本土題材·現(xiàn)代意識(shí)·當(dāng)代轉(zhuǎn)化
——舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》的當(dāng)代意義

葉志良

（浙江省文化和旅游發(fā)展研究院，杭州 311231；浙江旅游職業(yè)學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，杭州 311231）

“無(wú)名無(wú)款，只此一卷；青綠千載，山河無(wú)垠?！睍r(shí)隔半年，以舞繪《千里江山圖》的舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》與一年一度春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中的群舞表演，《只此青綠》優(yōu)雅的“青綠腰”以及由此引發(fā)的對(duì)爆款舞蹈的莫名感動(dòng)與“現(xiàn)象級(jí)”的關(guān)注熱潮，首先來(lái)自于一場(chǎng)跨越千年時(shí)空的歷史“對(duì)話”建構(gòu)起來(lái)的“時(shí)代感”，以及這一“時(shí)代感”蘊(yùn)含的深厚的時(shí)代精神；其次來(lái)自于一場(chǎng)深入骨髓的中式美學(xué)的重構(gòu)，以及在重構(gòu)藝術(shù)作品中所反映出來(lái)的現(xiàn)代意識(shí)。歷史“對(duì)話”與中式美學(xué)的重構(gòu)，即形成了與時(shí)代與社會(huì)脈搏同步跳動(dòng)的藝術(shù)的當(dāng)代性。顯然，舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》的當(dāng)代性，是在歷史的、哲學(xué)的和審美的語(yǔ)境中建構(gòu)起來(lái)的藝術(shù)的當(dāng)代性，即舞蹈主體面向歷史生成建構(gòu)的一種平面而又立體的敘事關(guān)系，既深切意識(shí)到歷史內(nèi)涵與歷史深度，又用當(dāng)代精神來(lái)觀照歷史生活與場(chǎng)景。也因如此，以舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》為代表的“文本再造”所體現(xiàn)出的詩(shī)學(xué)，就具有可以建構(gòu)范式、賦能創(chuàng)新的當(dāng)代價(jià)值。

一

建構(gòu)舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》的當(dāng)代性敘事邏輯，首先基于對(duì)本土題材的選擇。換句話說(shuō)，對(duì)題材的本土性關(guān)切，是舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》喚醒“時(shí)代感”的重要切入點(diǎn)，也是當(dāng)下文藝創(chuàng)作題材選擇的一個(gè)重大轉(zhuǎn)型。曾幾何時(shí)，文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)輕薄本土題材的歷史虛無(wú)主義傾向以及唯西方為尊的崇洋媚外的趨勢(shì)。但舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》的問(wèn)世，則為文藝創(chuàng)作的題材轉(zhuǎn)向、樹(shù)立為人民創(chuàng)作的理念，做出了本土題材在思想性、觀賞性、藝術(shù)性上的表現(xiàn)最佳化、效益最大化的嘗試。舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》的題材藍(lán)本源于北宋畫(huà)家王希孟18歲時(shí)創(chuàng)作的《千里江山圖》，一個(gè)本已沉睡在博物館中的館藏藝術(shù)作品，通過(guò)如此這般的操作，其價(jià)值頓時(shí)放大，凸顯在大眾的面前。天才少年王希孟創(chuàng)作于徽宗政和三年（1113）的這一絹本設(shè)色，具有縱51.5厘米、橫1191.5厘米的外形特征，氣勢(shì)雄偉，千里江山盡收其中。繪畫(huà)作品作為文化歷史資源，人類勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)成果及其轉(zhuǎn)化的結(jié)果，顯然是中國(guó)5000多年的歷史長(zhǎng)河中蘊(yùn)含的精神富礦，是中國(guó)人特有的生命符號(hào)?？梢哉f(shuō)，這些特有的歷史的、本土的文化，“它既是該民族生活、思想與感情的自發(fā)表露，有關(guān)歷史、科學(xué)、宗教及其人生知識(shí)的總結(jié)，審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式，也是該民族集體持有和享用的一種具有民族傳統(tǒng)特色生活文化”。這是本土題材進(jìn)入當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作乃至其他藝術(shù)創(chuàng)作的制勝法寶之一。

