馬克思對蒲魯東貧困問題的批判及現(xiàn)實(shí)啟示
——以《哲學(xué)的貧困》為例

黃璐雪

（蘇州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

作為當(dāng)代人類社會(huì)普遍存在且尚未解決的貧困問題，既有共同的表現(xiàn)形式，又有特殊的地域特征。然而，如何理解人類社會(huì)貧困的成因，找到有效擺脫貧困的路徑成為不少學(xué)者的研究難題。早在170多年前，馬克思就對貧困問題有了初步的探索。鑒于當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的現(xiàn)狀和蒲魯東主義思潮的影響，馬克思以1847年出版的《哲學(xué)的貧困》作為對蒲魯東小資產(chǎn)階級思想的回應(yīng)和批判。通過回顧馬克思對貧困問題的基本立場，才能領(lǐng)悟何為破解貧困之“道”，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

一、資本主義社會(huì)貧困現(xiàn)象的分析

在《哲學(xué)的貧困》誕生以前，馬克思就對資本主義社會(huì)中的貧困現(xiàn)象做過分析。以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為例，馬克思指出古典國民經(jīng)濟(jì)學(xué)以既定的私有財(cái)產(chǎn)為前提來推出資本主義社會(huì)有關(guān)經(jīng)濟(jì)的各種過程和結(jié)果，導(dǎo)致其無法說明自身的起源和本質(zhì)問題；而解決該問題的思路和方法，他強(qiáng)調(diào)必須從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，這就為理解異化勞動(dòng)，特別是工人階級中的貧困現(xiàn)象提供了現(xiàn)實(shí)材料。他進(jìn)一步指出，不同于奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的貧困問題，資本主義條件下的工人階級之所以貧困，是因其創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都不屬于自身，它們反而成為奴役和統(tǒng)治工人的異己力量。特別是隨著資本有機(jī)構(gòu)成的不斷提高，單位生產(chǎn)資料所需的勞動(dòng)力減少，在勞動(dòng)力供給不變的情況下，工人失業(yè)率增加。工人越努力工作，生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，反對他自身的力量也就越強(qiáng)大，他就越發(fā)會(huì)陷入被迫勞動(dòng)的困境而變得更加貧窮。這說明馬克思看見了私有制是造成工人階級貧困的事實(shí)，即使他并沒有在這篇手稿中對解決貧困問題的現(xiàn)實(shí)路徑進(jìn)行詳細(xì)的探討。

在同一時(shí)期，對造成貧困問題的根源持不同主張的另一代表人物是蒲魯東。他將自身對貧困問題的理解通過《貧困的哲學(xué)》進(jìn)行闡釋。但這種理解不過是把資本主義產(chǎn)生的貧困問題歸結(jié)為“天命”和“理性”的作用。為了消除貧困，他不得不用先驗(yàn)的和思辨的方法假設(shè)存在的問題和構(gòu)想解決這些問題的公式以實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等的理想。因此，在以哲學(xué)為框架的思想體系內(nèi)，蒲魯東注定不能指出貧困問題的關(guān)鍵，反而由于其小資產(chǎn)階級的立場和觀點(diǎn)要求改良社會(huì)，走向了反社會(huì)主義的無政府主義。當(dāng)這種主義在工人中迅速傳播起來，馬克思意識到這勢必會(huì)造成工人階級的思想混亂。為了能夠給科學(xué)的社會(huì)主義掃清障礙，也為了能夠作為“武器的批判”給廣大無產(chǎn)階級提供科學(xué)的理論做指導(dǎo)，馬克思不得不以《哲學(xué)的貧困》為載體對蒲魯東進(jìn)行徹底的批判。

