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    在黃鶴樓下,不如讀詩(shī)

    2022-11-05 16:38:35張執(zhí)浩
    邊疆文學(xué) 2022年1期

    張執(zhí)浩

    楚天愁云

    年年四月菜花黃,黃花魚兒朝宋王。

    花開(kāi)魚兒來(lái),花謝魚兒去;

    只道朝宋王,誰(shuí)知朝宋玉。

    一首六朝無(wú)名氏的歌謠一直在荊楚大地上傳唱,唱者無(wú)心,聽(tīng)者亦無(wú)意,就這樣,歌聲伴流水,年復(fù)一年地流來(lái)淌去,一如江漢平原、云夢(mèng)澤畔那鋪天蓋地、迷亂人眼的春光。這首《黃花魚兒歌》里其實(shí)沉埋著一段鮮為人知的秘史,它事關(guān)一個(gè)人和一個(gè)王國(guó)的遷逝與流轉(zhuǎn),在將近一千年之后才被慢慢打開(kāi)。歷史的魅力之處就在于,我們明知有真相,但真相卻從來(lái)不曾以清晰的面目示人,即便你湊得很近,也不一定能夠看得很清。在象形文字的世界里,“王”乃一土之上的人,子曰:“一貫三為王?!倍f(wàn)物。董仲舒進(jìn)一步闡釋道:“三者,天、地、人也,而參通之者王也?!薄坝瘛眲t不然,它表示用繩子串聯(lián)起來(lái)的石頭?!坝瘛弊謴摹巴酢睆摹柏肌保ㄗx音同“主”,意為“進(jìn)駐”“入住”),“王”與“丶”聯(lián)合起來(lái)表示“進(jìn)駐王者腰部”,意即,王者腰部佩掛著的美石。《說(shuō)文解字·玉部》里說(shuō),“玉”有五德:“潤(rùn)澤以溫,仁之方也;鰓理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚(yáng),專以遠(yuǎn)聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不忮,絜之方也?!狈謩e象征著君子的“仁”“義”“智”“勇”“潔”這五種德行。從漢字的形態(tài)形象入手來(lái)解讀這樣一首似有所指,又無(wú)從所指的民謠,猶如我們?yōu)檫@座沉睡在歲月深處的衣冠冢,添加了些許魂魄,待解讀之后,一切便能真相大白。

    埋在荊楚大地深處的那個(gè)人,究竟是“宋王”還是“宋玉”呢?一字之謬,謬之千里;千年之謬,足以讓人永世不得翻身。記得早些年看郭沫若新編歷史劇《屈原》,看到劇中風(fēng)流成性、變節(jié)求榮、毫無(wú)骨氣的“登徒子”宋玉時(shí),不禁恨得牙癢癢。后來(lái)讀李、杜,讀王維,讀李商隱、蘇東坡、秦觀、柳永等人,才發(fā)現(xiàn),宋玉也并沒(méi)有劇中那么不堪嘛,不然的話,后代詩(shī)人何以會(huì)頻頻回顧,以眾多的詩(shī)詞來(lái)揄?yè)P(yáng)他呢?

    “搖落深知宋玉悲,風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚,蕭條異代不同時(shí)。江山故宅空文藻,云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思?最是楚宮俱泯滅,舟人指點(diǎn)到今疑?!边@是杜甫在《詠懷古跡》一詩(shī)中所生發(fā)出來(lái)的感嘆。杜甫于唐代宗大歷元年(766)從夔州出三峽,途經(jīng)江陵,曾專程瞻仰過(guò)宋玉舊宅懷念宋玉,聯(lián)想到自己也是這般身世飄零,禁不住感慨萬(wàn)端。詩(shī)中體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)宋玉的尊崇之情,并為宋玉死后被人曲解而鳴不平。在杜甫看來(lái),宋玉既是詩(shī)人,更是有氣節(jié)的志士,但他死后卻只被人視為楚王的文學(xué)侍從,對(duì)其政治上的抱負(fù)和矢志不渝之情,卻缺少認(rèn)知,以致頻遭誤解。這既是宋玉一生遭遇中最可悲哀之處,同樣也是杜甫自己一生遭遇中最為傷心的地方。作為隔代知音,杜甫特別能夠體會(huì)宋玉生前的人生況味,他甚至在那首具有詩(shī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性質(zhì)的詩(shī)《戲?yàn)榱^句》里這樣寫道:“竊攀屈宋宜方駕,恐與齊梁作后塵?!币馑际牵笫牢娜硕紤?yīng)該以屈宋之精神和才學(xué)為楷模,與他們并駕齊驅(qū),惟有這樣,才不會(huì)步齊粱文人們艷俗輕浮的后塵。不獨(dú)杜甫,蘇軾后來(lái)在仔細(xì)研讀了宋玉的作品后,也給予過(guò)其公正客觀的評(píng)價(jià),“不知者以為諂也,知之者以為諷也”。諷世文學(xué)風(fēng)格是宋玉的文學(xué)精髓,但后世一直在曲解他,以為他寫的那些辭賦只是為了諂媚楚王,這真是令人悲哀??傊?,后世諸多文人詩(shī)家不斷詠嘆宋玉的命運(yùn),每一篇詩(shī)文都如同一塊拭布,一遍一遍擦拭著這塊蒙塵的玉石,漸漸顯示出了宋玉原本的光潔和風(fēng)采。

    一個(gè)重要的文學(xué)人物因其生前地位卑微,身世撲朔迷離,為文躲閃多有曲筆,而最終被后世演繹成了文學(xué)作品中的人物,而對(duì)其生前的真實(shí)行跡和心靈動(dòng)機(jī)幾無(wú)考究,這實(shí)在是中國(guó)文學(xué)史上的一大奇觀,不知是幸也非也。黃花依舊年年盛開(kāi),黃花魚兒依然絡(luò)繹不絕,春光明媚,黃土一抷,人世間的事終究還要人來(lái)評(píng)說(shuō)。

    《史記·屈原賈生列傳》里是這樣記載的:“屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辭而以賦見(jiàn)稱。然祖屈原之從容辭令,終莫敢直諫?!边@段話透露出了這樣幾點(diǎn)信息:宋玉是屈原之后以辭賦見(jiàn)長(zhǎng)的文人,他模仿借鑒屈原的行文方式,以辭賦聞名于世,但宋玉身上顯然缺乏屈原的那種敢于犯上直諫的精神和行動(dòng)力。由于《史記》在中國(guó)文化中的特殊地位,這段文字后來(lái)就變成了后世評(píng)判宋玉的總體基調(diào),后人對(duì)于宋玉的評(píng)價(jià)始終圍繞著這幾點(diǎn)展開(kāi)。

    我們都知道,《楚辭》是中國(guó)古代極為重要的一部詩(shī)集,對(duì)我國(guó)后世的文學(xué)發(fā)展有著非常重要的影響,甚至對(duì)后世文人的人格形成都具有決定性的意義。這部浪漫主義詩(shī)歌總集的編纂工作始于西漢,漢成帝河平三年,校中秘書劉向領(lǐng)銜整理屈原、宋玉等人的作品,歷時(shí)數(shù)載,最終編訂成書。其實(shí),“楚辭”這個(gè)名稱早于這項(xiàng)編撰工作之前,大概得名于公元前4世紀(jì),它是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的一種嶄新的詩(shī)體,其聲韻、歌調(diào)、體制、思想乃至精神氣質(zhì),都具有鮮明的楚地特色,一如宋人黃伯思所言:“皆書楚語(yǔ),作楚聲,紀(jì)楚地,名楚物。”(宋人黃伯思《東觀余論·翼騷序》)由于屈原的《離騷》是“楚辭”的登峰造極之作,所以,“楚辭”又被人稱為“楚騷”,或“騷體”。到了漢代,人們普遍把“楚辭”稱為“賦”了,《史記》中就說(shuō)屈原“作《懷沙》之賦”;《漢書·藝文志》中也列有“屈原賦”“宋玉賦”等名目?!俺o”對(duì)中國(guó)文學(xué)的最大貢獻(xiàn)在于,它首先從形制上突破了《詩(shī)經(jīng)》的四言格式,代之以五言至八言的長(zhǎng)句句式,發(fā)展成為“有章有節(jié)”的體制,廓大后的詩(shī)句容量遠(yuǎn)超前代,詩(shī)歌的表現(xiàn)力也得到了大大提升。屈原之后,宋玉、唐勒、景差對(duì)這種文體加以效法,漢代又有賈誼、東方朔、王褒,以及淮南王劉安的一些門客等承續(xù)此風(fēng)格。

    中國(guó)古代文學(xué)有兩大源頭,一般的說(shuō)法是,《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義的先河,而《楚辭》則開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義先河。但是,如果我們細(xì)究起來(lái),又發(fā)現(xiàn),宋玉盡管被納入到了“浪漫主義”文學(xué)的麾下,而事實(shí)上,他存留下來(lái)的許多作品都呈現(xiàn)出了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩,甚至可以說(shuō),宋玉是“楚辭”群像譜中的一個(gè)異類,他或許也是中國(guó)歷史上第一個(gè)用文學(xué)來(lái)反映重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的文人,雖然他采用的方式大多為旁敲側(cè)擊,沒(méi)有屈原那么剛烈,也不似屈原那樣“直諫”,宋玉多以“諷諫”的手法闡述自己治國(guó)為人的理念,整體風(fēng)格也要委婉得多,正是因?yàn)檫@種獨(dú)特的表達(dá)手法,使得宋玉關(guān)于治國(guó)修身的理念更加寬泛從容,他可以借助許多社會(huì)世相或寓言傳說(shuō)來(lái)旁征博引,用和緩的敘述層層推進(jìn)他想要表達(dá)的觀念。這樣的手法更需要高明的語(yǔ)言技巧,對(duì)聲音的層次感和語(yǔ)氣把控能力都是一種考驗(yàn)。從這種意義上來(lái)講,宋玉所開(kāi)創(chuàng)的這種特殊的語(yǔ)言技巧方式,其實(shí)更吻合于楚人的處事風(fēng)格,更能代表楚地的語(yǔ)言風(fēng)貌,圓滑,機(jī)巧,充滿水一般的韌性。

    班固在《漢書·藝文志》中提到“宋玉賦十六篇”;南朝蕭統(tǒng)編《文選》,錄有宋玉的《高唐賦》《登徒子好色賦》《神女賦》等;劉勰作《文心雕龍》又在多處以宋玉作品如《風(fēng)賦》《釣賦》《登徒子好色賦》《神女賦》等為范例,首次論定了他在文學(xué)史上的地位,即所謂“屈宋逸步,莫之能追”。然而,我們看到,宋玉的作品越往后傳,就越是真假難分了,除《九辯》可以肯定是宋玉的作品外,其余的要么被認(rèn)定為“偽作”,要么被寄放到了他人的名下。文學(xué)史永遠(yuǎn)不可能有至清至澈之日,如同還有人懷疑宋玉其人的真實(shí)性一樣,懷疑本身也會(huì)構(gòu)成肯定的一部分,至少,我們現(xiàn)在一提到“空穴來(lái)風(fēng)”“風(fēng)起于青萍之末”“愿薦枕席”“東鄰美女”“巫山云雨”“陽(yáng)春白雪”“下里巴人”“曲高和寡”等詞語(yǔ)和意象時(shí),腦海里就會(huì)立刻浮現(xiàn)出一個(gè)人物的形象來(lái),甚至當(dāng)我們心生“悲秋”之情時(shí),也會(huì)悵望楚天云煙,想到宋玉其人。

