何以不息：中國(guó)文化生命力探源

宋修見(jiàn)

從人類(lèi)文明的整體視域來(lái)看，唯有中華民族在5000年的發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中激蕩融合，形成一種具有內(nèi)生活力的文明體系，歷經(jīng)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩、朝代變遷等數(shù)不盡的天災(zāi)人禍卻始終剛毅且柔韌地綿延至今，這其中自然有地理環(huán)境、氣候條件、生產(chǎn)方式、政治制度等多種原因；但一種有生命力的文化，一定是能夠?yàn)閾碛羞@種文化的人們提供生活信念和人生智慧的文化。所以，探究一種文化的生命力之所在，不僅要了解產(chǎn)生這種文化的自然條件和物質(zhì)生產(chǎn)方式等，更需要探究其傳承演進(jìn)過(guò)程中所給予人們的生存之道和生命意義，即如何影響與塑造人們的思維、性格和行為等。因而從更深層次的文字內(nèi)涵、文化理想、宗教信仰、思維模式、生活理念、哲學(xué)思想與藝術(shù)精神等諸多方面來(lái)剖析探究，更可以一窺中國(guó)文化生生不息的端倪。

早在1894年美國(guó)紐約弗萊明出版公司出版的亞瑟·亨·史密斯（Arthur H. Smith）的《中國(guó)人的性格》（）一書(shū)中，這位1872年來(lái)華、中文名字為明恩溥的美國(guó)公理會(huì)傳教士這樣寫(xiě)道：“中國(guó)人口之眾多，在世界上無(wú)與倫比，他們自從開(kāi)天辟地以來(lái)就居住在中華大地上，直到今天。到底是一種什么樣的神秘力量在支撐著這個(gè)古老的民族？在所有的民族都必然走向衰落、滅亡的宇宙命運(yùn)面前，中華民族為什么成了一個(gè)例外，一直保持著如此頑強(qiáng)的生命力？”1894年，是中日甲午海戰(zhàn)爆發(fā)的那一年。中華民族在飽受“西洋鬼子”欺凌近半個(gè)世紀(jì)后，素所不屑的“蕞爾小國(guó)”竟搖身一變?yōu)椤皷|洋鬼子”，使洋務(wù)派苦心經(jīng)營(yíng)了30年的北洋水師全軍覆沒(méi)。中國(guó)人的民族自尊和文化自信經(jīng)此一役幾乎被擊得粉碎。從那至今的這100多年來(lái)，中華民族又歷經(jīng)了無(wú)數(shù)的艱難困苦，中國(guó)人民又付出了無(wú)數(shù)的奮斗犧牲。所以，即使今天看來(lái)，明恩溥的問(wèn)題也特別值得思考、研究和理性回應(yīng)。

當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)典籍卷帙浩繁，歷史文化生活豐富多彩，要探究其生生不息的內(nèi)在活力顯然并非易事，但這也正是中國(guó)文化的獨(dú)特魅力之所在。即使如英國(guó)思想家密爾所言“每個(gè)人都只能抱住大象的一條腿”那樣僅僅是對(duì)局部的認(rèn)識(shí)與把握，但只要肯“擁抱大象”的人多起來(lái)，我們就不僅可以獲得生活于其中的文化自覺(jué)，也能夠因?qū)ζ湔w性的日益清晰和日趨科學(xué)的認(rèn)知而獲得文化自信?？傮w看來(lái)，從文化的內(nèi)涵而言，中國(guó)文化本身包含著天人合一的世界觀、剛?cè)岵?jì)的人生觀和崇文尚德的價(jià)值觀，因而內(nèi)含一種自強(qiáng)與厚德并重亦即剛毅與柔韌并存的文化基因。但一種文化的生命力，不僅取決于其內(nèi)涵的豐富性及其所能給予人的生命智慧與生活勇氣，還在于這種文化發(fā)生發(fā)展路徑之通暢順達(dá)。從這方面來(lái)看，中國(guó)文化具有上下通達(dá)的生成路徑、美美與共的開(kāi)放體系、詩(shī)教禮教等美育傳統(tǒng)，因而數(shù)千年來(lái)能夠保持著一種階層之間流動(dòng)的活力、民族之間融合的張力和代際之間傳遞的動(dòng)力。如此三種力量分別從上下、內(nèi)外、前后三種維度上使中國(guó)文化始終處于變動(dòng)不居、奔流不息的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

