棍子攪動著水和砂石一樣，這種行為既不是授，也不是受。學校就要從知識、情感和能力等方面來培養(yǎng)符合道德教育目的的“有用的好人”，用以維持這種教育的能力和道德的精髓，這也就是杜威所表達的合格的公民。因此，教育不只是生活的手段，教育就是這種生活，要從社會道德的視域中去考查學生的行為表現(xiàn)，培養(yǎng)出社會需要的合格公民。

（二）哲學解讀：保持道德目的的一貫性

其一，馬克思主義哲學唯物史觀的基本觀點認為，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用，經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的關系是辯證統(tǒng)一的。保持道德目的的一貫性，道德教育的結果將更有利于積極促進社會政治經(jīng)濟的發(fā)展。因此，高校道德教育就顯得尤為重要，樹立正確的道德觀念，養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)，培養(yǎng)優(yōu)秀的道德能力以及啟迪自我、家庭以及社會的責任感，讓學生在舉手投足間表現(xiàn)出品德的修養(yǎng)。良好道德習慣的形成是一個漫長而艱巨的任務，對學生而言，在學習和認識的背后，抑制自己不合時宜的“需要”，對思想正確的思索和辨析才是關鍵的一步，只有經(jīng)歷這種痛苦“質(zhì)”的飛躍，才能有真正意義上的成長。學生要找到能夠約束自己行為的方向和力度，避免不符合道德行為要求的產(chǎn)生，避免對道德行為教育的浪費。在杜威道德教育思想的背后，是始終堅持我國高校道德教育目的不動搖，保持高校道德教育目的的一貫性，不斷鞏固高校道德教育的積極成果。

其二，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是馬克思主義唯物史觀的基本觀點。人民群眾是指推動歷史發(fā)展的絕大多數(shù)成員的總和，并不是所有的歷史參與者都是歷史的創(chuàng)造者。人作為社會的主體，是社會不可分割的一分子，不同的人對待人生觀、世界觀、價值觀的態(tài)度是不同的，不同的人對社會的主體作用也是有差異的，因此要正確把握人與社會的關系問題。高校道德教育的最終目的是培養(yǎng)具有良好道德認知的社會主義接班人，形成正確的人生觀、世界觀、價值觀則需要高校道德教育的指引與啟迪。倘若依據(jù)杜威的道德教育觀點，把人類生活看作知識與實踐相結合所產(chǎn)生的間接性道德教育，即使我們并沒有看到活動所帶來的直觀目的，但是，道德教育的理念早已滲透進我們的生活中。杜威的觀點似乎是將歷史的參與者等同于歷史的創(chuàng)造者，并沒有發(fā)現(xiàn)二者的差異性。因此，在遵循我國社會主義道德要求的標準下，應正確合理地借鑒杜威的道德教育思想。

三、“三位一體”的道德教育環(huán)境論

（一）學校是道德教育的陣地

教育作為一種生活手段，需要發(fā)揮人的主觀能動性，培養(yǎng)人主動適應環(huán)境、改造環(huán)境的能力。正如“真正的道德并不是一種施粥式救濟，而是幫助他依靠自己的力量走出困境或有更大的發(fā)展”。關于環(huán)境是什么，通常對環(huán)境的理解是從物理空間的角度展開的，是一種時空穩(wěn)定的特性。杜威對環(huán)境的定義卻大相徑庭，他認為環(huán)境是隨著時間的變化和時空的活動而改變的?！碍h(huán)境不僅意味著圍繞著個體的周圍事物，更是指周圍事物和個體本身各種積極的趨向之間特定的持續(xù)關系。”杜威強調(diào)，學校開展德育教育應當是將道德性和社會性統(tǒng)一在一起。杜威道德教育思想中強調(diào)的適合道德教育的環(huán)境應當是一種集合學校生活、理論教育、課程教育“三位一體”的多維環(huán)境。學校道德教育的內(nèi)容和形式應該是多樣化的，不能一刀切，更不能單純地以成績作為衡量評判的標準，要把理論和實際結合在一起，實現(xiàn)學校道德教育的和諧發(fā)展。因此要多方向著手，給學校營造出一種具有“社會化”的大環(huán)境，把學校打造成社會的縮影，使學生在學校生活的實踐中找到適應社會生存發(fā)展的保障和支柱。道德教育既不能割舍自身的道德感悟和理想追求，也離不開周圍環(huán)境的熏陶和道德資源潛移默化地影響，為了更好地達到“有用的好人”形成良好的道德人格，積極有效地參與社會生活實踐，我們應當做好充足的準備，承擔應有的道德責任，共同呵護美好的道德環(huán)境，促進社會文明的新發(fā)展。