    公元前298年前后,宋玉出生在鄢郢(今湖北宜城東南),此地時(shí)為楚國(guó)別都,是楚國(guó)的北大門戶。在宋玉青少年時(shí)代,這里曾發(fā)生過(guò)著名的“鄢郢之戰(zhàn)”,秦將白起率軍重創(chuàng)楚軍。不久后,元?dú)獯髠某?guó)被迫遷都陳城(今河南淮陽(yáng))。

    “余既滋蘭之九畹兮,又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車兮,雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮,愿俟時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮,哀眾芳之蕪穢。眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮,憑不厭乎求索。”這是屈原在《離騷》里的一段話,蘭、蕙、留夷、揭車、杜衡、芳芷均為香草植物,詩(shī)人以此來(lái)形容他對(duì)有才之士的渴望,以及對(duì)士子失節(jié)的失落感。王逸作《楚辭章句·九辯序》稱:“宋玉者,屈原弟子也?!焙髞?lái)的人便都循此誤以為宋玉是屈原的弟子,其實(shí)不然?!夺炠x》中說(shuō):“宋玉與登徒子偕受釣于元淵,止而并見(jiàn)于楚襄王?!币簿褪钦f(shuō),宋玉在“志于學(xué)”時(shí)曾拜“稷下精英”環(huán)淵為師,他與登徒子學(xué)成之后就去見(jiàn)了楚襄王?!按蠓虻峭阶邮逃诔酰趟斡裨唬骸駷槿梭w貌閑麗,口多微辭,又性好色,愿王勿與出入后宮’……王曰:‘子不好色,亦有說(shuō)乎?有說(shuō)則止,無(wú)說(shuō)則退?!保ā兜峭阶雍蒙x》)在這則廣為人知的故事中,年輕的宋玉在見(jiàn)到楚襄王后本欲行蘇秦、張儀之策,他天真地以為可以“以釣喻政”,說(shuō)服楚王“以賢圣為竿,道德為綸,仁義為釣,祿利為餌,四海為池,萬(wàn)民為魚”,以此策略治理楚國(guó),但平庸的楚王似乎并沒(méi)有吸取前次大敗于秦的教訓(xùn),依然奉行“以射喻政”,對(duì)宋玉的態(tài)度十分冷淡。見(jiàn)此情形,登徒子趁機(jī)進(jìn)言詆毀宋玉,于是,才有了這篇為后人所熟知的著名辭賦。宋玉在這篇賦里把自己塑造成了一個(gè)對(duì)女色無(wú)動(dòng)于衷,近乎禁欲的男人,為了堵住登徒子之口,他采取了“攻其一點(diǎn),不及其余”的凌厲攻勢(shì),反嘲登徒子“其妻蓬頭攣耳,齞唇歷齒,旁行踽僂,又疥且痔。登徒子悅之,使有五子?!笔沟谩暗峭阶印背蔀楹笫牢膶W(xué)作品中特殊的經(jīng)典性代稱。但事實(shí)上,這篇賦文的真正用心還在于,勸誡楚王不要沉溺女色,而應(yīng)該專注國(guó)事?!兜峭阶雍蒙x》展現(xiàn)了宋玉作為一個(gè)文學(xué)家的理性的邏輯能力,及其高超的語(yǔ)言雄辯能力,最終,楚王不得不對(duì)他另眼相待,“于是楚王稱善,宋玉遂不退?!边@樣,靠著能言善辯的口才,宋玉才勉強(qiáng)被留在楚王身邊,充當(dāng)了一介地位低下的“文學(xué)侍臣”。我們由此可見(jiàn),從初見(jiàn)楚王開(kāi)始,宋玉的政治前景就極不樂(lè)觀,既不受君王待見(jiàn),又為同儕忌恨。為了踐行自己的人生理想,宋玉必須謹(jǐn)言慎行,用具有針對(duì)性的語(yǔ)言策略來(lái)達(dá)到為國(guó)進(jìn)言的目的。

    宋玉早期的作品都具有“以文為戲”的色彩,或指東道西,或指桑罵槐,但是“皆有托寓”,在嬉笑怒罵之間直擊問(wèn)題的核心。這種語(yǔ)言策略也反映出了宋玉低下的社會(huì)地位,和他極其聰慧的資智,正因?yàn)槿绱?,“諷諫”便成了他這一時(shí)期最為重要的語(yǔ)言特色?!渡衽x》是其又一名篇力作,此賦講述的是“楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之浦,使玉賦高唐之事?!薄稇?zhàn)國(guó)策·楚策》中說(shuō):楚襄王是一個(gè)“專淫逸侈靡,不顧國(guó)政”之徒,宋玉在他進(jìn)諫的辭賦中有四篇都在勸諫楚王戒色,借章華大夫之口反復(fù)勸誡楚襄王,要正確地對(duì)待美色,不要沉溺其中,而應(yīng)該恪守禮制:“目欲其言,心顧其義,揚(yáng)詩(shī)守禮,終不過(guò)差?!备咛粕衽橇鱾髟谖咨礁咛埔粠У墓爬蟼髡f(shuō),當(dāng)襄王問(wèn)宋玉“寡人方今可游乎”,宋玉并沒(méi)有立刻回答他,而是顧左右而言他,先把高唐風(fēng)光描繪得如同仙境一般,而后又將神女描繪成了不食人間煙火的情貌,令楚王一會(huì)兒心旌神搖,一會(huì)兒反躬自省,最終不得不打消了原本想“云雨”一番的愿望?!八既f(wàn)方,憂國(guó)害。開(kāi)賢圣,輔不逮。九竅通郁精神察,延年益壽千萬(wàn)年。”這是他最后為楚襄王開(kāi)出的良方。具有諷刺意味的是,宋玉素以“美男子”形象為世人所熟知,因?yàn)樾稳菘∶?,他一登?chǎng)就遭遇了“好色”的指控,在《諷賦》中“唐勒讒之于王”,也曾指控宋玉“好色”。而現(xiàn)在作為楚王的侍臣,宋玉卻要反過(guò)來(lái)一再勸誡楚王戒色。這也恰好說(shuō)明,宋玉當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境之險(xiǎn)惡,他惟有以克己自律甚而自虐的方式才能自澄其清,贏得楚王的信任。作為一介微臣,司馬遷批評(píng)宋玉“終不敢直諫”,固然是中肯的,但當(dāng)我們?cè)诿棵孔x到他那些苦口婆心、長(zhǎng)篇累牘的進(jìn)諫之言時(shí),卻又不禁為其良苦用心所打動(dòng)。正是憑借這種字斟句酌的進(jìn)諫藝術(shù),宋玉才保全了君臣兩者的顏面,獲得了楚王的賞識(shí),最后還獲得了“云夢(mèng)之田”的封地。

    “無(wú)內(nèi)之中,微物潛深。比之無(wú)象,言之無(wú)名。蒙蒙滅景,昧昧遺形。”(《小言賦》)現(xiàn)在看來(lái),宋玉的命運(yùn)真的是暗合了楚國(guó)在當(dāng)時(shí)“蒙蒙滅景,昧昧遺形”的國(guó)運(yùn)。

    公元前299年,自楚懷王被秦國(guó)騙去客死咸陽(yáng)后,楚國(guó)國(guó)力迅速委頓。楚襄王試圖“以射喻政”,一雪前恥,結(jié)果被白起大敗,被迫遷都。楚考烈王繼位后任用春申君為令,國(guó)力曾有過(guò)短暫的恢復(fù),但很快又在爾虞我詐的合縱外交中失敗,又一次被迫遷都?jí)鄞海ń癜不諌劭h),從此便一蹶不振。宋玉身逢其時(shí),人微言輕,不得不巧言令色,試圖用自己千錘百煉的言說(shuō)能力來(lái)影響楚王,可這種在夾縫中求生存的技能,并不能充分保證他有一個(gè)善終。所謂“傾巢之下安有完卵”,宋玉最終還是在楚襄王死后等來(lái)了“失職”的命運(yùn)。大約在公元前226年左右,秦開(kāi)始大舉攻楚,宋玉失職,離開(kāi)了壽郢(今安徽壽縣),輾轉(zhuǎn)來(lái)到了湖南臨澧,在先王分封給他的“云夢(mèng)之田”度過(guò)了最后的晚年。公元前222年左右,卒于此地。

    “楚天長(zhǎng)短黃昏雨,宋玉無(wú)愁亦自愁?!碧拼笾卸辏?48年),詩(shī)人李商隱離開(kāi)他入幕的桂府,由漓水,經(jīng)湘江,入長(zhǎng)江,到達(dá)江陵,曾在楚地盤桓多日,寫下了《席上作》《宋玉》《過(guò)鄭廣文舊居》等數(shù)首與宋玉有關(guān)的詩(shī)作,憑吊先賢,正所謂“異代不同時(shí)”“千秋一灑淚”。與杜甫當(dāng)年感懷宋玉類似,這首《楚吟》彌漫著無(wú)解的哀怨之情,極為貼切地展現(xiàn)出了兩位異代詩(shī)人疊合在一起的命運(yùn),楚地離宮,黃昏暮雨,正是詩(shī)人郁結(jié)難解的內(nèi)心寫照。對(duì)于李商隱來(lái)講,“愁”是他長(zhǎng)期寄人籬下、抱負(fù)難展的真實(shí)寫照;而對(duì)于宋玉來(lái)講,“愁”則是他低徊不已的情感象征,既有身世飄零之愁,又有家國(guó)不幸之哀,而最終將這種無(wú)以排解的情感推向高峰體驗(yàn)的,是他在晚年的扛鼎之作:《九辯》。在這首極具美學(xué)價(jià)值的辭賦里,宋玉為中國(guó)文學(xué)貢獻(xiàn)了一個(gè)重要的主題:悲秋——這個(gè)主題被歷代文人反復(fù)模仿演繹,使之成為中國(guó)文學(xué)史上少有的經(jīng)典意象。無(wú)論是曹丕的《燕歌行》,還是李白的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》、杜甫的《登高》、柳永的《雨霖鈴》……都有宋玉的身影在其中搖曳。我們甚至可以說(shuō),如果沒(méi)有宋玉的《九辯》,中國(guó)文學(xué)作品中就不會(huì)有那么多“悲秋”的作品,而自然節(jié)氣里的秋意,也不會(huì)被人為地抹上一層又一層苦澀哀怨的色彩。

    “悲哉,秋之為氣也!蕭瑟兮草木搖落而變衰。憭粟兮若在遠(yuǎn)行,登山臨水兮送將歸?!边@是《九辯》開(kāi)篇之筆,空闊,遼遠(yuǎn),落寞,充滿了肅殺的意味。宋玉一下筆就直逼主題,彈撥出了令人屏息的箏音,隨之而來(lái)的是一浪蓋過(guò)一浪的蕭瑟之氣。