一、中國(guó)文化具有天人合一的哲學(xué)根基

中國(guó)文化主要發(fā)端于“靠天吃飯”的農(nóng)耕生產(chǎn)生活，所以從甫一發(fā)生，就包含著一種人與天地萬(wàn)物渾然一體不可分離的自然觀和生命觀。這從最古老的文化典籍、傳統(tǒng)造物和可考的祭祀禮制中都可以認(rèn)識(shí)把握。

被譽(yù)為“大道之源”“群經(jīng)之首”的《周易》，是一部“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”（《周易·賁卦》）的中國(guó)傳統(tǒng)文化元典，其中明確提出“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”（《周易·乾卦·文言》）的“大人”之說(shuō)，以及“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（《周易·乾卦·象傳》）的“君子”之道等，作為中國(guó)文化基因深刻影響了儒家、道家等諸子百家學(xué)說(shuō)，深度參與塑造了中國(guó)人敬天法地的宇宙觀、家國(guó)天下的世界觀和樂(lè)天知命的人生觀。如《論語(yǔ)》中對(duì)天人關(guān)系的闡述：

天生德于予，桓魋其如予何？（《論語(yǔ)·述而》）

巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。（《論語(yǔ)·泰伯》）

死生有命，富貴在天。（《論語(yǔ)·顏淵》）

不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）

君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。（《論語(yǔ)·季氏》）

這其中，既有對(duì)“唯天為大”和“天生萬(wàn)物”的尊崇，也有對(duì)“天命”的敬畏與順應(yīng)；到孟子這里，由“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”和“上下與天地同流”“萬(wàn)物皆備于我”（《孟子·盡心上》）等，可以看出其中人與天地萬(wàn)物一體并要與“義理之天”相合的思想核心；《中庸》講到“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”之說(shuō)；東漢時(shí)期董仲舒認(rèn)為：“人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時(shí)；人生有喜怒哀樂(lè)之答，春秋冬夏之類(lèi)也?！鼻逦乇磉_(dá)了人為天所化生、要與天相合的觀點(diǎn)。最終明確提出“天人合一”思想的是北宋大儒張載。作為宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者與奠基人，張載在《正蒙·乾稱(chēng)》中寫(xiě)道：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人，易所謂不遺、不流、不過(guò)者也?！睆亩沂境鎏烊酥g整體性的內(nèi)在聯(lián)系。但人們對(duì)張載更為熟悉的大多是其著名的“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”這種宏大的天地生命境界中也內(nèi)含一種對(duì)天人關(guān)系的獨(dú)特理解。南宋理學(xué)家朱熹則提出“天人一物，內(nèi)外一理；流通貫徹，初無(wú)間隔”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》）的觀念，可以說(shuō)是“天人合一”思想的傳承發(fā)展。

由此我們就可以進(jìn)一步理解到，在中國(guó)人的天空之上，有玉帝、有神明、有仙女，也有列祖列宗。按馮友蘭的歸納，有物質(zhì)之天（天空）、主宰之天（天神）、命運(yùn)之天（天數(shù)）、自然之天（天性）、義理之天（天理）這5種。而“天人相合”的涵義中，自然內(nèi)含察天象、敬天神、知天數(shù)、順天性、存天理這樣的幾重含義。當(dāng)然，從道家等學(xué)說(shuō)來(lái)看，“天人合一”還有更豐富的意蘊(yùn)。如老子所言“域中”有包括天在內(nèi)的“四大”，其中“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)·第二十五章》），這里的天人關(guān)系就更具內(nèi)在的整體互通性；至于莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）則進(jìn)一步把人與天地萬(wàn)物的關(guān)系置于一種彼此化生、渾然一體的無(wú)分別心的觀照之中。所以，在作為“國(guó)之大事”的祭祀禮制之中，我們也可直觀地感受到數(shù)千年來(lái)中華先民對(duì)“天”的敬畏，比如《周禮》記載“以禮天地四方”的祭祀六器是以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭、赤璋、白琥、玄璜禮東、西、南、北四方。其中出現(xiàn)最早、使用時(shí)間最長(zhǎng)的就是玉璧，并且它后來(lái)還成為人們的配飾和贈(zèng)物；而作為“天子”的皇帝祭祀皇天的大禮最早始于夏朝。始建于明永樂(lè)十八年的明清兩代皇帝祭天之所北京天壇距今已經(jīng)600年。天子對(duì)“天”尚且如此，何況“普天之下，莫非王土”之上的百姓，而且數(shù)千年來(lái)人們也的確是心悅誠(chéng)服地感恩戴德“皇天后土”的生養(yǎng)。如清代學(xué)者戴震所言“人物受形于天地，故恒與之相通”的觀點(diǎn)，可以進(jìn)一步理解為從生態(tài)學(xué)意義上闡釋人對(duì)天地的依存關(guān)系：“以動(dòng)物言，呼吸通天氣，飲食通地氣，皆循經(jīng)脈散布，周溉一身，血?dú)庵?，流轉(zhuǎn)不阻者，亦于其理也?！?/p>