漢唐尚武功，宋朝重文治。史學(xué)大師陳寅恪曾如是評(píng)說(shuō)：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！弊运翁妗氨漆尡鴻?quán)”之后武備松弛的宋代，文化全面繁榮。宋代畫(huà)家汲取唐、五代繪畫(huà)的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造的藝術(shù)作品達(dá)到近乎完美的境地。由唐代興起的青綠山水也發(fā)展到新的水平，王希孟就是此時(shí)涌現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀畫(huà)家。他的存在，簡(jiǎn)直就是一個(gè)奇跡，作為北宋晚期的年輕畫(huà)家，可以稱得上是中國(guó)繪畫(huà)史上僅有的一位以一幅畫(huà)而名垂青史的天才少年。他的《千里江山圖》無(wú)疑是一幅承載著中華民族優(yōu)秀文化基因的巨作。全卷畫(huà)面內(nèi)容豐富厚實(shí)，內(nèi)含千山萬(wàn)壑，煙波浩渺，溪水、江湖、漁村、水磨、捕魚(yú)、行旅、呼渡、水榭、長(zhǎng)橋等，盡情展現(xiàn)了宋代中國(guó)包羅萬(wàn)象的錦繡河山?？梢哉f(shuō)，通過(guò)對(duì)繪畫(huà)作品的基因密碼的解讀以及當(dāng)下舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》的藝術(shù)闡釋，原畫(huà)《千里江山圖》厚重的歷史價(jià)值、文化內(nèi)涵，足以支撐兩個(gè)跨越千年的藝術(shù)作品深刻的思想內(nèi)涵。而且在藝術(shù)的呈現(xiàn)上，宋代畫(huà)家原創(chuàng)的用色方法，渾然一體的青綠基調(diào)，大艷而不俗。中國(guó)畫(huà)的透視構(gòu)圖，直接形成氣勢(shì)連貫、深遠(yuǎn)高遠(yuǎn)平遠(yuǎn)兼具的青綠品相，盡情展現(xiàn)宋代江山之美。即使用筆，也力守中國(guó)畫(huà)的基本功力，同時(shí)又給予充分的創(chuàng)化，工細(xì)而不拘謹(jǐn)，輔以水墨渲染。難怪元代溥光在《千里江山圖》題跋中高度贊美此圖：“自可獨(dú)步千載，殆眾星之孤月耳?！痹谒难劾?，此畫(huà)前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。而在舞繪的《只此青綠》中，一樣體現(xiàn)出駕馭中國(guó)舞蹈詩(shī)劇的本土的天然優(yōu)勢(shì)。

可以說(shuō)，從名作名畫(huà)中汲取無(wú)窮的創(chuàng)作源泉，提取適契當(dāng)下情感與主題的本土化題材資源，《只此青綠》無(wú)疑是做了一次閃亮的、非常成功的嘗試，是一個(gè)良好的開(kāi)端。近期出現(xiàn)的《唐宮夜宴》《水下洛神》以及在虎年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上出現(xiàn)的《憶江南》等，皆流露出藝術(shù)相通、轉(zhuǎn)化利用的潛在稟賦。這些當(dāng)下幾乎橫空出世的作品，靈感或創(chuàng)意源頭均來(lái)自中國(guó)歷史中的美術(shù)作品。如《唐宮夜宴》的創(chuàng)作靈感來(lái)自河南安陽(yáng)出土的隋代樂(lè)舞俑，根植于厚重肥沃的中原歷史文化；《憶江南》則源自元代畫(huà)家黃公望的《富春山居圖》，山水寫(xiě)意，形神兼?zhèn)?，富春神韻躍然而出。另有像北宋畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》，這幅北宋都城汴京的風(fēng)俗畫(huà)卷，早已進(jìn)入各類文藝表演尤其是文旅融合類演出之中，當(dāng)今開(kāi)封、橫店兩地就各有以《清明上河圖》為藍(lán)本建造而成的大型宋代歷史文化主題公園，開(kāi)封還應(yīng)景地推出了《東京夢(mèng)華》的大型旅游演藝作品。當(dāng)這些傳世名作紛紛以這樣或那樣的藝術(shù)樣式搬上舞臺(tái)時(shí)，觀眾回望歷史星空，窺看文化風(fēng)韻，無(wú)不能夠盡情領(lǐng)略大中國(guó)的時(shí)代風(fēng)華。題材的本土化、經(jīng)典化，以《只此青綠》為代表的成功應(yīng)用，無(wú)疑為當(dāng)下中國(guó)文化、文藝的精品創(chuàng)作，提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