    “九辯”原為古樂(lè)曲名,“辯,猶遍也,一闕謂之一遍?!保ㄍ醴蛑冻o通釋》)也就是說(shuō),“九辯”近乎于是將一種或一類情感講述演繹了“九遍”,反反復(fù)復(fù),層層疊加,以此烘托出一種濃郁的情感氛圍。王逸說(shuō)宋玉“閔惜其師,忠而放逐,故作《九辯》以述其志?!保ā冻o章句·九辯序》)在王逸看來(lái),《九辯》應(yīng)是宋玉哀悼屈原而作,但如果我們結(jié)合宋玉一生的遭際,不難發(fā)現(xiàn),與其說(shuō)他是在哀悼屈子,莫如說(shuō)他是在自哀自悼。

    在這首具有明顯的自傳性長(zhǎng)篇抒情詩(shī)里,宋玉一改往日的書寫風(fēng)格,不再使用諷諫筆法,而是直面自己的人生遭際,自嘆自憐,自詠?zhàn)愿?,著力書寫了貧士失職、懷才不遇、老而無(wú)成和報(bào)國(guó)無(wú)門的憤慨,全詩(shī)緊緊圍繞著作者“失職”之后,仍舊為復(fù)興楚國(guó)而矢志不渝的心路歷程來(lái)展開(kāi),各個(gè)章節(jié)之間既有統(tǒng)一的主題統(tǒng)攝,又有不同情感的側(cè)重點(diǎn)。“坎廩兮貧士失職而志不平,廓落兮羈旅而無(wú)友生,惆悵兮而私自憐?!薄笆殹睙o(wú)疑是宋玉人生的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn),對(duì)于像他這樣一位以復(fù)興楚國(guó)為己任的人來(lái)講,失去進(jìn)諫路徑,報(bào)國(guó)無(wú)門幾等于耕者失地、樵夫失林,于是,悲秋的畫卷由此展開(kāi),燕、蟬、雁、鹍雞、蟋蟀,幾乎同時(shí)都發(fā)出了悲鳴;“愿一見(jiàn)兮道余意,君之心兮與余異。”到了第二章時(shí),詩(shī)人在悲傷嘆息中漸生憤懣之情;第三章描述自己的生不逢時(shí),報(bào)國(guó)無(wú)門,抱怨的情緒在進(jìn)一步增加;“豈不郁陶而思君兮?君之門以九重。猛犬狺狺而迎犬兮,關(guān)梁閉而不通。”第四章他開(kāi)始自省自悟,認(rèn)識(shí)到以自己的才智服侍這樣的一個(gè)昏聵的君王有可能是錯(cuò)誤的;但到了第五章他寫道:“君棄遠(yuǎn)而不察兮,雖原忠其焉得?欲寂漠而絕端兮,竊不敢忘初之厚德?!痹?shī)人想斷絕對(duì)君王的眷念,卻又忘不了王恩,這種矛盾的心境進(jìn)一步加劇了內(nèi)心的苦悶;第六章引出了申包胥這個(gè)為了楚國(guó)而“哭秦庭”的人,以示自己仍將堅(jiān)持理想,絕不背棄自己的志向;第七章是感嘆韶華易逝,“年洋洋以日往兮,老嵺廓而無(wú)處。事亹亹而覬進(jìn)兮,蹇淹留而躊躇。”第八章主要控訴那些魍魎奸佞之徒,敗壞國(guó)家,損公濟(jì)私,希望君王好好整飭,“愿寄言夫流星兮,羌倏忽而難當(dāng)。卒壅蔽此浮云,下暗漠而無(wú)光?!痹诘诰耪轮?,詩(shī)人又一次表明了自己青天明月可鑒的心志,“原賜不肖之軀而別離兮,放游志乎云中。乘精氣之摶摶兮,騖諸神之湛湛。驂白霓之習(xí)習(xí)兮,歷群靈之豐豐。左硃雀之茇茇兮,右蒼龍之躣躣?!敝链?,這篇結(jié)構(gòu)完整規(guī)模宏大的辭賦才告結(jié)束。宋玉無(wú)疑是一位語(yǔ)言大師,他對(duì)楚地語(yǔ)言的精準(zhǔn)把控能力至少在《九辯》中絲毫不遜于屈原,奇崛的想象力,精妙的形容,語(yǔ)言形象生動(dòng),遣詞造句卻不生僻,另外就是敘述結(jié)構(gòu)的層次推進(jìn)感,都顯示出了一位高超文體作家的功力。由于詩(shī)人的情感極為真摯,甚至迫切,因此,我們?cè)陂喿x《九辯》時(shí)會(huì)有一種身不由己的帶入感。這篇大賦全然擺脫了宋玉之前的曲筆風(fēng)格,再也沒(méi)有欲言又止,而是胸臆直抒,各種情感乃至情緒噴薄傾瀉而出,直接銜接了屈原的騷體風(fēng)貌。“屈宋長(zhǎng)逝,無(wú)堪與言?!边@是李白對(duì)宋玉的至高評(píng)價(jià),就像他在《宿巫山下》中所寫:“雨色風(fēng)吹去,南行拂楚王。高丘懷宋玉,訪古一沾裳?!?/p>

    2020年深秋時(shí)節(jié),我們驅(qū)車行進(jìn)在新近鑿成重筑的兩沙運(yùn)河旁,暮云低垂,曠野寂寥,一望無(wú)際的江漢平原上涌蕩著厚重蒼涼的秋意。望著窗外一晃而過(guò)的景色,我的思緒突然回到了兩千多年前,仿佛看見(jiàn)了曾在這塊土地上輾轉(zhuǎn)徘徊的詩(shī)人宋玉。奇怪的是,那天,始終有一只喜鵲在身邊的運(yùn)河上空伴飛著,既不偏離航道,也不鳴叫,只是順著水道一味地逆風(fēng)而飛。兩沙運(yùn)河又叫古揚(yáng)水運(yùn)河,是連通沙洋與沙市的水上要通,連接著漢水與長(zhǎng)江。這條運(yùn)河始建于公元前601年,由楚國(guó)令尹孫叔敖主持修筑,這是我們所知中國(guó)最早的運(yùn)河,也是世界上第一條人工水道。盡管這段運(yùn)河在當(dāng)時(shí)只有短短的五十來(lái)公里,但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代卻是楚國(guó)的命脈所在。

    “為什么它要這樣把自己暴露/在水天之間?翅膀閉合/扇動(dòng)周圍的空氣,空氣中/飄拂著肅殺的氣息”,望著窗外默默伴飛的那只喜鵲,我信筆在手機(jī)上記下了這樣的疑惑,接著又寫道,“我們沿著運(yùn)河驅(qū)車上行/前往更為漆黑的楚國(guó),不經(jīng)意間/路過(guò)了春申君的故里/我一直在留意這只伴飛的喜鵲/它似乎有明確的目的/無(wú)論河面上的風(fēng)怎么吹/它都帶著均勻的黑白/貼著暮色逆風(fēng)而飛”。寫完這首詩(shī),我依稀看見(jiàn)宋玉抖落身體的蒙塵,漸漸清晰地出現(xiàn)在了天地之間,至少我看見(jiàn)了他翻飛的一角衣袂,形同漫天的云絮,裊繞在疫情掃蕩過(guò)后的楚國(guó)大地之上。此番景象讓人頓感“楚”字之無(wú)助,因?yàn)檫@個(gè)字總是在不經(jīng)意間與“痛”“苦”“酸”“悲”“凄”等字結(jié)緣,當(dāng)然,也因此類的大悲而成其為“翹楚”?!俺瑓材疽?。一名荊。”(《說(shuō)文》)“翹翹錯(cuò)薪,言刈其楚?!保ā对?shī)·召南》)但無(wú)論我們從何種意義上去理解這個(gè)“楚”字,總會(huì)在它的根源處與屈宋遭逢。

    “乘精氣之摶摶兮,騖諸神之湛湛。驂白霓之習(xí)習(xí)兮,歷群靈之豐豐。左硃雀之茇茇兮,右蒼龍之躣躣。屬雷師之闐闐兮,通飛廉之衙衙。”(《九辯》)現(xiàn)在,當(dāng)我們吟哦著這種元?dú)獬渑娴脑?shī)句時(shí),無(wú)論身處何種逆境困境,都能從內(nèi)心深處騰涌出展翅的愿望。而事實(shí)上,這樣的愿望自從我們來(lái)到人世間,就從來(lái)不曾有過(guò)止息之日。

    宋玉死后,在他曾經(jīng)流離顛沛過(guò)的地方,留下了至少五處疑冢,盡管湖南臨澧建有宋玉城,有諸多關(guān)于宋玉的傳說(shuō),但據(jù)考證,可信度較高的,應(yīng)該還是他家鄉(xiāng)鄢郢(今宜城)的宋玉墓,清嘉慶二十一年(1797年)重修墓碑,碑文上有“陽(yáng)春白雪千人廢,暮雨朝云萬(wàn)古疑”等句。距離此處不遠(yuǎn)的鐘祥,還有一座“陽(yáng)春白雪”碑,有嘉靖皇帝之父興獻(xiàn)王朱祐杬親制的“陽(yáng)春臺(tái)賦”漢白玉石巨碑。

    天馬之行

    但凡有任何別的出路和可能性,誰(shuí)愿意做一個(gè)當(dāng)代詩(shī)人呢?如果說(shuō),在古代中國(guó)成為一位詩(shī)人是教育和造化的結(jié)果,是出于功利的考量,或者說(shuō)是立命安生所需,那么,在當(dāng)代做一位詩(shī)人則是一種自我選擇,而且是,“非如此不可”的選擇,這一選擇只指向純個(gè)人的精神世界,固然美麗旖旎,卻充滿了風(fēng)險(xiǎn)。而最大的風(fēng)險(xiǎn)莫過(guò)于,你以為自己聽(tīng)見(jiàn)了繆斯之神的召喚之聲,但實(shí)際上那只是一種幻聽(tīng),充斥著各種各樣的不確定性。當(dāng)無(wú)用之詩(shī)在實(shí)用世界里日趨邊緣的時(shí)候,生活的殘酷性和生命的真相才逐漸顯現(xiàn)出來(lái),錘擊和塑造出我們的精神形象。具體到我個(gè)人的精神成長(zhǎng)路徑來(lái)講,這么多年來(lái),我居然會(huì)一直執(zhí)迷和沉醉于“詩(shī)歌”——這種我其實(shí)并不知道其為何物的東西,想必與某個(gè)人的召喚有關(guān),這個(gè)人不是別人,正是世人都耳熟能詳?shù)模豪畎住?/p>

    在許多時(shí)候,“李白”不是一個(gè)具體的個(gè)人,他是一個(gè)特別的符號(hào),一種聲音,一類指向,一條道。而事實(shí)上,隨著年事漸長(zhǎng),我已經(jīng)越來(lái)越清醒地意識(shí)到,我個(gè)人的氣質(zhì)與李白不僅有齟齬和沖突,而且大相徑庭。我是在閱讀了李白的諸多詩(shī)篇,以及后世若干代人關(guān)于他的注解、評(píng)傳之后,才逐漸發(fā)現(xiàn)并沮喪地承認(rèn)這一事實(shí)的。也就是說(shuō),一開(kāi)始的時(shí)候我以為自己是李白(當(dāng)然是,而且只能是),或者,可以成為李白那樣的人(除了他,還能成為誰(shuí)呢),后來(lái)才覺(jué)悟出,我根本就不是他,或者說(shuō),我根本就成為不了他,當(dāng)然也不想成為他。每一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人在面對(duì)李白的時(shí)候,或多或少都有過(guò)類似于我這樣的認(rèn)知偏差,傳播學(xué)和接受學(xué)在悄然塑造著我們,營(yíng)造出某種莫名的幻境,讓我們深陷其中,難以自拔。

