喬羽歌詞的理趣之美

宋青松

喬羽被譽為當代中國歌詞界的泰斗。作為一位著名的詞作家、劇作家，他奉獻給時代的不僅是音樂和戲劇，還有人生的智慧和哲學的啟迪。善于思考、勤于反思是一個民族成熟的標志，也是藝術(shù)活動必備的素養(yǎng)。喬羽先生正是這樣一位善于思考、勤于反思并把思考與反思融入自己作品、讓思想成為藝術(shù)的杰出詞作家。筆者僅從一個詞作者學習創(chuàng)作的角度，對喬羽先生的歌詞進行了梳理，發(fā)現(xiàn)他的哲思智慧不僅表現(xiàn)在他以“幾說”為代表的哲理作品之中，而且在其他歌詞里，也充滿了理趣兒。理趣需要具備以下幾個要素：一是引發(fā)說“理”的人物、事件、故事本身有一定的吸引力；二是說理者具有天生的幽默感，擁有自然親切并且有趣的表述能力；三是所說之“理”本身蘊含著新穎獨到的見解；四是“理”的表達方式巧妙精致，有趣味性。而喬羽正是這樣一位博學多才又有情有趣的人，他的作品在人物事件選擇、道理闡述、表達技巧等方面無不透露出智慧之光,使“理兒”有源、有情、有趣兒，值得思索和回味，也有傳唱的潛質(zhì)。本文僅從三個方面進行分析。

一、以詞說理，把對人生思考融會其中

說理原非詩詞所長，過去更是歌詞之忌。嚴羽說過：“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也?！比欢砼c情不可分割，正如思想與情感密切關(guān)聯(lián)一樣。理無情則空洞乏味，情無理則荒誕淺薄。喬羽先生無疑是借情說理的高手，最能體現(xiàn)其理性光芒的歌詞，當然是他的“說”系列，包括《說聊齋》《說溥儀》《說雍正》《說字》《說圍棋》等。他的有些詞雖然題目中沒有說字，但內(nèi)容仍以“說”的方式表述，喬羽先生在自選的作品集《喬羽文集（詩詞卷）》中也把這些作品放在一個專輯中，包括為影片《杜十娘》以及許多電視劇寫的插曲。這些作品題目中雖然沒有“說”字，但內(nèi)容仍然以說的形態(tài)呈現(xiàn)，講的還是人生哲理。這些作品或?qū)懭嘶驙钗?，表面上說人和事兒，實則講情與理兒。一個“說”字，讓喬羽與歷史人物、與讀者和聽眾均拉近了距離，猶如他神態(tài)自若地坐在歷史人物和我們中間侃侃而談。請看這首當年流傳廣泛的《說聊齋》吧：開頭像是兩個老友娓娓道來：“你也說聊齋，我也說聊齋，喜怒哀樂一時都到心頭來?！苯酉聛碓掍h一轉(zhuǎn)，既是說書里或戲里的故事，又像是寫剛剛過去的歷史甚至正在發(fā)生的現(xiàn)實：“鬼也不是鬼，怪也不是怪，牛鬼蛇神倒比正人君子更可愛。”我原來一直認為像這樣的詞用于描述當時剛剛過去的文革最為恰當，隨著年齡的增長，卻發(fā)現(xiàn)歷史總在不斷地重演，即使不是人妖顛倒的時代，也常有人妖難分的個案發(fā)生，也許那些看似正人君子的人正在干著妖魔鬼怪的勾當，不時讓你由“笑中也有淚，樂中也有哀”進而思索“幾分莊嚴，幾分詼諧，幾分玩笑，幾分感慨：此中滋味誰能解得開？”喬羽先生無疑是解開許多人生況味的大師，但他的設(shè)問卻引發(fā)了我們更多的思考：誰是牛鬼蛇神？誰是正人君子？誰比誰更可怕？誰比誰更可愛？我們可以讀完聊齋故事，卻看不盡人生百態(tài)，此中滋味尚須細細品、慢慢想、步步聊才能略微解開。

在另一首《說溥儀》中，他以一個平民諍友的身份對一位末代皇帝推心置腹地進行勸導——這種勸導是機智、詼諧、真誠而又不無調(diào)侃的：“既然在人矮檐下，何必埋怨常低頭?！蹦阋苍芭簧礤\繡，數(shù)萬種風流，欠缺的不過是一點做人的自由”。你“發(fā)什么沖冠怒，消什么萬古愁，只因為一場繁華舊夢做不夠”。所以，你不要再做帝王夢了，我“勸君勿須惱，勸君勿須憂，得罷休時且罷休”。像我等一介平民一樣“拋卻了金玉枷鎖便是自由”。這首《說溥儀》是對溥儀說的，而實際上更是對眾人說的。我們雖然不曾有一身錦繡、萬種風流，卻也時常有在人矮檐下的感嘆，雖不曾做過盡享繁華的帝王舊夢，卻也經(jīng)常發(fā)沖冠怒，經(jīng)常懷萬古愁，經(jīng)常感慨懷才不遇、大志難酬。所以，也應該聽一聽喬羽先生的勸誡：“得罷休時且罷休”。