（二）哲學解讀：充分重視環(huán)境的影響

馬克思主義哲學的基本觀點認為，社會的存在和發(fā)展具有客觀性。人作為社會的主體，是有意識、有目的地參與著社會歷史改造的，在參與社會歷史改造的過程中，只有人與人之間形成良好的、積極向上的關系，才能推動歷史向前穩(wěn)步發(fā)展，才能弱化參與歷史活動的人與人之間不利于歷史結果的因素。在杜威看來，環(huán)境對于經(jīng)驗的構成發(fā)揮著非常重要的作用，經(jīng)驗“處于辯證過程中，處于物質(zhì)或自然環(huán)境的沖突中，把作為能動的生物體的人和他們周圍多變的環(huán)境聯(lián)系起來”。杜威認為人與環(huán)境從未分離，機體與環(huán)境之間相互影響、相互作用。環(huán)境是經(jīng)驗的來源，是經(jīng)驗驗證的場域，如果缺少了環(huán)境這一環(huán)節(jié)，經(jīng)驗也必然無法形成。人類按照客觀的條件對周圍教育環(huán)境做出能動地改造，以此來體驗并再次感受自己行為的結果。總之，杜威強調(diào)的是經(jīng)驗的事物與人們經(jīng)驗行動的過程之間的緊密聯(lián)系。

四、人性化的道德教育方法論

（一）理智地探討、商量和討論

受教育者具有自身獨立性和個體差異性，而傳統(tǒng)的教育方法往往很大程度上忽視了受教育者之間的差異。傳統(tǒng)的教育觀念所帶來的機械式灌輸，違背了受教育者的身心發(fā)展規(guī)律；傳統(tǒng)教育觀念所強加的紀律和規(guī)則，限制了受教育者獨立思考的能力，從而最終導致思想道德素養(yǎng)的停滯不前。相比之下，“知行合一”的觀點沒有延續(xù)傳統(tǒng)教育單一的機械灌輸方法，其強調(diào)盡量避免“知”與“行”的分離，倡導為教育者提供可與現(xiàn)實相符的道德情境，這也正是杜威的智慧所在。在創(chuàng)造的道德情境中，運用科學的方法進行理智的探討、商量和討論，啟迪學生思考，鼓勵學生積極探索現(xiàn)實世界。杜威提出轉變傳統(tǒng)的道德教育理念的思維，將理性改為理智，以備來判斷、處理特殊事件及特殊行為。杜威將倫理學的根本問題視作科學理智地解決理性、情感、欲望三者之間的關系，并且繼承了倫理學中的理性主義，主張在道德教育中使用理智的方法，尊重個體個性的客觀規(guī)律，尊重個體積極進取的主觀意愿。人的發(fā)展是在社會實踐中進行的，因此，要順應時代發(fā)展，符合時代要求，建立人性化的道德教育理念，促進現(xiàn)如今道德教育的發(fā)展。

（二）哲學解讀：正確處理經(jīng)驗的教育作用

依據(jù)馬克思主義哲學唯物史觀的基本觀點，實踐活動對人的教育活動是客觀存在的。實踐活動將道德認知與道德行為完美嵌合在了一起，是人品格教育的重要途徑之一。杜威哲學的根本意義是對現(xiàn)實生活和實踐的強調(diào)。杜威認為，生活會呈現(xiàn)出學生在學校所收獲到的知識與經(jīng)驗。學生通過自己的主觀意愿參與道德教育活動，并最終通過生活實踐的形式表現(xiàn)出來。人的實踐活動蘊含著三種形式：其一，物質(zhì)生活生產(chǎn)資料的實踐；其二，變革和改造社會關系的實踐；其三，創(chuàng)造精神文化的實踐。實踐活動也是處理“人與自然的關系”“人與人的關系”“人與自身的關系”的重要支撐。杜威道德教育理念中的“實踐”“經(jīng)驗”，便是對上述實踐活動的合理詮釋。因此，對道德教育中的實踐活動應給予必要且充足的空間，有組織、有計劃地填充實踐教育的內(nèi)容，充分發(fā)揮受教育者的主觀能動性，提升受教育者對實踐教育的客觀認識，更好地實踐道德教育的積極影響。

五、結語

道德教育存在于日常生活中，指引著我們更好地去生活實踐。在杜威看來，教育就是經(jīng)驗的不斷累積、個體的不斷生長、人不斷成熟的一個可持續(xù)發(fā)展的過程。杜威的道德教育產(chǎn)生于工業(yè)社會整體轉型的大環(huán)境之下，此時的他借用前人的寶貴經(jīng)驗，取其精華、棄其糟粕，摒棄了傳統(tǒng)的機械式灌輸模式以及忽視人本體性的發(fā)展狀態(tài)，順應時代的發(fā)展要求，提出了生活化的道德教育主張，以人為本，更加注重人性化的道德教育理念。杜威的一生都在致力于教育事業(yè)的改造和發(fā)展，并為此付諸實踐。他的教育思想不僅推動了新教育思潮的盛行，而且為當代中國的道德教育事業(yè)的發(fā)展注入了蓬勃的力量。