    “李白是誰(shuí)?”現(xiàn)在看來(lái),這其實(shí)是一個(gè)巨大的隱喻,一個(gè)難以回避的美學(xué)命題,它早晚會(huì)迫使我們這些正行進(jìn)在詩(shī)學(xué)途中的晚生者給出自己的答案。

    按照唐人殷璠《河岳英靈集》的編輯體制,開(kāi)元十五年(公元727年)左右可以被視為唐詩(shī)風(fēng)格真正成熟的標(biāo)志之年。在以這一年為中心的前后十多年間,一大批最具代表性的盛唐詩(shī)人粉墨登場(chǎng),如王維、儲(chǔ)光羲、綦毋潛、崔顥、王昌齡等均已進(jìn)士及第,開(kāi)始在長(zhǎng)安詩(shī)壇漸露崢嶸;還有高才落榜者如孟浩然、高適、王之渙等人,也時(shí)常躥行在京、洛兩地之間,初度在文壇亮相。相對(duì)松散的才士型文人群體,逐漸取代了唐代初期的侍從型宮廷詩(shī)詞臣群,文學(xué)的功用也開(kāi)始擺脫以前完全為生計(jì)、職場(chǎng)服務(wù)的實(shí)用性目的,部分呈現(xiàn)為社交場(chǎng)合上的才華展示,以及個(gè)人性情心志的張揚(yáng)。總之,一時(shí)之間,長(zhǎng)安城內(nèi)真氣鼓蕩,超邁之情滿盈于世,以至于唐玄宗無(wú)比自豪地以“英特越逸”一詞來(lái)盛贊開(kāi)元文人的磅礴氣象。政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮與文學(xué)的百舸竟流,雖非一直是三位一體,但總會(huì)有相向而行的時(shí)候,它們?cè)诖碎g角力,而后合力,共同昭示出大唐王朝強(qiáng)盛的國(guó)力。也許正是受到了這種世風(fēng)的激勵(lì),新婚不久、原本“酒隱安陸”的李白,決意昂然西向北上,開(kāi)啟了他“力抵卿相”、建功立業(yè)的人生之途。

    公元730年,繁華的長(zhǎng)安城內(nèi)又來(lái)了一位渾身充滿英特越逸之氣的青年,他此行的目標(biāo)是干求玉真公主。熟悉這一段歷史的人都知道,這位身份特殊(玄宗之妹)、早年入道(王屋山仙人臺(tái)下的靈都觀)的唐朝長(zhǎng)公主,在京城文人圈里扮演著極其重要且微妙的角色。懷揣著一首真氣充沛、文采斐然的《玉真仙人歌》:“玉真之仙人,時(shí)往太華峰。清晨鳴天鼓,飆欻騰雙龍。弄電不輟手,行云本無(wú)蹤。幾時(shí)入少室,王母應(yīng)相逢。”青年李白興沖沖地來(lái)到了京都,他試圖通過(guò)當(dāng)時(shí)執(zhí)掌文壇的宰相張說(shuō)次子、時(shí)任衛(wèi)尉卿的張垍求見(jiàn)公主,結(jié)果事與愿違,并沒(méi)有馬上獲得他早年的精神偶像、前輩文人司馬相如當(dāng)年的那種禮遇和風(fēng)光。李白被人安置在了終南山上的玉真別館,蹉跎數(shù)日,終無(wú)緣見(jiàn)上公主一面。在留下了“彈劍謝公子,無(wú)魚良可哀”(《玉真公主別館苦雨贈(zèng)衛(wèi)尉張卿二首》)的詩(shī)句后,他怏怏不快地離開(kāi)了長(zhǎng)安城。這一年,李白年屆三十歲。在此之前,他已經(jīng)有過(guò)了廣泛的游歷,也積累了足夠的名聲,為這一生即將到來(lái)的騰達(dá)高舉做好了準(zhǔn)備,起碼,他自以為如此:“天為容,地為貌,不屈己,不干人:巢由以來(lái),一人而已?!保ā洞鷫凵酱鹈仙俑莆臅罚?/p>

    自負(fù)天才,胸懷天下,只需展翅一試,即可飛黃騰達(dá),這在年輕的李白看來(lái)不過(guò)是早晚之間的事情,命運(yùn)沒(méi)什么大不了的。可是在那個(gè)時(shí)代,幾乎所有才俊之士要想謀取仕途,只有兩條路徑可走:要么高唱升平曲,行科舉之途,十年寒窗,金榜題名,入仕晉身,但這條路對(duì)于他這樣的人來(lái)說(shuō)顯然過(guò)于漫長(zhǎng)了,只合那些安分守己者所用;要么另辟蹊徑,從軍投戎,建功立業(yè),像高適、岑參一樣,雖說(shuō)李白曾自詡“十步殺一人,千里不留行”(《俠客行》),但若是真讓他為搏名而搏命,直奔沙場(chǎng)而去,卻是另外一回事情。因此,李白是斷然不會(huì)選擇上述兩條路徑的,他可是已經(jīng)寫出了“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”(《望廬山瀑布》)的天才,更是寫出了驚世之作《烏棲曲》的詩(shī)人,據(jù)說(shuō),連當(dāng)時(shí)的文壇巨擘賀知章,在讀罷此詩(shī)后都不由得驚嘆:“此詩(shī)可以泣鬼神矣。”然而,人生終究由不得自己的謀算,所有的人算最終都要經(jīng)由天算才有望達(dá)成,更何況他是一匹雙翅生風(fēng)行于冥天之上的“天馬”呢?

    “眸子炯然,哆如餓虎,或時(shí)束帶,風(fēng)流醞藉?!边@是魏顥在《李翰林集序》里對(duì)他赴江東初次見(jiàn)李白時(shí)的情景描述,在魏顥無(wú)限崇拜的眼里,李白絕非凡塵之人,飄然若天客一般。事實(shí)上,我們現(xiàn)在關(guān)于李白的各種想象,包括他的身世之謎,他的情態(tài),他的家常,他的許多不合常理的行徑,等等,很多都與魏顥的記述有關(guān)。而作為那個(gè)時(shí)代李白最忠實(shí)的擁躉,魏顥這些貌似貼身的記錄也是疑云紛呈,因?yàn)檫@些記述,尤其是關(guān)于李白的身世和早年生活的記述,多半都是詩(shī)人在自說(shuō)自話,充滿了李白個(gè)人想象的成分,比如,他一會(huì)兒說(shuō)自己是隴西李氏,漢代飛將軍李廣的后裔,與大唐皇室同宗;一會(huì)兒又說(shuō)自己是東晉涼武昭王李嵩的九世孫。盡管詩(shī)人的攀附之心昭然若揭,但世人大多不會(huì)計(jì)較他,都會(huì)對(duì)此報(bào)以會(huì)心一笑,因?yàn)槔畎椎膫€(gè)人才華足以抵消他的胡言亂語(yǔ)。宇文所安就曾一針見(jiàn)血地指出:“傳奇的李白有著豐富的資料,蓋過(guò)了凡人李白貧乏的資料,而李白自己的敘述也是對(duì)前者的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)超過(guò)后者。但是在文學(xué)研究者看來(lái),傳奇遠(yuǎn)比真人重要,于是李白的多數(shù)作品都被用來(lái)幫助和美化傳奇的形象?!睔v代李白研究者在李白身世上下足了工夫,他們駐足于此,做了大量的考證,卻得出了南轅北轍的結(jié)論,不僅沒(méi)有澄清這一段歷史,反而越掘越渾濁,而大河奔騰,水花四濺,這番景象倒進(jìn)一步豐富了李白的個(gè)人魅力?!拔鍤q誦六甲,十歲觀百家”,“十五觀奇書,作賦凌相如”(《上安州裴長(zhǎng)史書》)。無(wú)論類似的疑云怎樣在我們的想象中穿插,盤旋,有一點(diǎn)是可以肯定的,即,李白的確是身世不凡,受教亦不凡,更重要的是才華不凡,因此,他早年的成長(zhǎng)經(jīng)歷注定要為他后來(lái)埋下不同凡響的傳奇人生。

    文學(xué)史上總是有兩類寫作者在并轡而行:追蹤溯源的,和毀尸滅跡的。前者是為了找到自己的出處,后者是為了神話自己的歸宿。然而,李白似乎把這兩類都占了。一方面他的出生、血統(tǒng),甚至長(zhǎng)相,都具有足夠傳奇的色彩,而他本人極度夸張極度張揚(yáng)的性格,又善于利用世人的好奇心,將這些傳奇推向了虛無(wú)縹緲之境;另一方面,他在作品中執(zhí)拗地強(qiáng)化著清晰的個(gè)人情貌:他既是狂飲的酒徒,佩劍的詩(shī)人,狎妓者,笑傲權(quán)貴禮法的人,自然率性的天才,又是身懷大鵬之志卻頻遭“謗議”的淪落之人。他顯然是想通過(guò)清晰的文學(xué)風(fēng)格對(duì)渾濁的個(gè)人身世加以澄清,但勇猛的力道反而加劇了河水的渾濁。而如此,就給后人帶來(lái)了這樣一種錯(cuò)愕:這個(gè)人明明栩栩如生,怎么倏忽一見(jiàn),就轉(zhuǎn)瞬即逝了呢,好似晴天流云,夜空流星一般。李白的獨(dú)特性正在于此:他既是人們眼中的大詩(shī)人,又具足了人們心目中想象里的大詩(shī)人形象——這形象既清晰無(wú)比,直干云霄,又因其縹緲高遠(yuǎn),令人望塵莫及。

