教育言說的“思”與“詩”

葉水濤

（江蘇省教育學(xué)會(huì)，江蘇 南京 210036）

吳康寧教授的“忽然想到系列”共三卷，第一卷《通向真善美的教育》；第二卷《呼喚教育的回歸》；第三卷《教育，但不止于教育的感悟》。這三卷書的內(nèi)容各有側(cè)重：第一卷側(cè)重“教育的激情與理智”；第二卷側(cè)重“教育的反思與建構(gòu)”；第三卷側(cè)重“哲思悟語”，內(nèi)容涉及包括教育在內(nèi)的諸多領(lǐng)域。這三卷著作是教育反思的結(jié)晶，以其思想之深邃、表達(dá)之率性、話語之凝練而別具一格。 “忽然想到”，是有感而發(fā)，不端架子，不落俗套，不故作高深，無宏詞大話；“忽然想到”，言近旨遠(yuǎn)，要言不煩、收發(fā)自如，有一種峰回路轉(zhuǎn)的美感；“忽然想到”，是一種靈感直覺，所謂“直指心性”，有鞭辟入里的思想深度。

“忽然想到系列”，是教育言說的別開生面，是學(xué)術(shù)研究的范式創(chuàng)新?！昂鋈幌氲健?，意味著“想到就說”。吳康寧教授說：“本系列所收文字大部分并非深思熟慮，反復(fù)琢磨的結(jié)果，而是‘忽然想到’某個(gè)問題、某個(gè)概念、某個(gè)觀點(diǎn)或某種邏輯之后，便隨即記下，以此形成簡要文字；或稍加思索，擬成需要在某個(gè)場合言說的大致框架或詳細(xì)提綱。”吳康寧教授的這一段夫子自道，給我們以諸多啟發(fā)：其一，教育學(xué)者應(yīng)該是一位思想者，而不是現(xiàn)成理論的搬運(yùn)者；其二，做思想卡片而非資料卡片，是迥別于傳統(tǒng)的治學(xué)方式；其三，想而“忽”、記而“要”、思而“稍加”、言說而適于“場合”，于是，思想鮮活、言簡意賅、雅俗共賞。古人說：“最高人品是自然，最好文章是恰當(dāng)。”誠哉斯言。“尊德性而道問學(xué)?！睂W(xué)者素養(yǎng)的提升，既有“漸修”的功夫，也有“頓悟”的靈感，二者相得益彰?！拔恼卤咎斐?，妙手偶得之”，既以立己，也以達(dá)人?！靶谐捎谒?，毀于隨”，從吳康寧教授的“忽然想到”，人們能感悟到該怎么做學(xué)問。

“忽然想到系列”，是教育言說的日常表達(dá)，是學(xué)術(shù)研究的生活回歸?！昂鋈幌氲健保且环N“想說就說”，不事粉飾和雕琢。吳康寧教授說：“本系列所收文字在性質(zhì)上都不屬于嚴(yán)格意義上的‘學(xué)術(shù)’范疇，都盡量避免使用佶屈聱牙的學(xué)術(shù)概念和繁瑣復(fù)雜的學(xué)理分析。觀點(diǎn)的提出、邏輯的呈現(xiàn)及語言的使用都力求日?；M量平實(shí)一點(diǎn)、通俗一點(diǎn)、簡潔一點(diǎn)。相信讀者，點(diǎn)到為止。” 西方哲學(xué)以其體系的完整、理論的嚴(yán)密著稱，它是希臘文化追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)化哲學(xué)思維的產(chǎn)物。比較而言，中國傳統(tǒng)詩性智慧形態(tài)主要是感悟性的零星記錄，不注重內(nèi)在邏輯聯(lián)系的把握，著意于要言妙義，點(diǎn)到即止，含而不露。馮友蘭先生曾經(jīng)以“形式的系統(tǒng)”與“實(shí)質(zhì)的系統(tǒng)”恰切地點(diǎn)明了這兩種智慧形態(tài)的不同特點(diǎn)。思想片斷與嚴(yán)密系統(tǒng)本身，只是兩種話語的外在構(gòu)成形態(tài)，不存在學(xué)術(shù)價(jià)值孰高孰低的問題。況且，學(xué)術(shù)終究源于生活，又必須服務(wù)于生活；學(xué)術(shù)須與時(shí)俱進(jìn)，而不能畫地為牢。吳康寧教授的“忽然想到系列”，拓寬了學(xué)術(shù)研究的天地，豐富了學(xué)術(shù)研究的范疇，是對封閉式學(xué)術(shù)研究的一種拯救。