二、對蒲魯東以唯心史觀分析貧困問題的批判

關(guān)于貧困問題，蒲魯東實(shí)際上早在他的另一部代表著作——《什么是所有權(quán)》中就已做過相關(guān)的論述。他認(rèn)為“產(chǎn)生貧困、犯罪、叛亂和戰(zhàn)爭的原因是地位的不平等”，而這種不平等來自現(xiàn)有社會(huì)對所有權(quán)的保護(hù)和實(shí)施。因此蒲魯東強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)是一切社會(huì)罪惡的根源，一切社會(huì)革命的起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是打倒所有權(quán)。他雖然否定了資本主義社會(huì)的貧富不均，但是對共產(chǎn)主義徹底消滅私有制的做法同樣表示反對，其主張建立的不過是保護(hù)小私有制的社會(huì)。之后蒲魯東所寫的《貧困的哲學(xué)》，更是印證了他解決貧困問題的方案就是在私有制的范圍內(nèi)，以社會(huì)平等的觀念來“消除每個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇的一切壞的東西，使它只保留好的東西”。這就推翻了蒲魯東先前的結(jié)論，使他自己也不能很好地解釋這種由“一方面和另一方面”構(gòu)成的矛盾，從而陷入了形而上學(xué)的邏輯思考中。

馬克思則以歷史唯物主義為理論武器，批判蒲魯東分析貧困問題所秉持的唯心史觀。

首先，馬克思批判蒲魯東顛倒了現(xiàn)實(shí)與范疇的關(guān)系，指出蒲魯東雖然試圖用黑格爾的辯證法來分析問題，但他卻從抽象的角度進(jìn)行，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)關(guān)系只是一些原理和范疇的化身。他不從人的具體生活分析貧困問題產(chǎn)生的緣由和性質(zhì)，反而直接把“不平等”視為“貧困”的根源，甚至認(rèn)為貧困和其他范疇一樣，是永恒不變的、必然的。由此可知，蒲魯東對范疇的理解和演繹僅僅停留在過去的歷史層面，他沒有看見隨著生產(chǎn)力的變化，人們的社會(huì)關(guān)系和觀念也會(huì)隨之重建。所以馬克思認(rèn)為這些觀念和范疇，包括貧困問題，并非永恒的，而是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物。

其次，蒲魯東雖然嘗試通過劃分多個(gè)范疇來說明貧困問題，但他并沒有說明這些范疇本身是如何產(chǎn)生的，也沒有說明這些范疇的歷史運(yùn)動(dòng)，反而將范疇視為不變的規(guī)律和永恒的原理，也就否認(rèn)了歷史的發(fā)展規(guī)律甚至否認(rèn)了歷史本身。所以馬克思指出蒲魯東研究的貧困問題沒有歷史可言，即使有，也只是反映在純粹理性的辯證運(yùn)動(dòng)中的歷史，有時(shí)甚至是他自己的理性歷史。具體而言，蒲魯東將“平等”設(shè)定為解決貧困問題的社會(huì)目標(biāo)，他的一切論證均圍繞著為了實(shí)現(xiàn)“平等”的各類范疇。然而以分工和競爭為代表的范疇不僅不是從“平等”的母胎中孕育而生的，而且是加速社會(huì)貧富分化的途徑與手段，因此這些范疇與蒲魯東所提倡的“平等”往往背道而馳。

最后，蒲魯東也并非看不見以分工和競爭為代表的范疇的弊端，他也曾企圖通過消除這些范疇的壞的方面，保留好的方面以走向“平等”的社會(huì)。但在馬克思看來，蒲魯東這種看似能夠解決貧困問題的萬能公式不過是對黑格爾辯證法的拙劣模仿。在黑格爾那里，辯證法是實(shí)現(xiàn)理性運(yùn)動(dòng)的一種思維方法，是理性自身能動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，并且他指出任何事物的生成和消亡是由其自身的特性所決定的。蒲魯東則只是機(jī)械地將事物劃分成好、壞兩個(gè)方面，并肆意地插手企圖改變矛盾的性質(zhì)。不過蒲魯東還是失敗了，他不僅沒有解決種種范疇的弊端，還提出了許多連他自己也無法解釋的“新的合成”“一種調(diào)和的原理”等。馬克思指出，由于蒲魯東分析貧困問題的方法論是建立在唯心史觀的基礎(chǔ)上的，也就無法對歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行觀察，所以他必然會(huì)陷入思想上的混亂，找不到最終解決貧困的路徑。