二

那么，激活沉睡已久的歷史文化資源，尤其是以美術(shù)作品為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，喚醒它們的當(dāng)代價(jià)值，則是當(dāng)下深挖歷史文化內(nèi)涵，提升藝術(shù)創(chuàng)作水平的又一個(gè)題中之義。這種冰凍后的生命還原，必須緣于深切的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的內(nèi)生動(dòng)力以及建立在大哲學(xué)觀、大歷史觀、大文化觀基礎(chǔ)上的理解、掌握、轉(zhuǎn)化對(duì)象的現(xiàn)代意識(shí)的覺(jué)醒。顯然，王希孟的《千里江山圖》與以之為對(duì)象創(chuàng)化的舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》，就是這種覺(jué)醒的最具代表性的成功的“文本再造”。

這個(gè)文本轉(zhuǎn)換式的“文本再造”，基于這樣的現(xiàn)代意識(shí)，具體體現(xiàn)在作品間跨越時(shí)空的情感相通。從絹本繪畫(huà)《千里江山圖》到舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》，從表層意義上來(lái)說(shuō)，一眼可以望穿的，無(wú)非是平面的宋代繪畫(huà)作品向當(dāng)代立體舞臺(tái)藝術(shù)的轉(zhuǎn)化，是博物館藏品的活化、“讓文物活起來(lái)”的藝術(shù)轉(zhuǎn)化過(guò)程和結(jié)果，是一次藝術(shù)在創(chuàng)造與現(xiàn)代傳媒的雙向互動(dòng)中取得的成就。而從深層意義上來(lái)說(shuō)，則是兩個(gè)相隔千年之久不同載體的藝術(shù)作品中內(nèi)容和形式層面的活化、轉(zhuǎn)化，在當(dāng)下的一次形式賦能與意義深化。作為“中國(guó)十大傳世名畫(huà)”之一，王希孟《千里江山圖》的意涵幾乎盡人皆知，尤其是春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上《只此青綠》的片段群舞，更是使這個(gè)群舞背后原生的畫(huà)作以及畫(huà)面內(nèi)容家喻戶曉。六組連綿的群山和江河湖水，疏密間有變化，披麻與斧劈皴相合，山石肌理脈絡(luò)和明暗變化，設(shè)色勻凈清麗，于青綠中間以赭色……意境雄渾，氣勢(shì)恢宏，江山多嬌，氣象萬(wàn)千，充分表現(xiàn)了大宋自然山水的秀麗壯美。更重要的是，當(dāng)畫(huà)作《千里江山圖》轉(zhuǎn)化為舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》或片段式群舞時(shí)，那種被價(jià)值觀、人生觀裹挾著的兩個(gè)作品之間的共情、共理和共鳴，直接推升的不只是形式的轉(zhuǎn)化，而是意義的升華。這一點(diǎn)，正是舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》的當(dāng)代意義所在。

這就是說(shuō)，幾乎所有的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)都是在傳統(tǒng)、歷史的文本互相借鑒與組合的基礎(chǔ)上，構(gòu)成了互文般但又螺旋式提升的特征。對(duì)傳統(tǒng)的本土經(jīng)典的審美感受和題材感應(yīng)，同樣是后文本對(duì)前文本螺旋式互文運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果?！吨淮饲嗑G》就是一個(gè)典型，它的后文本形態(tài)舞蹈詩(shī)劇恰恰是對(duì)前文本絹本繪畫(huà)創(chuàng)化運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。亞·尼·維謝羅夫斯基在《歷史詩(shī)學(xué)》中說(shuō)：“無(wú)論在文化領(lǐng)域，還是在更專門(mén)的藝術(shù)領(lǐng)域，我們都受到傳統(tǒng)的約束，并在其中得到發(fā)展，我們并不創(chuàng)造新的形式，而只是對(duì)它們采取新的態(tài)度?！憋@然，前后文本的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了前后之間、歷史文化之間的血脈關(guān)聯(lián)以及在當(dāng)下建構(gòu)的價(jià)值與文本再造的張力。