這種獨(dú)特的天人觀自然也深刻影響著中國(guó)文化藝術(shù)精神、中華文明禮俗以及中國(guó)人的宗教信仰和生活方式等。我們從漢語(yǔ)的象形與指事等“六書(shū)”造字法，寫(xiě)意性的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)與戲曲，“雖由人作，宛自天開(kāi)”的古代建筑與古典園林，由皇家到民間的各種天地神靈的祭祀活動(dòng)，名山大川間莊嚴(yán)慈悲的“飛天”與臥佛，從陶器、青銅器、玉器、瓷器等“天工開(kāi)物”的傳統(tǒng)造物之美，“望聞問(wèn)切”的傳統(tǒng)中醫(yī)診療之法和順應(yīng)二十四節(jié)氣的養(yǎng)生之道，等等，都能夠感性、直觀地充分理解深蘊(yùn)其中的“天人合一”之哲學(xué)根基。比如在建筑上，20世紀(jì)初曾多年在中國(guó)實(shí)地考察研究建筑、文化和藝術(shù)的瑞典漢學(xué)家喜仁龍就觀察到：“中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)者的建筑活動(dòng)，處處體現(xiàn)著天人合一的思想觀念，這種觀念是中國(guó)建筑的靈魂?！睍r(shí)至今日，中國(guó)建筑文化中的“風(fēng)水”之說(shuō)依然充滿生命力，就在于人們深信作為人的起居之所與天地之間必然存在著內(nèi)在一體的關(guān)系。

二、中國(guó)文化具有剛?cè)岵?jì)的中正品格

正因?yàn)橹袊?guó)文化所具有的這種“道法天地”的天人相合，所以能夠從“天行健”和“地勢(shì)坤”中獲得自強(qiáng)厚德、剛?cè)岵?jì)的中正品格，以及儒道互補(bǔ)的文化特質(zhì)與進(jìn)退自如的生命智慧，進(jìn)而形成中和之美、中庸之道等具有內(nèi)在邏輯互證關(guān)系的審美趣味與價(jià)值取向。

《周易·賁卦·彖傳》說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！薄吨芤住は缔o傳下》又言：“君子知微知彰，知柔知?jiǎng)?，萬(wàn)夫之望?！薄吨芤住ふf(shuō)卦傳》還講到：“是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦?！边@其中，已經(jīng)把“剛”與“柔”的辯證關(guān)系及其對(duì)君子之道的意義清晰地揭示出來(lái)。老子在《道德經(jīng)·第四十三章》中闡述說(shuō)：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！痹诘谄呤苏轮杏终f(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！币蚨覀兩钚拧帮h風(fēng)不終朝，驟雨不終日”（《道德經(jīng)·第二十三章》），也深信“水唯能下方成海，山不矜高自及天”（《孔子家語(yǔ)》），中華文化的長(zhǎng)河就這樣從容不迫、千回百轉(zhuǎn)地流淌至今。每當(dāng)我們遇到人生挫折和民族危機(jī)之際，都能以“艱難困苦，玉汝于成”和“殷憂啟圣，多難興邦”的信念堅(jiān)韌地度過(guò)，并由此塑造了中國(guó)人既溫柔敦厚又憂勤惕勵(lì)的民族性格。如曾國(guó)藩所悟“近來(lái)見(jiàn)得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已”。剛?cè)岵?jì)，給我們一種強(qiáng)健而柔韌的生存之道。