三、馬克思關(guān)于貧困問題的再次闡釋

蒲魯東的思想讓馬克思再一次意識到資產(chǎn)階級在理論上的局限性，因此他以貧困問題為切入點(diǎn)，通過對現(xiàn)實(shí)的解剖和歷史的分析，撰寫了《哲學(xué)的貧困》作為對蒲魯東的回?fù)?。也正是在對這一問題的闡述中，馬克思又一次體現(xiàn)了《德意志意識形態(tài)》中“社會(huì)的人”“人的社會(huì)”的統(tǒng)一思想，切實(shí)地將其理論研究與社會(huì)發(fā)展相融合與補(bǔ)充。

他在考察貧困問題和財(cái)富問題的關(guān)系時(shí)，肯定了造成無產(chǎn)階級貧困的根源是資本主義生產(chǎn)關(guān)系，也就是說這種貧困不是由個(gè)體勞動(dòng)能力的差異導(dǎo)致的，恰恰相反是私有制剝削的結(jié)果。按照馬克思的理解，既然人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，那么人的貧困問題就并非蒲魯東理解的那樣永恒不變，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的。蒲魯東的錯(cuò)誤在于他企圖在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)ふ邑毨У钠鹪?，馬克思則強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)回歸社會(huì)歷史領(lǐng)域以探求問題的出路，主張將目光聚焦于現(xiàn)存社會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式。他進(jìn)一步指出，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的雙重性使其產(chǎn)生財(cái)富的同時(shí)，也孕育著另一個(gè)階級的貧困。這表明在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級的財(cái)富是不斷靠消滅單個(gè)成員的財(cái)富獲得發(fā)展和壯大的。所以，貧困是資本掠奪的結(jié)果，對其本質(zhì)的分析必須從哲學(xué)走向?qū)嶋H。

另外，馬克思強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級是解決資本主義社會(huì)貧困問題的主體和實(shí)現(xiàn)自身解放的強(qiáng)大力量。蒲魯東曾在《貧困的哲學(xué)》中寫道，“導(dǎo)致提高工資的罷工不能不引起價(jià)格的普遍上漲，這同二加二等于四一樣確實(shí)”。他斷言這種行為必然會(huì)加劇無產(chǎn)階級的貧困。除此之外，無產(chǎn)階級的一切革命運(yùn)動(dòng)也會(huì)產(chǎn)生同樣的后果。按照蒲魯東的理解，這不僅違反了現(xiàn)存社會(huì)的法律制度體系，革命的結(jié)果也只是流血和犧牲，絲毫不會(huì)對無產(chǎn)階級的貧困生活有所改善。然而馬克思卻一針見血地指出，革命和階級斗爭才是無產(chǎn)階級擺脫貧困的根本途徑。蒲魯東不過是站在小資產(chǎn)階級的立場上引誘無產(chǎn)階級放棄革命意識，無條件地服從資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。他指出，貧困不僅僅是一種現(xiàn)象，更蘊(yùn)含著斗爭性的趨勢。這種斗爭在無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級間的矛盾激化到無法調(diào)和的地步時(shí)，就會(huì)演變成革命。只有無產(chǎn)階級通過聯(lián)合，從“自在”走向“自為”才能奪取政權(quán)，維護(hù)自身的利益，實(shí)現(xiàn)人的全面解放。由此可見，馬克思立足于無產(chǎn)階級貧困的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，不僅為蒲魯東未能解決的貧困問題提供了可行的方案，也為無產(chǎn)階級指明了前進(jìn)方向。