從《千里江山圖》到《只此青綠》的轉(zhuǎn)化過(guò)程和結(jié)果來(lái)看，“家國(guó)情懷”是一條一以貫之的主線，這應(yīng)當(dāng)成為前后文本轉(zhuǎn)化之間“共情”結(jié)構(gòu)的內(nèi)核?？梢哉f(shuō)，前后文本中所展示的不同樣式的藝術(shù)表現(xiàn)中蘊(yùn)含至深的“家國(guó)記憶”，恰恰是近千年生生牽掛的“家國(guó)情懷”的高度體現(xiàn)。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵，從“家國(guó)記憶”到“家國(guó)情懷”，從“江山如此多嬌”到“江山代有才人出”，無(wú)一不是主體對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神、家國(guó)同構(gòu)的高度認(rèn)同。前后文本用自身各自不同的語(yǔ)匯，呈現(xiàn)了縱跨千年的主題意蘊(yùn)的“一致性”，即歌頌祖國(guó)的大好河山以及這片熱土上勤勞善良的人們，具有濃郁的民族情懷和愛(ài)國(guó)精神。編劇徐珺蕊說(shuō)：“在舞臺(tái)上，我們表達(dá)的又不僅僅是工藝本身，而是‘人’，或者說(shuō)是一種工匠精神。那些默默無(wú)聞、不追名逐利、一生只為做好一件事的普通人，在平凡之中蘊(yùn)藏著偉大。”顯然，這是前后文本之間的“共情”，這是文本之間、創(chuàng)作者之間乃至接受者之間的情緒、觀念、追求上的高質(zhì)量“連接”。同時(shí)，前后文本的轉(zhuǎn)化，也體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作的“共理”，即遵守藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，用藝術(shù)的方式、審美的方式再塑山河形象。舞蹈詩(shī)劇以山、水為題，在古詩(shī)古畫(huà)中捕捉細(xì)節(jié)，通過(guò)舞蹈、繪畫(huà)等藝術(shù)門(mén)類的跨界融合，以舞蹈語(yǔ)匯融化了畫(huà)家筆下色彩、線條等繪畫(huà)語(yǔ)匯，以肢體的詩(shī)性營(yíng)造“無(wú)聲勝有聲”的境界，以“青綠”還原宋文化的“高級(jí)感”，如《只此青綠》中以人為山體，以這種將自然山水“擬人化”的方式，表達(dá)天人合一、人與自然的關(guān)系，著力呈現(xiàn)宋風(fēng)雅韻的中華傳統(tǒng)美學(xué)。尤其是平板下腰的動(dòng)作，被命名為“險(xiǎn)峰”——舞者用后背的力量感知大地并仰看天象，這一震撼的“青綠腰”自然成為彰顯中華美學(xué)精神的“東方現(xiàn)象”。當(dāng)舞臺(tái)上舞者的表演與臺(tái)下觀眾對(duì)舞臺(tái)上的“共情”內(nèi)容和“共理”形式達(dá)成最大的公約數(shù)時(shí)，臺(tái)上臺(tái)下、畫(huà)中舞臺(tái)、先人今人、前后文本，在情感、思想、生活體驗(yàn)與個(gè)人經(jīng)歷上具有高度的相似性時(shí)，就自然而然產(chǎn)生心靈上的共鳴，這便是舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》當(dāng)代性的體現(xiàn)。領(lǐng)銜創(chuàng)作《只此青綠》的東方演藝集團(tuán)負(fù)責(zé)人景小勇說(shuō)，該劇“創(chuàng)意之初就牢牢把握了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴價(jià)值，在文博、舞蹈、音樂(lè)、文學(xué)甚至非遺傳承中，探尋和提煉符合當(dāng)代視角的審美精髓”。