喬羽先生的歌詞中寫歷史人物的作品有幾十篇之多，這里有帝王、圣人、才子、歌女，有現(xiàn)實中的人物，也有小說里的人物，但他總是借這些人物展開自己對人生和社會的思考；無論他寫的是誰，我們都會覺得他離主人公很近，似乎就坐在主人公對面，或舉杯暢飲，或品茗聞香。你看，他這不又為我們邀來了千古圣人孔丘，對他既敬仰又親切地說道：你是一位善解人意的朋友，你是一位通情達理的長者，你是一位循循善誘的師長。他在對主人公這么說的同時又像是對他的讀者和聽眾說，讓我們從主人公的身上找到自己的影子，讓我們對照反思。他為影視作品《杜十娘》寫過多達五首的插曲，也為秦可卿寫過兩首歌詞，其中一首這樣寫道：“一個情字在心中，看天看地都瀟灑，笑世人只知功名利祿好，卻不知萬物有價情無價。罷、罷、罷，請君聽我一席話，誰把情字看輕了，天要罰他，地要罰他，我要罰他！”他在關(guān)照這些人物命運的同時，總在傾注自己對人生、對社會甚至對情感的思考，由此可見喬羽是理性的，更是重情的。他在《孟麗君答問》中問道：“人間事孰輕孰重、孰重孰輕，我懂。借問眾家姐妹，你懂不懂？”喬羽先生在歌詞中解讀著一個個歷史人物，傳遞著他們的人生感悟。喬羽讀懂了他們，我們是不是真的讀懂了喬羽呢？我不敢回答先生的提問：你懂不懂？

二、格物致知，在對事物的吟誦中參悟

格物致知一詞源于《禮記·大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。作為古代儒家思想的一個重要概念，格物致知是士子們專用于探究事物道理的重要理論，所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”是《大學》中倡導的做人、做學問的重要方法，也是我們從事物中感受道理的方法?！洞髮W》一書就是從格物開始講起的。然而不知從何時起，格物、致知成了生僻詞，誠意、正心也提及不多，八目當中人們只記得“修身、齊家、治國、平天下”這四目了。而格物的作用在我們的認識中正如“物質(zhì)第一、意識第二”哲學思想一樣，沒有實踐就沒有認識；格物正是致知的起源，沒有對物質(zhì)規(guī)律的認知也很難解讀人生和社會。劉勰在《文心雕龍》中說“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之一聲；眉睫之前，卷舒風云之色；其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。”我們仿佛看到：喬羽先生常常神與物游、妙思入理，在吟詠之間吐珠納玉。例如在《黃果樹大瀑布》中他寫“人從高處跌落往往氣短神傷：水從高處跌落，偏偏神采飛揚……”，將人與水面對跌落的不同神態(tài)進行了形象生動的對比，我們每個人可以對照自己的經(jīng)歷，再看一看瀑布的壯美，你便會相信他所說的“人有所短水有所長，水也可以成為人的榜樣”，找到了榜樣當可正確理解進退榮譽了吧！不僅從水中可以見人生，他還能從小小的算盤中領(lǐng)悟并且悟透社會現(xiàn)象，即“下邊的當一，上邊的當五，一盤小小的算珠兒，把世界算了個清清楚楚”。好一個“下邊的當一、上邊的當五”!同樣一個算盤珠兒，卻因其位置不同，所代表的價值就不一樣了：地位決定話語權(quán)、地位代表不同價值，看似直寫算盤的計數(shù)方法，實則書寫社會生活的真實狀況。結(jié)合后面的“哪個貪贓枉法，哪個潔白清苦，俺教您心中有個數(shù)?！边@首詞是寫歷史人物算圣劉洪，又是寫古往今來的社會現(xiàn)象，當然在今天你也可以把它當作反腐歌曲，甚至可以當成一次珠算知識普及。站在不同的視角，一首《算盤歌》可以有不同的解讀，這正是藝術(shù)的魅力所在。