四、馬克思關(guān)于貧困問題的當(dāng)代啟示

雖然貧困問題是具體的、歷史的，是隨著時(shí)代不斷發(fā)展的，但馬克思對貧困問題的研究依然為我們正確看待和解決當(dāng)代的貧困問題提供了方法路徑。

其一，思想上必須堅(jiān)持守“舊”創(chuàng)“新”。所謂“舊”，就是要回到馬克思的思想中尋找破解貧困之“道”——推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；所謂“新”，則是指馬克思的貧困問題是基于特定的時(shí)代背景提出的，然而分析問題應(yīng)當(dāng)立足現(xiàn)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)。馬克思已然指出，貧困的根源是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系?？v觀當(dāng)今資本主義國家的科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展、工人的生活水平和社會(huì)地位有了大幅提升，也無法擺脫貧富兩極分化的事實(shí)。特別是新自由主義政策實(shí)施后，以美國為代表的資本主義國家在2009年到2013年，最富有的1%美國人，占有了收入增長總額的85.1%，增長了17.4%，而其他99%的美國人只增長了0.7%。不難看出，只要資本主義私有制不發(fā)生質(zhì)的改變，工人的貧困也就不可能得到切實(shí)解決。因此，我國必須在思想上堅(jiān)持馬克思主義基本精神，堅(jiān)持社會(huì)主義制度，一以貫之地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，努力向共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想邁進(jìn)。當(dāng)然，貧困問題不是幾個(gè)國家所特有的問題，而是普遍困擾著世界上的各個(gè)國家，并且在不同的地區(qū)內(nèi)以不同的面貌和形式呈現(xiàn)著。各國應(yīng)當(dāng)基于對現(xiàn)實(shí)情況的了解，共同出謀劃策，攜手應(yīng)對當(dāng)代的貧困問題。

其二，行動(dòng)上必須凸顯“以人為本”的發(fā)展訴求，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思為人類解決貧困的初心在其中學(xué)階段已經(jīng)體現(xiàn)，正是由于堅(jiān)定的無產(chǎn)階級的政治立場才幫助其更好地找到貧困的根源，找到解決貧困的主體和動(dòng)力。當(dāng)代中國的貧困問題不僅僅在物質(zhì)層面，精神層面也存在利己主義、拜金主義、享樂主義等思潮的侵蝕?；仡欀袊纳鐣?huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程，人民群眾不僅是中國共產(chǎn)黨從弱到強(qiáng)的力量源泉，更是中國共產(chǎn)黨每次化危為機(jī)的重要支撐。既然人民群眾是中國共產(chǎn)黨的根基和力量所在，那么黨就必須站在人民群眾的立場上，始終堅(jiān)持以人民為中心，既要在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上以民生為著力點(diǎn)，切實(shí)保障人民群眾對美好生活的需求，兜住民生要求底線，將各級民政部門的發(fā)力點(diǎn)聚焦于脫貧攻堅(jiān)，特別是特殊群體，堅(jiān)持分類救助、因人因戶精準(zhǔn)施策，織密扎牢民生保障網(wǎng)，著力提升人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民所享；又要在文化建設(shè)上持續(xù)發(fā)力，更加堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，特別是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展的全過程，自覺轉(zhuǎn)化成人民群眾的行為習(xí)慣，增強(qiáng)抵御不良思想侵蝕的防范能力，輔之以創(chuàng)造各類文化精品，充實(shí)人民的精神世界，實(shí)現(xiàn)“精神脫貧”。

五、結(jié)語

170多年前，馬克思對蒲魯東關(guān)于貧困問題的批判主要集中在物質(zhì)層面。隨著時(shí)代的發(fā)展和各種矛盾的凸顯，貧困問題也不再僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的對象，更成為社會(huì)精神層面的日常話題，與人類社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。雖然貧困的內(nèi)涵和表征形式正在悄然發(fā)生變化，但馬克思關(guān)于貧困起源的分析和消除貧困路徑的表述仍為分析當(dāng)代社會(huì)的貧困問題提供了理論指導(dǎo)和研究思路。一方面，從2011年美國“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵人物格雷伯高喊“我們是99%”到新冠肺炎疫情下美國社會(huì)的暴亂，無不印證著貧困問題，特別是貧富兩極分化嚴(yán)重的現(xiàn)象成為以美國為代表的發(fā)達(dá)資本主義國家亟待解決的現(xiàn)實(shí)難題。但正如馬克思所說，貧困問題不是社會(huì)的偶然結(jié)果，相較于思考如何調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策，更應(yīng)該明白問題的關(guān)鍵在于資本主義生產(chǎn)關(guān)系本身。另一方面，我國作為社會(huì)主義國家，雖然從根本上已然消滅了剝削制度，但由于生產(chǎn)力水平的限制，我國相對貧困的現(xiàn)象也較為突出。在這種情況下，我們必須要回到馬克思關(guān)于解決貧困問題的方法論中，既要堅(jiān)持以人民為中心，解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，又要加強(qiáng)精神文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。總之，解決貧困問題不能一蹴而就，應(yīng)當(dāng)深刻領(lǐng)會(huì)馬克思關(guān)于貧困問題的思考方式與研究方法來應(yīng)對今后的實(shí)踐難題。