    730年秋末,李白在夢(mèng)斷長(zhǎng)安之后為了遣懷去悶,游歷至長(zhǎng)安城西的太乙山,寫了一首頗值得玩味的五言詩(shī):《登太白峰》,詩(shī)中有“太白與我語(yǔ),為我開(kāi)天關(guān)。愿乘泠風(fēng)去,直出浮云間”之句,在我看來(lái),這首意味深長(zhǎng)的詩(shī)不僅僅只是詩(shī)人奇思妙想的產(chǎn)物,更是他對(duì)自我的來(lái)歷和去向的某種確認(rèn),至少是某種暗示。相傳,其母夢(mèng)見(jiàn)長(zhǎng)庚星(即太白星)入懷而生李白,是以“太白”為其字號(hào)。而在這首詩(shī)中,山、星、人達(dá)到了高度吻合的狀態(tài),形成了三位一體的自然格局。此時(shí)的李白正求仕無(wú)門,在走投無(wú)路之際依稀看見(jiàn)了天門已然向他打開(kāi),他也由此確定了今生要行于碧空浮云間的堅(jiān)定意志。“謫仙人”之說(shuō),據(jù)傳源自賀知章初見(jiàn)李白,在讀了他的《蜀道難》之后,如此稱呼他的,這在《本事詩(shī)》等很多文獻(xiàn)里都有記載。李白雖自幼生長(zhǎng)在巴山蜀水之間,醉心于游歷,卻并不曾切身體察過(guò)蜀道之險(xiǎn),但詩(shī)人在這首氣勢(shì)磅礴的詩(shī)篇里所營(yíng)造出來(lái)的意境,達(dá)到了一種高空俯視的視覺(jué)效果,仿佛詩(shī)人是在天上俯瞰大地。傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)、自然風(fēng)貌與個(gè)人心境奇妙地交織在一起,處處蕩漾著神跡與仙氣。從文本上來(lái)看,這首詩(shī)五言、七言、雜句、騷體并置而錯(cuò)落有致,節(jié)奏爽朗,鏗鏘有力,突破了各種文體的束縛,真正達(dá)致了自由大化之境。這種廓大磅礴的氣象日后在他的《行路難》《梁甫吟》《扶風(fēng)豪士歌》等詩(shī)篇中得以進(jìn)一步彰顯,無(wú)拘無(wú)束,縱橫捭闔,蠻霸的想象力與昂然的生命意志渾然一體。

    所以,歷代李白的研究者們都喜歡用“天馬行空”一詞來(lái)比喻詩(shī)人的行文風(fēng)格,讀者也許會(huì)眼花繚亂,但這匹天馬卻步態(tài)從容,步伐不亂。如果深究何以如此,可能還是根源于詩(shī)人早年的文學(xué)教養(yǎng),和他不羈的放蕩天性。對(duì)于像李白這樣的詩(shī)人來(lái)說(shuō),能夠約束他的惟有他個(gè)人的意志,即便這意志迫使他在遭遇挫折后有過(guò)短暫的收斂,但很快他又會(huì)以看穿世相的心態(tài)依舊我行我素:“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪”(《將進(jìn)酒》);“君不見(jiàn)晉朝羊公一片石,龜頭剝落生霉苔”(《襄陽(yáng)歌》)……人生的虛妄感,與生而為人的局限性,得意與失意,萬(wàn)古愁與及時(shí)樂(lè),各種極端的情緒在李白身上極其顯豁、自然地呈現(xiàn)出來(lái),我們因此看到的李白正是一匹不斷在掙扎,不停在空中蹬踏的天馬形象,嘚嘚的蹄聲正是那錯(cuò)落有致、排山倒海的詩(shī)句。

    “我本楚狂人,鳳歌笑孔丘?!保ā稄]山謠寄盧侍御虛舟》)李白素來(lái)以“大鵬”自詡,早在出川經(jīng)停江陵時(shí),在遇見(jiàn)道師司馬承禎后,就寫過(guò)一首《大鵬遇稀有鳥(niǎo)賦》,中有“一鼓一舞,煙朦沙昏。五岳為之震蕩,百川為之崩奔”的自況之語(yǔ),其扶搖云天之態(tài)異常從容,絕非他人能及。而事實(shí)上,貌似不羈的李白其實(shí)也并非那么離經(jīng)叛道,在作于762年的絕筆詩(shī)《臨路歌》中,他又一次以“大鵬”自詡,在哀嘆完自己坎坷的時(shí)運(yùn)不濟(jì)的一生后,他寫道:“后人得之傳此,仲尼亡兮誰(shuí)為出涕?”他認(rèn)為,當(dāng)今之世,其實(shí)只有他才是夫子的真正的哭喪人,也只有他才真正理解孔子的內(nèi)心世界。李白定居?xùn)|魯后曾寫過(guò)一首《嘲魯儒》的詩(shī),這首詩(shī)被很多人認(rèn)定他是一個(gè)反對(duì)禮法之制的人,但細(xì)讀后你會(huì)發(fā)現(xiàn),他反對(duì)的只是那些墨守成規(guī)死讀經(jīng)書的儒士,“君非叔孫通,與我本殊倫”,李白想要的只是“時(shí)變”的禮制,即,一種合乎時(shí)代氣象的禮制。如前文所述,李白是那個(gè)時(shí)代所有文人的集體化身,身上雜糅著各種相互矛盾的因子,亦莊亦孔,亦道亦儒,游弋在莊孔之間,只不過(guò),在他身上莊子的成分體現(xiàn)得更為突出一些,但只要有一點(diǎn)機(jī)會(huì),他就不會(huì)放棄兌現(xiàn)“大鵬”之志的宏遠(yuǎn),不會(huì)輕易放棄“達(dá)則兼濟(jì),窮則獨(dú)善”的儒家信念,哪怕“事了拂衣去,深藏身與名”(《俠客行》)。

    就在李白“詩(shī)戰(zhàn)”魯儒兩年后的公元742年,玄宗皇帝改元“天寶”。這一年秋天,李白終于迎來(lái)了他人生的高光時(shí)刻。“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人”(《南陵別兒童入京》),其狂喜之情溢于紙端。而這一次李白的聞達(dá),應(yīng)該與他常年習(xí)道修仙有關(guān),當(dāng)然也歸功于玉真公主的推薦。

    李白是一個(gè)道緣很深的人,早年習(xí)道,詩(shī)里行間滿是紫霞云翳之氣,佩劍走江湖是可能的,但像他自言“脫身白刃里,殺人紅塵中”(《贈(zèng)從兄襄陽(yáng)少府皓》)卻斷不可能,他至多也就是以詩(shī)為劍,“殺人”于無(wú)形之中罷了,就像他力戰(zhàn)魯儒、逞口舌之利那樣。李白一生中結(jié)交過(guò)至少兩位對(duì)他人生前程產(chǎn)生過(guò)重大影響的道士:司馬承禎和元丹丘,而這兩人都與玉真公主交好。倘若說(shuō)上一次入京干求未遂,令他心灰意冷,生發(fā)出“醉月頻中圣,迷花不事君”(《贈(zèng)孟浩然》)的感慨,那么,這一次奉詔入京,則讓李白“高歌取醉欲自慰,起舞落日爭(zhēng)光輝”(《南陵別兒童入京》),積年的悲喜至此傾瀉而出,如脫韁之馬來(lái)到了心儀的遼闊草原。

    后來(lái)李白曾自述過(guò)這段遭際:“天寶初,五府交辟,不求聞達(dá);亦由子真谷口,名動(dòng)京師:上皇聞而悅之,召入禁掖?!崩铌?yáng)冰在《草堂集序》中描述了玄宗皇帝接見(jiàn)李白的場(chǎng)景:“降輦步迎,如見(jiàn)綺皓”,“以七寶床賜食,御手調(diào)羹以飯之”。還說(shuō):“卿是布衣,名為朕知,非素蓄道義,何以至此?”可見(jiàn)規(guī)格之高?,F(xiàn)如今,我們聽(tīng)到看到的所有關(guān)于李白的離異傳奇,幾乎都集中在了他這不到三年的翰林待詔生涯里,什么“李白一斗詩(shī)百篇”“天子呼來(lái)不上船”啦,什么醉草“嚇蠻書”,“令楊國(guó)忠研墨,高力士脫靴”啦等等。由于李白身上寄寓了我們對(duì)詩(shī)人形象太過(guò)豐富的想象,所以,當(dāng)放浪形骸的詩(shī)人與肅穆莊嚴(yán)的廟堂連接在一起時(shí),人們總能從中找到戲劇性的時(shí)代張力。

    在寫了一些諸如“云想衣裳花想容”“可憐飛燕倚新妝”(《清平調(diào)》)之類的升平曲之后,我們的詩(shī)人終于漸漸意識(shí)到昔日自己朝思暮想的騰達(dá),不過(guò)是一場(chǎng)綺麗繁華的大夢(mèng)罷了,他自己在朝堂里扮演的角色,其實(shí)也沒(méi)有他期待和想象中的那么有分量,這種近乎幫閑的身份,離他心目中的濟(jì)世濟(jì)民的理想實(shí)在是相去甚遠(yuǎn),而詩(shī)歌不過(guò)是君上高興時(shí)的玩物,詩(shī)人不過(guò)是宮廷政治的玩偶?!皩W(xué)劍翻自哂,為文竟何成?劍非萬(wàn)人敵,文竊四海聲。兒戲不足道,五噫出西京。臨當(dāng)欲去時(shí),慷慨淚沾襟?!保ā督?jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》)在一場(chǎng)場(chǎng)沉醉之后,惟有這一次,李白終于不再醉眼朦朧了,他清清楚楚地看見(jiàn)了自己為之努力的事業(yè),在人家的眼中竟同“兒戲”一般。744年,李白送別了告老還鄉(xiāng)的賀知章之后,敏感地意識(shí)到朝堂氛圍的變化,在一片謗聲中他決定主動(dòng)上疏請(qǐng)辭,抽身而退,玄宗也正好順?biāo)浦?,詔許“賜金放回”。這樣的結(jié)果反倒保全了詩(shī)人的體面,當(dāng)然這也是盛世大唐的體面。

    在李白離世后的一千多年間,不斷有史家學(xué)者在不停地爬梳著吉光片羽般的史料,尋找這匹天馬在人世間的活動(dòng)軌跡。有一位名叫松浦久友的日本學(xué)者就發(fā)現(xiàn),李白身上有一種對(duì)白色的、閃光的、亮色調(diào)的元素始終憧憬。這種憧憬和迷戀伴隨著一種遼遠(yuǎn)恢弘的氣勢(shì),在不同時(shí)期呈現(xiàn)出色彩上的變幻。從早年的純白,到中期明亮與陰翳交替,到晚年的明晦對(duì)照甚至對(duì)沖,白云千載與浮云萬(wàn)里相互疊加,這番景象惟有置身于盛大開(kāi)闊的云端天際,才能一睹真容。所以,幾乎沒(méi)有人懷疑過(guò)李白是天才,甚至是“來(lái)自天上的人”,人們毫無(wú)疑慮、心甘情愿地把“詩(shī)仙”的美名冠在他的頭頂,以寄托世人塵埃般卑微的情懷。被放大的李白也天然地吸附了世人所有的目光,這目光里滿含欽羨,完全忽略了詩(shī)人曾經(jīng)遭遇過(guò)的種種狼狽和不堪。譬如說(shuō),在我們牙牙學(xué)語(yǔ)的階段,一首《靜夜思》幾乎就成了唐詩(shī)的代名詞;又譬如,只要端起酒杯,李白就會(huì)不請(qǐng)自來(lái),化身為我們身邊的“邀月人”。究竟是什么原因造成了這樣一種似是而非的現(xiàn)實(shí),我們還得回到李白的文本特色上來(lái)。