喬羽作品有穿越歷史的力量，正源于他把智慧隱于平常的事物中，甚至讓我們一時難以發(fā)現(xiàn)。但是他可以用歷史關(guān)照現(xiàn)實，也可以讓作品從當下流傳到未來。喬羽先生從物中悟理并因此成詞成曲的作品還有很多，比如他為小糊涂仙酒業(yè)寫的那首《小糊涂仙浪漫曲》，全詞沒有一個酒字，卻是借酒寫社會心態(tài)。對照這些歌詞，我們每個人反省自己，是不是也有這樣的情況呢：“什么叫聰明、什么叫糊涂？問你問我誰能講個清楚，難割難舍的功名利祿，要死要活的進退榮辱，想上不想下、能贏不能輸，嘴里說不在乎，心里卻在打鼓。”這是一首企業(yè)歌曲，卻不見宣傳口號，句句講的是人生，是社會，是眼前的自己。每個人都可以想一想，當面臨榮譽、晉級、提職等向往的好事時，是不是有“嘴里說不在乎，心里卻在打鼓“的經(jīng)歷??？所以喬先生勸大家“敢請閣下圖個清閑、換個角度，小糊涂變成了活神仙，也許倒是一種聰明的領(lǐng)悟”。在一首歌詞中巧妙地鑲嵌進酒名已是一種聰明了，還為我們點化掉人生困惑，真值得我們慢慢地品讀和領(lǐng)悟。

而面對圍棋，他從“你想包圍我、我想包圍你”的廝殺中看到的卻是“你的聰明引發(fā)了我的才智、你的壯志引發(fā)了我的雄圖”的相互激勵，是歷盡“明中有暗、勝中有負，神機妙算、降龍伏虎”的博弈角逐，是“正當山重水復時，看一子落處、花明柳暗，天塹頓成通途”的喜悅心情，得到的是“高手相遇樂如何？君與我、共把天機領(lǐng)悟”的心曠神怡和人生體驗。短短86 個字把棋中之險、棋中之爭、棋中之樂、棋中之趣、棋中之悟?qū)懙昧芾毂M致?？上У氖?，我沒能找到這首歌的音樂，從某種意義上來說詞作家大都是孤獨無奈的，即便像喬羽這樣的詞壇泰斗，也并非每首詞都能遇到好曲、有人演唱并從而獲得大眾傳唱的。

喬先生不但寫水、寫酒、寫棋，寫起動物來也充滿哲學的趣味兒。且看這首為動物世界創(chuàng)作的《人類以外的情愛》：“不知愛神怎么評論，這里的情愛實在動魄驚心，也許你會覺得他們太放任，不像閣下那樣斯斯文文?？赡軔凵袷裁炊紱]講，因此他們這般順理成章，也許你覺得他們太狂放，不像閣下那樣掖掖藏藏，原諒它們吧，為了種族繁衍，它們只有選擇強中之強。原諒它們吧，沒有哲人指點，它們也要作出文章。”全篇既幽默生動，又引人思考，沒有哲人的指點卻做出了最好的文章，動物的情愛也一樣精彩！喬羽先生不是無所不寫的高產(chǎn)作家，但是他卻無物不可入詞。他早在上世紀80 年代寫的《牡丹之歌》至今仍在傳唱，就因為作品寫出了人生的大理：“有人說你嬌媚，嬌媚的生命哪有這樣豐滿；有人說你富貴，哪知道你曾歷盡貧寒！”即使一雙鞋子，他也有如此感悟：“有人愛穿別人的鞋子走路，不管自己的尊腳如何痛苦?！腥藧圩寗e人來穿自己的鞋子，不管人家走起路來是否舒服?！保ā缎与S想曲》）。這里的鞋子是什么？誰愛穿別人的鞋子？誰愛讓別人穿自己的鞋子？能讓我們產(chǎn)生多少聯(lián)想？但還是別想得太多了，聽一聽鞋子的哭訴吧：“嗚呼，我有何辜？嗚呼，我有何辜！”請看標點，一問一嘆多少感慨在心中……