這種剛?cè)岵?jì)的中正品格，與儒道互補(bǔ)的文化特質(zhì)可謂是表里相合的一體關(guān)系。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家素以“修齊治平”為己任，但正所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”（《周易·系辭傳上》），認(rèn)為“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《道德經(jīng)·第四十二章》）的道家作為中國(guó)文化“陰柔”的一面，互補(bǔ)儒家勇猛精進(jìn)的“陽(yáng)剛”之氣，從而使一代代中國(guó)人能夠在“廟堂”與“江湖”之間進(jìn)退自如，既有建功立業(yè)的抱負(fù)與作為，也不乏退隱遁世的自在與曠達(dá)。這種文化特質(zhì)與生命智慧，也使我們更為推崇“中和”的審美趣味和“中庸”的價(jià)值觀念。

《中庸》所闡釋的“中和”內(nèi)涵是：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！辈⑶抑v到其深刻意義在于“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”?？梢?jiàn)，“中和”既是天地萬(wàn)物與人生本應(yīng)有的一種美好狀態(tài)，也是一種和諧秩序，一種生生不息的力量。這種狀態(tài)的美好在于不走極端的“允執(zhí)厥中”，這種秩序的和諧在于互不加害的“和而不同”。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)、把握和處理人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系方面，都能夠達(dá)到一種既無(wú)不過(guò)又無(wú)不及的平衡狀態(tài)。

從文化地理學(xué)的角度而言，東臨大海西依高山的這片遼闊國(guó)土上，南北東西的氣候與物產(chǎn)具有明顯的差異性，從而使南方山地和北方平原、東部沿海與西部?jī)?nèi)陸之間的居民在文化性格方面歷史地形成諸多反差。如魯迅在1934年的《北人與南人》一文中所言：“據(jù)我所見(jiàn)，北人的優(yōu)點(diǎn)是厚重，南人的優(yōu)點(diǎn)是機(jī)靈?！卑凑崭邓鼓甑挠^點(diǎn)，中國(guó)地理形勢(shì)“只有東西之分，而無(wú)南北之限”，所以“這兩千年的對(duì)峙，是東西而不是南北”。但他同樣認(rèn)為“因?qū)χ哦鸂?zhēng)斗，因爭(zhēng)斗而起混合，因混合而文化進(jìn)展”。可見(jiàn)，無(wú)論是南北分野，還是東西差異，在數(shù)千年來(lái)民族融合、朝代變換、移民遷徙的漫長(zhǎng)歲月，一種作為民族性、整體性的剛?cè)岵?jì)的文化品格在“混合”中逐漸形成。

這種剛?cè)岵?jì)的中正品格在藝術(shù)精神上則體現(xiàn)出一種“陰陽(yáng)相生”的辯證觀，如中國(guó)書(shū)法講究“計(jì)白當(dāng)黑”，繪畫(huà)注重“知白守黑”，詩(shī)文推崇“虛實(shí)相間”，建筑采用“卯榫相合”，還有音樂(lè)中的“聲斷氣不斷”，太極中的“形斷意不斷”，等等，這種獨(dú)具東方神韻的文化藝術(shù)同時(shí)也潛移默化地滋養(yǎng)著中國(guó)人的審美趣味和價(jià)值觀念，反過(guò)來(lái)也進(jìn)一步強(qiáng)化了這種剛?cè)岵?jì)、中正持守的民族文化品格。

三、中國(guó)文化具有崇文尚德的價(jià)值觀念

雖說(shuō)數(shù)千年來(lái)在這片遼闊的土地之上，民族爭(zhēng)戰(zhàn)、朝代變遷幾乎是周而復(fù)始地上演著，所謂的“太平盛世”大多長(zhǎng)不過(guò)數(shù)十年，如漢代“文景之治”、唐代“貞觀之治”等。但或許正因人們飽受戰(zhàn)亂之苦，才如此愛(ài)好和平，尊崇文化，重視仁義道德，禮敬家國(guó)天下，從而形成一種崇文尚德的價(jià)值觀。