    李白是一位特別擅長(zhǎng)吸收他人之長(zhǎng),并拿為我用的詩(shī)人,自出蜀后,一路游歷,在荊楚、吳越之地學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐拿窀枨{(diào),化雅為俗,雅俗并舉,這使得他的部分詩(shī)作完全不似唐代文人盛行的典雅與規(guī)矩,民歌中極度夸張,率性,直白,極其坦蕩的抒情性,在他的很多詩(shī)句里得到了進(jìn)一步彰顯。不拘常理常情,卻又在變幻無(wú)端中猛然劈開(kāi)人世間的幽情,迷情,直達(dá)深情??梢哉f(shuō),李白是盛唐詩(shī)人群中最具口語(yǔ)寫作氣象的詩(shī)人,他的絕大部分詩(shī)篇都使用了口語(yǔ)化的表達(dá)策略,盡管他也擅長(zhǎng)用典,但盡可能化典為言:“十月三千里,郎行幾歲歸”(《巴女詞》);“仍憐故鄉(xiāng)水,萬(wàn)里送行舟”(《渡荊門送別》);“請(qǐng)君試問(wèn)東流水,別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)”(《金陵酒肆留別》);“笑入荷花去,伴羞不出來(lái)”(《越女詞》);“一叫一回腸一斷,三春三月憶三巴”(《宣城見(jiàn)杜鵑花》);“抽刀斷水水更流,舉杯澆愁愁更愁”(《宣州謝朓樓餞別校書叔云》)……這些信手拈來(lái)信筆寫下的詩(shī)句,在李白流傳下來(lái)的1100 多首詩(shī)中占去了大量篇幅,后世的讀者在爭(zhēng)相誦詠的同時(shí),也大量仿制,以致于很多人考據(jù)出,李白留下來(lái)的詩(shī)篇中“存?zhèn)巍钡目赡苄苑浅V?。清代大?shī)人龔自珍甚至就斷言,其中只有122首是真品。這也從另外一個(gè)側(cè)面佐證出李白之詩(shī)巨大的影響力和生命力。

    “總為浮云能蔽日,長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁”(《登金陵鳳凰臺(tái)》)。李白的晚年基本上是在四海漫游中度過(guò)的,盛名之下,酒薄愁深。這一時(shí)期,他的許多詩(shī)作都呈現(xiàn)出極度失望與極度亢奮相互交織的情緒,既有“拔劍四顧心茫然”的倉(cāng)皇感,又有“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”的希冀,更有“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏”的傲骨,和“達(dá)亦不足貴,窮亦不足悲”的自省。失望卻不失態(tài),這是李白向世人展示出來(lái)的最后形象。他的游歷詩(shī)超越了他早期心儀的“二謝”(謝靈運(yùn)、謝朓),也改變了中國(guó)山水行旅詩(shī)的走向,將游歷發(fā)展成了游仙,大大提升了這類詩(shī)篇的精神氣度和內(nèi)在格局。西出巴蜀,東至泰岳,北至幽州,向南差點(diǎn)就被流放至夜郎,白云蒼狗之間,詩(shī)人足跡遍形色及大半個(gè)中國(guó),雄關(guān)漫道,馬不停蹄,他或許是中國(guó)古代詩(shī)人中行程最為密集又最為迢遙的詩(shī)人之一。所謂“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”,在李白身上也得到了具體顯現(xiàn)。

    隨著安史之亂的到來(lái),詩(shī)人的內(nèi)心世界也同樣經(jīng)受了由天上到人間的變亂過(guò)程。從大約公元755年左右開(kāi)始,李白的生活就進(jìn)入了深陷泥淖的困頓期,戰(zhàn)火在身后催逼著他一路南奔,從河南到淮南,到吳越,隱入廬山屏風(fēng)疊。時(shí)局每況愈下,但他仍心懷報(bào)國(guó)志念。后人經(jīng)常將李白入永王李璘幕下這段歷史當(dāng)作是他人生的敗筆,但在我的感覺(jué)里,這應(yīng)是詩(shī)人一生從未棄絕過(guò)的“大鵬”信念的又一次實(shí)踐,而與此相印證的是他此間創(chuàng)作的《永王東巡歌》(11 首),充滿了揚(yáng)鞭策馬、氣干云霄的宏圖意志,倘若撇開(kāi)這些詩(shī)篇的政治意圖,我們?nèi)阅芨惺艿皆?shī)人意氣風(fēng)發(fā)、激昂高蹈的生命力量,而且這些詩(shī)章將唐詩(shī)的七絕進(jìn)一步推向了極致,真正達(dá)到了“青青翠竹,俱是法身。漠漠黃花,無(wú)非般若”的佛學(xué)境界。天真,不諳世事,報(bào)國(guó)心切,卻錯(cuò)失前蹄,然而我們也應(yīng)該看到,這些看似令人費(fèi)解的作為,始終延續(xù)著李白不渝的精神志向,不然,我們就很難理解,他在瀕臨死亡之際還會(huì)寫了那首標(biāo)題很長(zhǎng)的詩(shī):《聞李太尉大舉秦兵百萬(wàn)出征東南懦夫請(qǐng)纓冀申一割之用半道病還留別金陵崔侍御十九韻》,試圖作第三次這樣的嘗試:“天奪壯士心,長(zhǎng)吁別吳京。”如若不是病體的原因,他一定會(huì)再度請(qǐng)纓,追隨李光弼北上平亂。清代趙翼《甌北詩(shī)話》曰:“青蓮雖有志出世,而功名之念,至老不衰?!贝搜哉\(chéng)哉。

    從玄宗皇帝的座上客到玄宗老兒的階下囚,所幸新皇登基,大赦天下,不然李白將客死夜郎國(guó)無(wú)疑。遙想當(dāng)年他送王昌齡詩(shī)句有云:“我寄愁心與明月,隨風(fēng)直到夜郎西”,再對(duì)照李白隨后在現(xiàn)實(shí)生活中的處境,我們不由得感嘆:冥冥之中,萬(wàn)事天注定。

    公元763年,李白死在了他族叔當(dāng)涂令李陽(yáng)冰的家里。關(guān)于他的死,與他的生一樣,也照例充滿了各種謠諑,溺死也?病死也?無(wú)論哪一種傳說(shuō),都應(yīng)視為后世之人對(duì)這匹精疲力竭倒在人間的天馬的深情回眸。

    讓我們重新回到前文開(kāi)篇的那個(gè)疑問(wèn):但凡有任何別的出路和可能性,誰(shuí)愿意做一個(gè)當(dāng)代詩(shī)人呢?如果我們僅僅將李白視為唐代詩(shī)人,那就意味著剔除了他的當(dāng)代性,但事實(shí)上,幾乎沒(méi)有人不承認(rèn),李白不僅深深根植于我們的內(nèi)心世界中,而且廣泛地參與到了當(dāng)代人的精神世界和日常生活中。如果我們樂(lè)于將李白視為我們當(dāng)代的文學(xué)同道,那又意味著,我們將不得不置身在他萬(wàn)丈光芒的照射之下,而無(wú)限的陰影也將隨之為我們撐開(kāi),將我們籠罩。李白的唯一性已經(jīng)一再證明,他不需要追隨者,沒(méi)有任何模仿者擺脫過(guò)必死無(wú)疑的命運(yùn)。我們閱讀李白,從他的詩(shī)篇和跌宕的人生里找到生而為人的最大閾值:自由,和赤誠(chéng),如果我們真能找到這些,那么,但凡有一點(diǎn)可能性,誰(shuí)又不愿意做一個(gè)當(dāng)代詩(shī)人呢?

    羅衣掩詩(shī)

    文學(xué)史上,女性人物形象是極為豐富的,但顯而易見(jiàn)的悖論在于,她們總是成群結(jié)隊(duì)、絡(luò)繹不絕地涌來(lái),以各種面貌、體態(tài)、情致出現(xiàn)在各種各樣的文學(xué)作品中,然而,在現(xiàn)實(shí)世界里,這一群體又往往處于隱匿狀態(tài),我們鮮少看見(jiàn)她們?cè)谖膲系纳碛啊?v觀幾千年的中國(guó)古代文學(xué)史,只有那么為數(shù)不多的幾位,如吉光片羽,偶有閃現(xiàn),應(yīng)驗(yàn)了紅顏薄命或“女子無(wú)才便是德”的古訓(xùn)。漫天繁星,惟有深情的佇望,我們才有運(yùn)氣見(jiàn)識(shí)到,幾顆流星劃過(guò)夜幕時(shí)的絢爛與寂寥。從《詩(shī)經(jīng)》中“巧笑倩兮”的美人,到后來(lái)瞽曚者口里傳唱的“遺世而獨(dú)立”的佳人,“盈盈樓上女,皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝,纖纖出素手?!保ā肚嗲嗪优喜荨罚齻儣碛诤迫鐭熀5奈淖值浼?,令后世浮想聯(lián)翩,她們雖有錦心繡口,自己卻很少留下片言只語(yǔ),其生平事跡更是難以考察證實(shí)。

    卓文君大概算是這其中的一位,她在身后留下了著名的《白頭吟》:

    皚如山上雪,皎若云間月。

    聞君有兩意,故來(lái)相決絕。

    今日斗酒會(huì),明旦溝水頭。

    躞蹀御溝上,溝水東西流。

    凄凄復(fù)凄凄,嫁娶不須啼。

    愿得一心人,白首不相離。

    竹竿何裊裊,魚尾何簁簁。

    男兒重意氣,何用錢刀為。

    但此詩(shī)的真實(shí)面貌如今已是疑點(diǎn)重重。男才女貌,始亂終棄……這種終極的人間故事版本在傳世的過(guò)程中,總是伴隨著各種謠諑,一再偏離著情感的航線;班婕妤算一個(gè),才華滿腹,命若秋扇;蔡文姬也算一個(gè),作《胡笳十八拍》,命運(yùn)多舛,先為匈奴擄走,好不容易回來(lái),又飽受屈辱;南朝謝道韞“詠絮成詩(shī)”,美名遠(yuǎn)播,然而,其所作詩(shī)賦卻均未得以存留下來(lái);南宋有一位才女名叫朱淑真,別號(hào)是“幽棲居士”,文辭清婉,情致纏綿,時(shí)與李清照齊名。她倒是有一本《斷腸集》存世,但因婚姻生活不幸,郁郁而亡,死后大部分詩(shī)作都被父母盡皆焚毀。后人指責(zé)其詩(shī)詞皆“閭巷荒淫之語(yǔ),肆意落筆”,明代楊慎更是在其《詞品》里一本正經(jīng)地斥責(zé)朱淑真“不貞”;后世之中,我們最為熟悉的女詩(shī)人當(dāng)屬李清照了,才高學(xué)博,被譽(yù)為“婉約詞宗”,她的作品盡管在當(dāng)時(shí)已有刊印,但大多都散軼失傳,或魚目混珠,直到民國(guó)時(shí)期才被重新搜集整理成書……造成這種局面的原因多種多樣,最主要的原因當(dāng)然莫過(guò)于,男權(quán)社會(huì)對(duì)女性生存空間的人為擠壓。我們盡可以說(shuō)心靈是一座道場(chǎng),然而,對(duì)于古代女性而言,她們心靈的道場(chǎng)卻一直是對(duì)外緊緊封閉著,秘而不宣的。