三、理藏于情，在在奉獻出有趣的哲思

清代詩文家、文學評論家潘德輿深刻地指出：“理語不必入詩中，詩境不可出理外。”如何巧妙地把理藏于情中、顯于趣中，喬羽先生做了很好的探討。相對于由對人生、對實物參悟感嘆而寫出哲思歌詞，喬羽先生的智慧更在于幾乎在所有歌詞中均能做出可以稱之為哲學的思考，而這些思考似乎看不見、摸不著，甚至讀者從未把這些作品當作哲理作品來研讀，但大家卻于潛移默化中接受了他的感染，影響了我們的思維。比如那首家喻戶曉的《我的祖國》，在浩大的抒情中，他看似無意地回答了一個問題：如何對待我們的朋友？如何對待我們的敵人？如果說毛澤東用一篇論文《中國社會各階級的分析》具象地回答了這樣一個嚴肅問題，那么喬羽先生則僅用兩句歌詞便形象地回答了如何對敵和待友的問題，這就是“朋友來了有好酒，若是豺狼來了，迎接他的有獵槍”！我常想，如果在當時的氛圍中讓我來寫這樣一首電影插曲，我會怎么寫呢？是不是會寫的直奔主題？是不是會把抗美、援朝這兩個主題詞直接寫進歌詞？甚至出現(xiàn)更直白的歌頌或戰(zhàn)斗的誓言？比如：“中朝友誼地久天長，堅決把美帝消滅光”等等。如果那么直白地寫，歌曲還會流傳到今天嗎？因為確實有許多當時的作品已經(jīng)因為時代痕跡過重而無法演唱了，在今天的歌詞中我們還不時看到這樣的作品。而那時尚年輕的喬羽卻從容地處理好了這個問題，把一首戰(zhàn)爭歌曲寫成了熱愛祖國的歌曲，又在熱愛祖國的歌曲中巧妙地引入了如何對待敵友的智慧。喬羽先生創(chuàng)作的時代，是最容易產(chǎn)生口號化作品的時代，也確實出現(xiàn)了大量口號化的歌詞，而他卻巧妙地解決了時代性、傳唱性與歷史性的難題。即使在愛情詞中，也常閃現(xiàn)出喬羽哲思的光芒。比如那首膾炙人口的《思念》，他憑借大家熟知的意象“蝴蝶”去生發(fā)情感，從中提煉一種清奇之趣、哲思之美；將內(nèi)心深處的思念之情，借助蝴蝶這個美麗的形象表達出來，給人以既普遍可感又清新雅致的情趣之美；既像對昔日友人（或戀人、親人）的思念，又像歷經(jīng)歲月滄桑后對久別的故人的傾訴，表現(xiàn)出淡淡的失意和淡淡的迷惘。正是這樣一首歌詞，經(jīng)高手譜曲和歌者的精彩演繹，產(chǎn)生了聽后久久縈懷、揮之不去的效果。歌曲唱響后，許多人半開玩笑地問喬羽，誰是你的蝴蝶？先生笑而不答，我卻從他的淡笑中感悟到莊周的智慧，那只蝴蝶難道只是心上的人嗎，也許是一種情緒，也許是一個靈感，也許是他物我一體的流露，惟其空靈才給人更多的想象空間。

即使在兒童歌曲中，喬羽先生也不時地提出自己的思考。例如在《讓我們蕩起雙槳》中，他最后問道：“我問你,親愛的伙伴，誰給安排下幸福的生活？”這里的答案是不言自明的，但是他運用疑問句卻加大了作品的內(nèi)涵，也讓歌曲傳唱得更加久遠。我們可以設(shè)想一下，如果用肯定句填上主語“是×××為我們安排下幸福的生活”，那它與喬羽式表達方式，在感染力和傳唱性上該有多大的區(qū)別??！

喬羽作品表達的思想豐富多彩，但是，也許電視劇《東周列國》主題歌《黎民百姓長久》中的這幾句詞最能代表他的核心主題：“說一千、道一萬，人心要比天地寬，黎民百姓長久，功名利祿短暫，一部青史等閑看?！?/p>

筆者認為：任何一位偉大的藝術(shù)家首先應當是一位思想家。喬羽先生的作品之所以有穿越時空的力量，就在于他獨特的視角和敏銳的思想。他在《喬羽文集》自序中說“滄海桑田，白云蒼狗，歷史是個古怪的老頭，他要留下的誰也無法趕走，他要送走的誰也無法挽留?！眴逃鹣壬鸁o疑是當代詞作家中流傳和留下作品最多的一位，究其原因是多方面的，而寓深刻的思想內(nèi)涵于生動淺顯的表達方式，讓歌詞有情、有理、有趣兒無疑是其重要因素之一。美國詩人艾略特說：“最真的哲學是最偉大的詩人之最好的素材，詩人最后的地位必須由他詩中所表現(xiàn)的哲學以及表現(xiàn)的程度如何來評定?！庇纱丝梢韵嘈?哲學思想將成為確定喬羽歌詞歷史地位的一個重要參照。喬羽充滿理趣的歌詞作品不僅深深融入當代人民的精神生活之中，作為珍品還將成為一個時代和歷史的記憶，放射出更強大的藝術(shù)光輝和哲學光芒。