這種價(jià)值觀的核心要義主要源于儒家學(xué)說(shuō)，而也正是有感于“禮壞樂(lè)崩”，孔子一生周游列國(guó)，推廣仁政，克己復(fù)禮，教化人心。從“君子懷德”（《論語(yǔ)·里仁》）、“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)·雍也》），到“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語(yǔ)·為政》），一部《論語(yǔ)》，不僅全面論述了君子之道，也深刻闡釋了治國(guó)之本。所以自漢代以后，儒學(xué)得到歷代統(tǒng)治者的推崇?！鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”之說(shuō)，就在于其修己安人、德達(dá)天下的精義。孟子之說(shuō)同樣極為推崇以仁存德，推己及人：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！保ā睹献印るx婁下》）“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。”（《孟子·梁惠王上》）而且，正因?yàn)槿寮蚁嘈拧叭私钥梢詾閳蛩础保ā睹献印じ孀酉隆罚?，所以才力倡禮樂(lè)教化、以德治國(guó)。即使“遠(yuǎn)人不服”，也可以“修文德以來(lái)之”（《論語(yǔ)·季氏》）。而也正因這樣一種對(duì)文化價(jià)值與文明力量的推崇，中原漢民族和四方少數(shù)民族在不斷地交流、交戰(zhàn)、交融中最終得以形成多元一體的中華民族和“天下大同”的家國(guó)理想。如《禮記》所闡述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己。力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！睆闹形覀儾浑y體會(huì)出對(duì)仁義禮智信一以貫之的“孔孟之道”。

這種崇文尚德的價(jià)值觀念，不僅在傳統(tǒng)典籍中多有倡導(dǎo)，在治國(guó)理政體系中自然也有廣納天下英才的機(jī)制，最為典型的莫過(guò)于科舉制度。宋代汪洙的《神童詩(shī)》開(kāi)篇這樣寫(xiě)道：“天子重英豪，文章教爾曹。萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高。少小須勤學(xué)，文章可立身。滿朝朱紫貴，盡是讀書(shū)人?！弊蕴拼_(kāi)科取士至20世紀(jì)初科舉制度廢除的1200多年間，“選賢與能，講信修睦”（《禮記·禮運(yùn)》）幾乎是所有得以中興的朝代所必用之良策。所以，這種崇尚文化、追慕賢德之風(fēng)深深蘊(yùn)含在中國(guó)文化之中，并在山河大地之上和日常生活之中都有充分體現(xiàn)。像名山大川間的摩崖石刻、亭臺(tái)樓閣，城郭民居中的匾額楹聯(lián)、日用器物等，不乏“與國(guó)咸寧”“大啟文明”“狀元及第”“世德流芳”和“幾百年人家無(wú)非積善，第一等好事只是讀書(shū)”“圣賢格言布帛菽粟，先王要道禮樂(lè)詩(shī)書(shū)”等內(nèi)容，潛移默化地影響著人們對(duì)“立言立德立功”的尊崇和對(duì)“耕讀傳家”的信奉。

四、中國(guó)文化具有上下通達(dá)的生成路徑

在中華文明的歷史長(zhǎng)河中，不乏“各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”的帝王將相、名門(mén)望族、才子佳人等作為統(tǒng)治階級(jí)和主流話語(yǔ)權(quán)階層，但最為根本的仍是滿布山河大地間的萬(wàn)千聚落中最廣大的“庶民”，他們充滿地域特色和歷史底蘊(yùn)的生產(chǎn)與生活，構(gòu)成一個(gè)更多姿多彩、更富有活力的“民間”。作為一種超穩(wěn)定的農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)，這個(gè)廣闊而厚實(shí)的“民間”，不僅是宗法社會(huì)的堅(jiān)實(shí)根基，也與士紳階層、文人集團(tuán)發(fā)生著密不可分的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的雙向互動(dòng)關(guān)系，因而使中國(guó)文化在階層之間保持著一種上下通達(dá)的流動(dòng)活力。