人是符號(hào)的動(dòng)物。人的存在是語言的存在，語言是人的精神家園。學(xué)術(shù)研究須借助特定語詞，進(jìn)行概念的演繹。海德格爾說：“詞語破碎之處無物可存?！比欢硪环矫?，學(xué)術(shù)研究又不能從概念到概念，一味滿足于自身的邏輯自洽?！皩W(xué)術(shù)”終究是“人” 的事業(yè)，必須目中有人；學(xué)術(shù)要有人的“在場”，給人以精神的武裝，有助于改善人的生活。馬克思、恩格斯一針見血地指出：“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人。”學(xué)術(shù)研究生活化、理論表述通俗化，才能為校長和教師有效接受，從而轉(zhuǎn)化為教育改革的思想力量。破除學(xué)術(shù)八股的高傲，從語言的一點(diǎn)平實(shí)、一點(diǎn)通俗、一點(diǎn)簡潔做起?！叭f綠叢中一點(diǎn)紅，動(dòng)人春色不須多?！眳强祵幗淌诘摹耙稽c(diǎn)”，是學(xué)術(shù)研究與時(shí)俱進(jìn)的一大步；吳康寧教授的“忽然想到”，是一種學(xué)術(shù)語言的示范。所謂嬉笑怒罵皆成文章，學(xué)院派教授的言說，不必是清一色的高頭講章?！靶揶o其誠”，中國古人說：“辭達(dá)而已?！?/p>

“忽然想到系列”，有其內(nèi)容的豐富、形式的多樣，有其思想的犀利、語言的活潑。吳康寧教授自稱：主題繁雜、來源多樣、方式不一、篇幅不齊。主題繁雜，足見理論視野之開闊；來源多樣，折射學(xué)術(shù)生涯的豐滿；方式不一，凸顯思想表達(dá)的自如；篇幅不齊，是話語的從容，行乎其當(dāng)行，止乎其當(dāng)止?！昂鋈幌氲较盗小?，三卷本的共同特點(diǎn)是求真務(wù)實(shí)，最令人感佩的是思想的深刻性。“忽然想到系列”，既不是照著講，也不是接著講，而是見人之所未見，成一家之言。 “麻煩的問題不在于雜草叢生，而是土壤本身已被嚴(yán)重污染?！薄吧鐣?huì)生病了，我們卻很健康；我們生病了，社會(huì)卻很健康。有這樣的邏輯嗎？”這樣的警句隨處可見，這樣的追問發(fā)人深思。“忽然想到系列”，多對共見的所謂定論提出質(zhì)疑，對所謂的名人名言提出詰問，從而將人們的思考引向深入。吳康寧教授的論斷，每每有一種思想的穿透力，發(fā)見玄妙之高論所包含的謬誤。誠如波普爾所言：“善良的意圖和善良的信念可以悲劇性地把我們引入歧途?！睂Υ耍藗儾荒懿挥兴?。

吳康寧教授之“思”，多以“詩”意表達(dá)，是形象的，而非抽象的；是生活的，而非概念的；是流暢自然的，而非佶屈聱牙的?！昂鋈幌氲较盗小?，言說的特點(diǎn)是由真達(dá)美，因而為讀者所喜聞樂見。康德認(rèn)為，真正的知識(shí)必須是感性直觀與理智概念的聯(lián)合。吳康寧教授的教育言說，有“思”的犀利，有“詩”的美感；有其高遠(yuǎn)，能接地氣，熔真善美于一爐。