    與過(guò)往歷朝歷代略有不同的是,唐朝是一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)開(kāi)放的朝代,女性的生存空間也逐漸從私密化轉(zhuǎn)向公共領(lǐng)域,從武則天到太平公主,再到玉真公主,她們生前都樂(lè)于組織文人宴集,女性的身影和聲音,這才漸漸出現(xiàn)在許多公開(kāi)場(chǎng)合之中。李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》卷下稱:“長(zhǎng)安風(fēng)俗,自貞元侈于游宴?!逼鋵?shí),不止貞元,有唐之世莫不如此,兩京地區(qū)宴飲成風(fēng)。曲水流觴,重陽(yáng)射圃,樓閣新成,五日彩線,七夕粉筵,等等,節(jié)慶佳日,莫不是廣邀賓朋、大擺宴席。送別、升遷、生辰、婚嫁,無(wú)一不能成為文人士子們雅集的理由,而在這些集會(huì)中,大多都有女性的身影出沒(méi)其間,她們獨(dú)特的美妙的音色也被斷斷續(xù)續(xù)地存留了下來(lái)。這樣的變化,或許可以部分歸功于唐代以來(lái)的以詩(shī)選士的科舉制度,使得原本處于深閨中的女子耳濡目染,多多少少也得以受到詩(shī)風(fēng)的熏陶吧??傊?,到了此時(shí),女性就已經(jīng)不再只是宮體詩(shī)歌里供人品玩的器件尤物了,也不再僅僅是盛世畫卷上的流蘇點(diǎn)綴,而蛻變成了一群有思想、有情感,甚而有覺(jué)悟的人。

    唐代奉道教為國(guó)教,僧道不在“四民”(士、農(nóng)、工、商)之列,女道士可以不受約束地與不同階層的人物交往,女性行跡由此成了勾連世俗與宗教空間的另外一條秘而不宣的紐帶。唐代貴族女性入道之風(fēng)盛行,玉真公主首開(kāi)風(fēng)氣之先。隨后,在玄宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗各代,都有公主陸陸續(xù)續(xù)出為女冠。有人做過(guò)統(tǒng)計(jì),唐朝二百一十位公主中,出為女道的有十二位。詩(shī)人王建在《唐昌觀玉蕊花》中寫道:“女冠夜覓香來(lái)處,唯見(jiàn)階前碎月明?!闭f(shuō)的正是這樣一種盛行的社會(huì)風(fēng)氣,明月清涼,女道逶迤。正所謂上行下效,在這種世風(fēng)的帶動(dòng)下,其他貴族女性也紛紛效仿,因各種各樣的原因走入道觀、佛寺。在這種既遁世又入世的全新空間中,女性的生活不再有先前那么多的約束,變得相對(duì)自由了,她們與男性交往時(shí)所受的道德要求也比從前少了許多。

    唐朝二百九十余載,據(jù)說(shuō),有詩(shī)歌行跡記錄的女性詩(shī)人達(dá)到了二百零七位,其中,要數(shù)李冶、薛濤、劉采春、魚玄機(jī)最為著名,她們被后世并稱為“唐代四大女詩(shī)人”,除了劉采春是藝人身份外,其他三位都曾入觀為道。

    “咸通時(shí)代物情奢,歡殺金張?jiān)S史家。破產(chǎn)競(jìng)留天上樂(lè),鑄山爭(zhēng)買洞中花。諸郎宴罷銀燈合,仙子游回璧月斜。人意似知今日事,急催弦管送年華?!边@是晚唐詩(shī)人韋莊筆下所描繪的大唐最后一番勝景:唐懿宗咸通年間(862-874年),所謂“大中之興”,前后也就不到二十年光景,國(guó)運(yùn)興盛,吐蕃、回鶻等四方夷狄均已偃旗息鼓,百姓終于過(guò)上了一段短暫的晴好歲月。經(jīng)歷過(guò)亂世之苦的唐人意識(shí)到了生命的寶貴,于是及時(shí)行樂(lè),紙醉金迷、追蝶逐夢(mèng)成了那個(gè)時(shí)代人們的共同心態(tài),頹廢中的綺靡奢華,享樂(lè)里的膽戰(zhàn)心驚,以及歡場(chǎng)之下的骯臟與暴戾,也正預(yù)示著一個(gè)百年大分裂和大動(dòng)蕩時(shí)代的即將到來(lái)。

    魚玄機(jī)就是在這樣一種歷史境遇里出場(chǎng)的,她短暫的一生完全應(yīng)和了那個(gè)時(shí)代的精神表征。

    唐人皇甫枚《三水小牘》載:“西京咸宜觀女道士魚玄機(jī),字幼微,長(zhǎng)安里家女也。”又稱其“色既傾國(guó),思乃入神,喜讀書屬文,尤致意于一吟一詠?!被矢γ洞蠹s生活在唐大中末年至唐亡之后的一段時(shí)間,距離魚玄機(jī)生活的時(shí)代間隔并不遠(yuǎn),所以,后世論及魚玄機(jī)時(shí)多以他的這本《山水小牘》為參照。但此書所搜集的,多是當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳甚廣的奇人異事、神靈鬼怪等內(nèi)容,因此,并不足以作為信史來(lái)對(duì)待。到了講究考據(jù)實(shí)證的清代,魚玄機(jī)的故事和生平被編進(jìn)了《全唐詩(shī)》:“魚玄機(jī),字幼微,一字蕙蘭,長(zhǎng)安里家女,喜讀書,有才思。補(bǔ)闕李億納為妾,愛(ài)衰,遂從冠帔于咸宜觀。后以笞殺女童綠翹事,為京兆溫璋所戮。今編詩(shī)一卷?!眱上啾容^,可以看出《全唐詩(shī)》所錄更為翔實(shí),用詞也更為慎重,尤其是“愛(ài)衰”一詞,凸顯出了魚玄機(jī)命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這段文字中向我們提供了李億、綠翹和溫璋這三個(gè)人物,他們構(gòu)成了魚玄機(jī)生命中的三個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

    魚玄機(jī)的詩(shī)在后世得以流傳,應(yīng)該歸功于南宋著名的出版家陳起,他是我們已知的最早將魚玄機(jī)散軼的詩(shī)篇?dú)w攏,整理出版的人,正是經(jīng)由陳起之手,刻印出了一本《唐女郎魚玄機(jī)詩(shī)》,這本書收錄了作者近五十首詩(shī),如此,才使這位女詩(shī)人避免了在死后化為齏粉的命運(yùn),其生命由此得以詩(shī)歌的方式在人間延續(xù)。不知陳起出于何種考慮,他在這本詩(shī)集中給魚玄機(jī)安上了一個(gè)頗值得玩味的名頭:女郎。在我個(gè)人的印象里,“女郎”的稱謂除了在《木蘭詩(shī)》里出現(xiàn)過(guò)(“同行十二年,不知木蘭是女郎”)外,在別的地方還真是很少見(jiàn)到。從“女子”,到“女冠”,再到“女郎”,這種稱謂上的變化,向我們傳達(dá)出了某種隱隱約約的信息,即,編者陳起對(duì)魚玄機(jī)這個(gè)人實(shí)在是心存憐惜的,此外,他也意在以此表明,魚玄機(jī)是一個(gè)充滿活力、才情,不受陳規(guī)陋習(xí)拘束的女性。而事實(shí)上,后世對(duì)魚玄機(jī)的種種解讀,以及對(duì)她生前經(jīng)歷的推演,也與我們現(xiàn)在心目中對(duì)“女郎”一詞的理解相吻合。

    魚玄機(jī)最著名的一首詩(shī),題為《贈(zèng)鄰女》:

    羞日遮羅袖,愁春懶起妝。

    易求無(wú)價(jià)寶,難得有心郎。

    枕上潛垂淚,花間暗斷腸。

    自能窺宋玉,何必恨王昌。

    因?yàn)槟┞?lián)“自能窺宋玉,何必恨王昌”,魚玄機(jī)被后人定義為個(gè)性解放的“娼女”,有人甚至說(shuō)她誨盜誨淫。《三水小牘》中稱,此詩(shī)是咸通戊子春正月(868年),魚玄機(jī)在獄中所作,是詩(shī)人的一首絕筆詩(shī);但宋代初期《北夢(mèng)瑣言》的作者孫光憲認(rèn)為,這首詩(shī)是魚玄機(jī)因怨恨情郎李億而作,并非絕筆之作;《全唐詩(shī)》將之作為獄中詩(shī),《唐才子傳》則將之視為怨李詩(shī),而真相究竟如何,我們還得從魚玄機(jī)的情感生發(fā)緣起來(lái)看。

    公元868年(咸通九年)春上,長(zhǎng)安城內(nèi)發(fā)生了一樁轟動(dòng)京城的命案,案發(fā)在當(dāng)時(shí)皇親貴胄修行的咸宜觀內(nèi)。咸宜觀位于唐長(zhǎng)安城的親仁坊,這里原本是唐睿宗李旦登基前的王府,也曾是名門望族、公卿大臣聚居飲樂(lè)的地方,安祿山、郭子儀、柳宗元等人都曾在這里居住過(guò)。開(kāi)元年間,該坊被改造成了“肅明道士觀”,寶應(yīng)元年因?yàn)橄桃斯魅胗^修行,遂更名為“咸宜女冠觀”,咸宜觀之名由此而來(lái)。此觀緊鄰藝伎們聚居的平康坊,這一帶一直是京都繁華之所。這一年春天,因感情受挫而避入觀中的女道士魚玄機(jī),笞殺婢女綠翹,結(jié)果被人告發(fā),伏罪下獄,最終被處以死刑。

    這則世人都耳熟能詳?shù)墓适?,后?lái)在許多野史和傳奇志怪作品被不斷演繹和改寫過(guò),有的粗暴地將此案定義為“尼姑作孽”,而有的則費(fèi)盡思量,為主人公魚玄機(jī)掬上一捧心酸的淚水,譬如,晚明劇作家葉憲祖在其代表作《鸞鎞記》里,寫晚唐詩(shī)人杜羔與趙文姝、溫庭筠與魚玄機(jī)故事,劇中所涉及的諸詩(shī)人,皆史有其人,但已非原貌。在這部劇里,魚玄機(jī)被塑造成了一個(gè)清白、俠義的形象。元人辛文房作《唐才子傳》,作者在這部書中換了一種視角,盡可能還原了魚玄機(jī)的詩(shī)人面貌:“玄機(jī),長(zhǎng)安人,女道士也。性聰慧,好讀書,尤工韻調(diào),情致繁縟。咸通中及笄,為李億補(bǔ)闕侍寵。夫人妒,不能容,億遣隸咸宜觀披戴。有怨李詩(shī)云:‘易求無(wú)價(jià)寶,難得有心郎。’與李郢端公同巷,居止接近,詩(shī)筒往反。復(fù)與溫庭筠交游,有相寄篇什。嘗登崇真觀南樓,睹新進(jìn)士題名,賦詩(shī)曰:‘云峰滿目放春情,歷歷銀鉤指下生。自恨羅衣掩詩(shī)句,舉頭空羨榜中名?!^其志意激切,使為一男子,必有用之才,作者頗賞憐之。時(shí)京師諸宮宇女郎,皆清俊濟(jì)楚,簪星曳月,惟以吟詠?zhàn)郧玻C(jī)杰出,多見(jiàn)酬酢云。有詩(shī)集一卷,今傳?!边@段文字清楚地講明了魚玄機(jī)的一生,她的天分與才情,她的情感變故,以及她生前與之交往的詩(shī)人。