這種活力首先在于“寒門(mén)出貴子”的“上通”之路保持暢達(dá)，即一般人家子弟可以通過(guò)門(mén)客、幕僚或從軍戍邊等渠道向社會(huì)上層進(jìn)階，尤其是科舉制度所提供的“朝為田舍郎，暮登天子堂”的渠道，使讀書(shū)人無(wú)不深懷“一日看盡長(zhǎng)安花”的狀元及第之夢(mèng)，因而能以“頭懸梁、錐刺股”的精神發(fā)奮苦讀，不僅志在實(shí)現(xiàn)“了卻君王天下事，贏得身前身后名”（辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》）的建功立業(yè)之宏愿，也因此打通了由“江湖之遠(yuǎn)”進(jìn)階“廟堂之高”的藩籬。這種打通，消除了由階層固化所產(chǎn)生的社會(huì)凝滯的弊端。如史學(xué)家鄧嗣禹所言：“至于有唐，一以考試為準(zhǔn)繩，而后平民有參與政治之機(jī)會(huì)，階級(jí)觀念，賴(lài)以破除焉?！卞X(qián)穆也認(rèn)為，科舉制度“可以根本消融社會(huì)階級(jí)之存在。可以促進(jìn)全社會(huì)文化之向上”。

另一方面，由于名落孫山、被貶辭官或者告老還鄉(xiāng)等諸多原因，那些未能功成名就者和功成身退者得以“重返民間”。這也是儒道互補(bǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)所給予中國(guó)人的生命智慧。這條本來(lái)是失意落魄的“下達(dá)”之路，因?yàn)橛袊?yán)子陵“山高水長(zhǎng)”的風(fēng)骨感召，有陶潛“南畝耕”和謝安“東山臥”的典范引領(lǐng)，有張翰“莼鱸之思”的鄉(xiāng)愁?lèi)澫?，有李白“事了拂衣去，深藏身與名”的山河襟懷，等等，使“歸去來(lái)兮”的人們不僅不會(huì)有失意之沮喪、落魄之悲傷，反倒一派灑脫超然。除此之外，還有一條非常年代里特殊群體的“下達(dá)”之路，就是因戰(zhàn)亂遷徙或者家族沒(méi)落等原因，使名門(mén)望族走向民間，如西晉永嘉南渡、北宋靖康之難后一大批士族的南遷，客觀上也促進(jìn)了文化的交流融合。

歷史地看，這條上下通達(dá)的文化路徑，不僅使讀書(shū)人在權(quán)貴精英階層與民間社會(huì)拓展與折返出一條充滿儒家家國(guó)情懷和道家天地境界的人文之路，也在“廟堂之高”與“江湖之遠(yuǎn)”間疏浚與激蕩開(kāi)一條波光粼粼的文化長(zhǎng)河，使中國(guó)文化一方面保持著“精英治國(guó)”和“禮失求諸野”的活力，另一方面有效地垂范和滋養(yǎng)著鄉(xiāng)土中國(guó)。如美國(guó)學(xué)者吉爾伯特·羅茲曼在《中國(guó)的現(xiàn)代化》一書(shū)中所言：“中國(guó)社會(huì)充滿了向下實(shí)行勸誘性質(zhì)的典范以及向上進(jìn)行模仿的渴望?！睆倪@個(gè)意義上說(shuō)，五四時(shí)期及其后中國(guó)知識(shí)分子不斷“走向民間”，可以理解為在新的歷史條件下對(duì)中國(guó)文化上下通達(dá)之路徑的再度疏通與拓展。無(wú)論是早期的白話文運(yùn)動(dòng)、平民教育講演和工人夜校，還是后期的平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)、新生活運(yùn)動(dòng)等，都在一定程度上啟蒙了大眾心靈、激發(fā)了社會(huì)活力。

但使中國(guó)文化獲得徹底意義的上下通達(dá)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是80年前毛澤東在延安文藝工作座談會(huì)上的講話，使民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化建設(shè)得以真正開(kāi)啟。延安文藝所創(chuàng)造的一大批紅色經(jīng)典，成為中國(guó)現(xiàn)代文藝民族化、時(shí)代化和大眾化的一個(gè)難以逾越的高峰。中華人民共和國(guó)成立后，文化藝術(shù)在為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的時(shí)代洪流中進(jìn)一步涌現(xiàn)出大量為人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品。改革開(kāi)放以后特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)和文化自信的深刻意義被充分認(rèn)識(shí)，尤其是中國(guó)加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，民間文化與人類(lèi)文明遺產(chǎn)相對(duì)接，豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日、歲時(shí)禮俗、民間文學(xué)、民間美術(shù)、手工技藝等煥發(fā)出生機(jī)活力；而古典書(shū)畫(huà)、傳統(tǒng)戲曲等大量?jī)?yōu)秀文化經(jīng)典也獲得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，具有垂范意義的傳統(tǒng)文化煥發(fā)出生機(jī)勃勃的生命活力。