三

舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》的當(dāng)代性，還根植于文化傳承基礎(chǔ)上執(zhí)著的美的創(chuàng)造，蘇格拉底就說(shuō)過(guò)“人生來(lái)就知道美”。故宮博物院負(fù)責(zé)人從跨界融合、創(chuàng)新傳播的合作角度稱：“選擇畫(huà)作《千里江山圖》為題材進(jìn)行舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作，是基于以人民為中心，立足于中華優(yōu)秀文化之根，以舞臺(tái)藝術(shù)的形式發(fā)掘北宋青綠山水代表畫(huà)作《千里江山圖》中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，是在保護(hù)好文物并充分挖掘文物背后故事的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐，是為文物及其所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋求一種全新的傳播方式和途徑。”盡管故宮博物院的負(fù)責(zé)人是從文物的轉(zhuǎn)化利用角度提出自己的觀點(diǎn)，但實(shí)際上也提出了名作名畫(huà)在當(dāng)下進(jìn)行藝術(shù)轉(zhuǎn)化的可行性與重要性。的確，無(wú)論是從文物傳播還是從創(chuàng)造美的角度，《千里江山圖》成功轉(zhuǎn)化為《只此青綠》的舞蹈意象，具有極強(qiáng)的示范性和轉(zhuǎn)化的當(dāng)代意義。

從舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》的當(dāng)代轉(zhuǎn)化來(lái)看，《千里江山圖》與《只此青綠》兩個(gè)前后文本的互文性轉(zhuǎn)換中體現(xiàn)了一個(gè)創(chuàng)造性的程序——“復(fù)”，“復(fù)”似乎成為舞繪《千年江山圖》“文本再造”的密鑰。而尋找前后文本的創(chuàng)造性“再造”的可能，也必須抓住文本互鑒中的關(guān)鍵“種子”，進(jìn)行創(chuàng)造性的程序“再造”和形象“重塑”。

正如故宮博物院負(fù)責(zé)人所言，舞蹈詩(shī)劇是故宮博物院與東方演藝集團(tuán)的一次精誠(chéng)的跨界合作，因此，當(dāng)《千里江山圖》轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)表演《只此青綠》時(shí)，雙方合作或者妥協(xié)的成績(jī)就是在舞蹈詩(shī)劇中，安排了一個(gè)貫穿始終的閉環(huán)式“復(fù)合”視角，這樣自然打通了場(chǎng)上表演的古今關(guān)系、內(nèi)外關(guān)系。《只此青綠》從繪畫(huà)的平面敘事轉(zhuǎn)化為舞蹈的立體的形體敘事，并設(shè)計(jì)了時(shí)空交錯(cuò)的敘事結(jié)構(gòu)，使宋人王希孟和今人展卷人構(gòu)成了《只此青綠》中的“復(fù)合”敘事視角。這是擴(kuò)大敘事容量、提升敘事內(nèi)涵的重要手段。宋人和今人共處一個(gè)戲劇時(shí)空，雙方各自敘事又走進(jìn)彼此世界，各自評(píng)判又相互致敬。這富有挑戰(zhàn)性的敘事視角設(shè)置是詩(shī)劇敘事的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。展卷人的當(dāng)代視角中千年前王希孟采風(fēng)、創(chuàng)作《千里江山圖》的過(guò)程，不僅是展示創(chuàng)作的過(guò)程，而且把創(chuàng)作的內(nèi)容也一一通過(guò)擬介紹的方式告知了觀眾，實(shí)際上是對(duì)稀世之寶《千年江山圖》的解讀與闡釋。王希孟在他的視角內(nèi)，畫(huà)作在他的視角內(nèi)，即使是畫(huà)中的工藝人以及工藝人“篆刻、織絹、顏料制作、制筆、制墨”的非遺傳統(tǒng)工藝也在他的視角之內(nèi)，他應(yīng)當(dāng)是全劇的全知敘事人，他站在當(dāng)下，知道歷史上曾經(jīng)有過(guò)王希孟以及他的傳世佳作，知道畫(huà)作的來(lái)龍去脈以及藝術(shù)價(jià)值。而與之同步的藝術(shù)處理，是現(xiàn)實(shí)中《千里江山圖》即將展出之際，剛好也是千年前天才少年王希孟即將完稿之時(shí)。因此，王希孟的天才之作的創(chuàng)作過(guò)程與展卷人的解讀過(guò)程完全重合，王希孟作為一個(gè)半知的敘事者走進(jìn)了全知的展卷人的敘事程序，似乎展卷人返回到創(chuàng)作的“歷史現(xiàn)場(chǎng)”，走進(jìn)了王希孟創(chuàng)作時(shí)的內(nèi)心世界。古今相連并彼此穿越，畫(huà)外展卷人也成了畫(huà)中人、劇中人。這種雙向互動(dòng)的敘事方式，一個(gè)看到了千年之后，一個(gè)重返了千年之前，彼此的跨越千年的關(guān)照，最終以展卷人與王希孟隔著畫(huà)卷行禮、相互致敬結(jié)尾，觀眾從中自然而然感受到優(yōu)秀文化傳承的脈息。