    在文學(xué)史上,每一位女詩(shī)人的出場(chǎng),幾乎都伴隨著各種各樣的流言蜚語(yǔ),就像世人津津樂(lè)道于李冶與皎然、薛濤與元稹的故事一樣,坊間也同樣流傳著魚玄機(jī)與溫庭筠各種版本的故事。

    《唐才子傳》卷八中提到了魚玄機(jī)與李郢、溫庭筠交往唱和的事,這在魚玄機(jī)留存下來(lái)的詩(shī)篇中都有記載,如《酬李郢夏日釣魚回見(jiàn)示》:“住處雖同巷,經(jīng)年不一過(guò)。清詞勸舊女,香桂折新柯。道性欺冰雪,禪心笑綺羅。跡登霄漢上,無(wú)路接煙波?!睆倪@首詩(shī)中我們得知,李郢曾與魚玄機(jī)同住一條街巷,有一次,李郢以“釣魚歸來(lái)”為由寫了一首詩(shī),贈(zèng)予玄機(jī),但我們看到魚玄機(jī)在詩(shī)中的回復(fù)頗為得體,大有清修自持的意態(tài)?!堵劺疃斯贯灮丶馁?zèng)》是魚玄機(jī)寫給李郢的另外一首詩(shī),“自慚不及鴛鴦侶,猶得雙雙近釣磯”。倒是在這首詩(shī)里,魚玄機(jī)流露出了某種對(duì)觀外生活的羨慕之意,比上一首更貼近她真實(shí)的內(nèi)心世界。至于溫庭筠,則是魚玄機(jī)非常敬重和仰慕的詩(shī)人,傳說(shuō)她在十歲時(shí),就認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)已經(jīng)非常有名的詩(shī)人溫庭筠,并長(zhǎng)期保持著往來(lái),相互之間多有詩(shī)歌酬答。作為年長(zhǎng)魚玄機(jī)三十來(lái)歲的男人,溫庭筠或許是她才華的發(fā)掘者和推薦者,即便魚玄機(jī)對(duì)他心存愛(ài)慕之意,也斷然不會(huì)發(fā)展到世人想象中的雙飛雙宿的地步。溫庭筠在世時(shí)才華橫溢,名滿京門,號(hào)稱“溫八韻”,但才華歸才華,其實(shí)他一直郁郁不得志,常常流連于各種風(fēng)月場(chǎng)所,據(jù)說(shuō)他長(zhǎng)相丑陋,“士行塵雜,不修邊幅”(《舊唐書·溫庭筠傳》),人稱“溫鐘馗”。大約是在魚玄機(jī)十五歲時(shí),經(jīng)溫庭筠撮合,她嫁給補(bǔ)闕(諫官)李億為妾。至于溫庭筠為何要撮合他倆在一起,以及李億的家事、性情、為人等,史書上都沒(méi)有翔實(shí)可憑的記載。

    在《冬夜寄溫飛卿》一詩(shī)中,魚玄機(jī)寫道:

    苦思搜詩(shī)燈下吟,不眠長(zhǎng)夜怕寒衾。

    滿庭木葉愁風(fēng)起,透幌紗窗惜月沉。

    疏散未閑終遂愿,盛衰空見(jiàn)本來(lái)心。

    幽棲莫定梧桐處,暮雀啾啾空繞林。

    應(yīng)該說(shuō),這是魚玄機(jī)留存下來(lái)的所有作品中質(zhì)量上乘的一首詩(shī),顯示出了詩(shī)人高潔的志向,一如她當(dāng)年在游曲江觀看新科進(jìn)士們所題之詩(shī)時(shí)的感懷:“自恨羅衣掩詩(shī)句,舉頭空羨榜中名。”(《游崇真觀南樓睹新及第題名處》)造化弄人,古今一律,若非女兒之身,我們眼中的魚玄機(jī)又會(huì)是怎樣的命運(yùn)呢?溫庭筠的詩(shī)集里有一首《送李億東歸》的六言詩(shī):“黃山遠(yuǎn)隔秦樹(shù),紫禁斜通渭城。別路青青柳弱,前溪漠漠苔生。和風(fēng)澹蕩歸客,落月殷勤早鶯。灞上金樽未飲,燕歌已有余聲?!边@是一首普通的送別詩(shī),既看不出李億的身份,也沒(méi)有任何端倪顯示出溫庭筠與魚玄機(jī)之間有過(guò)情感交集,而且,溫庭筠留存下來(lái)的詩(shī)篇中沒(méi)有一首詩(shī)是直接贈(zèng)酬魚玄機(jī)的,倒是魚玄機(jī)還寫過(guò)一首《寄飛卿》:“寄君懶書札,底物慰秋情?!睆闹锌梢钥闯?,一向懶散困頓的溫庭筠并沒(méi)有留給魚玄機(jī)多少相思的空間,即便魚玄機(jī)有意,溫庭筠也是浪子無(wú)情。

    唐代的女性詩(shī)人群體中,魚玄機(jī)不一定是寫得最好的,也不是當(dāng)世最有名的,但肯定是最具有代表性、個(gè)性也最為突出的一位詩(shī)人。雖說(shuō)世風(fēng)開(kāi)放,女性的地位有所提升,這個(gè)群體的存在空間也越來(lái)越大了,甚至還不時(shí)有女性走到了公共舞臺(tái)的前沿,但總體上來(lái)看,女性詩(shī)歌的力量還很弱勢(shì),尤其是與那些呼嘯而去、接踵而來(lái)的強(qiáng)力男性詩(shī)人群體相比較,就很容易看出她們的不足,無(wú)論是在題材上,還是在表現(xiàn)方式和思想深度方面,都顯得中規(guī)中矩,情理之中的居多,情理之外的少見(jiàn)。李治的《八至》算是一首例外之作:“至近至遠(yuǎn)東西,至深至淺清溪。至高至明日月,至親至疏夫妻。”但這種獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)和感受力,仍然是那時(shí)的稀有罕見(jiàn)之物。大多數(shù)女性詩(shī)歌有句無(wú)篇,有意無(wú)象,有情絲但缺乏情感沖擊力。唐朝社會(huì)普遍認(rèn)為,吟詩(shī)作賦會(huì)讓人“心亂”,尤其不適合女性,這種觀念直到宋代才逐漸改變。

    魚玄機(jī)寫過(guò)不少以“寄子安”為主題的詩(shī),或隔著翻卷的漢水,或者站在江陵愁望,這些詩(shī)歌基本上都屬于閨中怨情詩(shī),從希望到失落,從相思到愁怨:“楓葉千枝復(fù)萬(wàn)枝,江淹橋映暮帆遲。憶君心似西江水,日夜東流無(wú)歇時(shí)。”(《江陵愁望寄子安》)品相不俗,亦有意蘊(yùn),但新意寥寥。如果對(duì)照閱讀一下她早年給情郎的那首《情書寄李子安補(bǔ)闕》:“飲冰食蘗志無(wú)功,晉水壺關(guān)在夢(mèng)中。秦鏡欲分愁墮鵲,舜琴將弄怨飛鴻。井邊桐葉鳴秋雨,窗下銀燈暗曉風(fēng)。書信茫茫何處問(wèn),持竿盡日碧江空?!蔽覀儾唤苫?,當(dāng)年那位稚拙甜美的年輕女子幼微,是怎樣一步步變成后來(lái)在男人堆中游刃有余、打情罵俏的魚玄機(jī)的呢?“且醉尊前休悵望,古來(lái)悲樂(lè)與今同?!保ā镀涠罚┻@樣的疑惑過(guò)后,我們發(fā)現(xiàn),也許它根本就算不上問(wèn)題,因?yàn)槿祟愇幕膫鞒心J揭苍谇娜凰茉熘鴤€(gè)人的命運(yùn)模式,而魚玄機(jī)的命運(yùn)似乎早已注定,即便她沒(méi)有嫁給李億為妾,也不一定能夠贏得她所向往的人生。

    讓我們回到公元868年的那個(gè)春天。魚玄機(jī)笞殺婢女綠翹之后,就將其尸草草掩埋在了后院,繼續(xù)她平日的營(yíng)生,吟詩(shī)作對(duì),或接客訪友。春日天氣漸暖,草長(zhǎng)鶯飛。某日,鄰里客人瞧見(jiàn)她家的后院青蠅飛舞,驅(qū)之復(fù)來(lái)。因?yàn)檫B續(xù)多天不見(jiàn)綠翹,而魚玄機(jī)的回復(fù)又總是閃爍其詞,于是便疑而告官。

    “明月照幽隙,清風(fēng)開(kāi)短襟。”(《獄中作》)現(xiàn)在我們只能想象,魚玄機(jī)身處獄中的情形了,由因愛(ài)生恨到因妒生恨,這位終生被情感碾壓的女詩(shī)人,終究沒(méi)有擺脫一般女性常有的心魔。綠翹之死后來(lái)在《太平廣記》卷一百三十“報(bào)應(yīng)”(引《三水小牘》)中,被演繹成了另外一種“志怪”版本,故事里的綠翹,被塑造成了一位剛烈的女性,其風(fēng)采遠(yuǎn)遠(yuǎn)蓋過(guò)了魚玄機(jī)。這絲毫也不奇怪。奇怪的是,案發(fā)之后審判魚玄機(jī)的京兆尹溫璋,居然也來(lái)自于“一門三公”的溫家,與溫庭筠同為顯赫的溫氏后裔。史書上記載,溫璋是標(biāo)準(zhǔn)的酷吏,向來(lái)以殘暴的行事風(fēng)格而著稱。據(jù)說(shuō),魚玄機(jī)伏法之后,溫璋頓時(shí)心生殺意了,卻在表面上一直不動(dòng)聲色。從春天到秋天,他一直在靜觀著,他想看看究竟哪些人會(huì)來(lái)給這位名滿京城的女冠說(shuō)情。由于溫庭筠卒年不詳,因此,后世就流傳出了兩個(gè)版本:一是溫庭筠在魚玄機(jī)死前兩年就已經(jīng)去世了,他不可能替她找溫璋求情,魚玄機(jī)秋后被按時(shí)處斬了;二是溫庭筠在事發(fā)之后,從他流落的江東趕回到了長(zhǎng)安,設(shè)法營(yíng)救出了魚玄機(jī)。無(wú)論是哪種結(jié)局,這兩種版本都只不過(guò)是為魚玄機(jī)的命運(yùn)畫上一個(gè)句號(hào)而已,區(qū)別僅僅在于,前面的那個(gè)句號(hào)是用墨筆畫上的,后面的用了彩筆。

    1916年,民國(guó)公子袁克文動(dòng)用他父親袁世凱留給他的遺產(chǎn)的百分之一,大約是八百多塊銀元,購(gòu)得了那本從宋代陳起手上輾轉(zhuǎn)了數(shù)百年、最終來(lái)到二十世紀(jì)初的《唐女郎魚玄機(jī)詩(shī)》,此事在當(dāng)時(shí)的藏書界引起過(guò)不小轟動(dòng)。書在人在,這樣的結(jié)局,對(duì)于這位只在人間活了二十多個(gè)年頭的“女郎”來(lái)說(shuō),也算是不枉此生了。

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