五、中國(guó)文化具有美美與共的開(kāi)放胸襟

中國(guó)文化還有一個(gè)顯著特征就是其源頭不是單一的，發(fā)展過(guò)程也是多元共生的，故而能逐漸演化成一種對(duì)外部環(huán)境具有調(diào)適性、自身具備整合性并且充滿內(nèi)在張力的文化體系。這一點(diǎn)，我們首先從發(fā)源于黃河流域和長(zhǎng)江流域的兩大文明的相互借鑒與補(bǔ)益中就能感受到。其次從中原漢民族的農(nóng)耕文化與北方、西北和西南等地少數(shù)民族的游牧文化、狩獵文化以及東南沿海居民的海洋文化的激蕩融合中，也可有深切的理解。再次從秦漢以來(lái)陸上與海上絲綢之路的開(kāi)辟，特別是漢末自西土而來(lái)的佛教的中國(guó)化歷程，也能夠體會(huì)到中國(guó)文化既不唯我獨(dú)尊、也不妄自菲薄的開(kāi)放大氣、兼容并包。費(fèi)孝通先生概括得最為經(jīng)典，就是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

作為上層建筑的文化，必受制于物質(zhì)生產(chǎn)生活方式，而這又與人們所生活的地理環(huán)境、氣候條件及生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平等密不可分，正所謂“百里而異習(xí)，千里而殊俗”（《晏子春秋·內(nèi)篇·問(wèn)上》）。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，中國(guó)廣袤的山河大地之上豐富多樣的地貌、物產(chǎn)、風(fēng)習(xí)等必然使文化呈現(xiàn)出多姿多彩的形態(tài)。我們從相同歷史時(shí)期、相同材質(zhì)但完全不同風(fēng)格的出土文物中，就可以感受到生活在黃河流域和長(zhǎng)江流域的先民中差異性較大的價(jià)值觀念、精神信仰和審美趣味等。從文學(xué)藝術(shù)的風(fēng)格來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》中現(xiàn)實(shí)主義的渾樸與《離騷》中浪漫主義的瑰麗，邊塞詩(shī)的雄渾壯闊與江南詞的婉約秀美；傳統(tǒng)山水畫(huà)中北派山水的蒼莽峻奇與南派山水的清麗溫婉；還有京劇、豫劇、秦腔等北方戲曲的激越與昆曲、越劇、黃梅戲等南方戲曲的婉轉(zhuǎn)，等等。這與中國(guó)文化本身所具有的剛?cè)峁矟?jì)之品格構(gòu)成一種互為表里、相互支撐的關(guān)系。

從民族學(xué)而言，傳說(shuō)中分屬兩個(gè)部落的炎黃二帝，和黃帝與之大戰(zhàn)涿鹿之野的蚩尤，同為中華文明始祖。在有信史可考的夏商周之后，中原地區(qū)以外的東夷、北狄、西戎、南蠻及后來(lái)的匈奴、烏桓、鮮卑、契丹、蒙古、突厥、吐蕃等這些曾在歷史上或風(fēng)云一時(shí)或曇花一現(xiàn)的諸多少數(shù)民族，都實(shí)質(zhì)性地參與了中國(guó)文化的基因合成。如最早入主中原建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)的鮮卑族，公元前1世紀(jì)時(shí)其第72代首領(lǐng)推寅帶領(lǐng)部落從大興安嶺北部頂峰東端的嘎仙洞開(kāi)始不斷南遷，經(jīng)呼倫貝爾草原直到今天的呼和浩特一帶。公元386年在那里建立了魏國(guó)，12年后又遷都今天的大同，史稱(chēng)“北魏”。439年北魏統(tǒng)一了中原北部地區(qū)，遷都洛陽(yáng)。在這長(zhǎng)達(dá)500多年的南下歷程中，他們積極推行改官制、禁胡服、斷胡語(yǔ)和改姓氏、籍貫等漢化改革措施。到北魏末年，鮮卑民族不僅積極融合了匈奴、烏桓、氐、羌等少數(shù)民族，南下黃河流域后又主動(dòng)融合漢民族，并和以后的室韋、契丹、蒙古、達(dá)斡爾等少數(shù)民族都有淵源關(guān)系，最終徹底融入“中華民族”之中。所以，在“中國(guó)”作為實(shí)體的歷史進(jìn)程中，絕大多數(shù)朝代的政治范圍都涵蓋了北方、西北以及西南等少數(shù)民族聚居區(qū)或者與這些地區(qū)保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在民族矛盾非常尖銳的時(shí)期如漢與匈奴、唐與突厥、宋與契丹和女真、清與蒙古族噶爾丹部等，也都沒(méi)有把少數(shù)民族排斥在“中國(guó)”之外。民族之間的“融合”既體現(xiàn)在鮮卑族南下時(shí)“天女送子”的傳說(shuō)中，也表現(xiàn)在趙武靈王“胡服騎射”的遠(yuǎn)見(jiàn)中，更說(shuō)明于王昭君出塞匈奴、文成公主和親吐蕃、楊四郎入贅遼國(guó)等故事里。由此，中國(guó)文化美美與共這種內(nèi)在張力和開(kāi)放活力就不言而喻了。