意象是承載敘事并強(qiáng)化作品藝術(shù)品相的不可或缺的方式，尤其是在舞蹈詩(shī)劇中，意象式的創(chuàng)作手法加強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的不朽魅力。《只此青綠》作為舞蹈詩(shī)劇營(yíng)構(gòu)了一個(gè)意象，即由圓意象和青綠意象構(gòu)成的“復(fù)合”意象。該劇的舞臺(tái)設(shè)計(jì)成多層的同心圓，與其說(shuō)這是還原了中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)卷“展卷”的過(guò)程，不如說(shuō)這是舞蹈詩(shī)劇表演的場(chǎng)景，其天旋三圈、地轉(zhuǎn)四圈的同心圓裝置，更是大宋人文生態(tài)的一種象征。而與舞臺(tái)同心圓裝置相配套的是朗照千年的一輪明月的圓，以及織絹人手中的竹籃、制墨人的石墨的圓等，其作為圓的意象序列組合，均是根植于中國(guó)人心中天人合一的一種精神。青綠則是這部舞蹈詩(shī)劇的主體意象，或者是此劇“再塑”的第一形象，其意象的構(gòu)成來(lái)自于對(duì)自然山水的東方“美”的抽象提純，且把畫(huà)中的青綠山水?dāng)M人化地抽象成女性人物形象，并且成為銜接展卷人與王希孟之間、當(dāng)下與歷史、古與今、內(nèi)與外之間的一個(gè)情節(jié)節(jié)點(diǎn)。作為一個(gè)抽象寫(xiě)意的意象，畫(huà)卷中連綿起伏的峰巒、煙波浩渺的江河，以生動(dòng)的舞姿和美麗的意象，空靈通透，動(dòng)靜相生，尤其是“青綠腰”舞蹈造型，把中國(guó)舞蹈之美推到東方美學(xué)的極致。正因?yàn)椤吨淮饲嗑G》的復(fù)合視角與復(fù)合意象的邏輯設(shè)置，舞蹈詩(shī)劇以時(shí)間為軸，巧妙地安排了雙線“復(fù)調(diào)”結(jié)構(gòu)，即展卷、問(wèn)篆、唱絲、尋石、習(xí)筆、淬墨、入畫(huà)的篇章綱目結(jié)構(gòu)，以及靜待、望月、落云、垂思、獨(dú)步、險(xiǎn)峰、臥石的造型動(dòng)作結(jié)構(gòu)，兩者協(xié)調(diào)推進(jìn)，為《只此青綠》更為完美地表情達(dá)意創(chuàng)造了條件。這顯然是一種藝術(shù)類型創(chuàng)新思維，賦予詩(shī)劇的敘事一種“中國(guó)風(fēng)”“東方美”的新的品格。

可以說(shuō)，文本互鑒，文本再造，當(dāng)代轉(zhuǎn)化，舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》的“再造”詩(shī)學(xué)，生動(dòng)地詮釋了中華美學(xué)精神，為講好中國(guó)故事致敬中國(guó)文化，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提供了成功的案例與范本。