六、中國(guó)文化具有詩(shī)教禮教等美育傳統(tǒng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化本身充滿觀物取象、陰陽(yáng)相生等美的特質(zhì)，傳統(tǒng)人文教育和生活教育又大多具有獨(dú)特的美感形式。王國(guó)維在引介席勒“美育”概念之初就提出，孔子育人“始于美育，終于美育”。實(shí)際上，無(wú)論是諸子百家、經(jīng)史子集中的教化之說(shuō)，還是民間百工造物、歲時(shí)禮俗中的育人之道，都具有訴諸感性審美、注重心靈陶養(yǎng)、追求人格修為等美育特點(diǎn)?？梢?jiàn)，崇尚中和之美、講究禮樂(lè)教化、重視耕讀傳家等內(nèi)涵豐富的中華美育是中國(guó)文化得以生生不息綿延不絕的重要原因。

作為世界上歷史最為悠久、使用人數(shù)最為眾多且仍在使用的表意文字，漢語(yǔ)的獨(dú)特魅力還有待于我們?cè)谛碌臅r(shí)代條件下重新認(rèn)識(shí)。美國(guó)早期來(lái)華傳教士丁韙良在其《漢學(xué)菁華：中國(guó)人的精神世界及其影響力》一書(shū)中曾這樣描繪學(xué)習(xí)中文的感受：“誰(shuí)能夠想象得到，學(xué)習(xí)中文的過(guò)程其實(shí)并非像在穿越沙漠或熱帶叢林，而更像是走在一個(gè)到處都能聽(tīng)見(jiàn)奇鳥(niǎo)歌聲，都能聞到鮮花芬芳的森林里，人們會(huì)不時(shí)地為眼前那難以形容的美景而感到心曠神怡。”事實(shí)上，漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)程的確應(yīng)該是如此風(fēng)光無(wú)限、美不勝收的。只是我們?cè)诂F(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)中往往更注重知識(shí)性和技能性的教育，而忽略了語(yǔ)言文字和詩(shī)詞文賦本身的美感。《論語(yǔ)·泰伯》中講到“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。朱光潛認(rèn)為：“詩(shī)、禮、樂(lè)三項(xiàng)可以說(shuō)都屬于美感教育。詩(shī)與樂(lè)相關(guān)，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧。”詩(shī)不僅能夠激發(fā)人的美感體驗(yàn)、促進(jìn)內(nèi)心和諧，在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，孔子還講到：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。”就是說(shuō)詩(shī)歌具有感發(fā)情志，觀察天地，和諧人倫，抒發(fā)郁憤的作用?？鬃铀浴霸?shī)”單指《詩(shī)經(jīng)》，《毛詩(shī)序》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)更高：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！边@段話，可以說(shuō)是講透了詩(shī)的教化作用、審美價(jià)值與社會(huì)意義。而這一切，都離不開(kāi)漢語(yǔ)本身所具有的形、音、義有機(jī)統(tǒng)一的美感。所以，古典詩(shī)詞中的詩(shī)情畫(huà)意美感往往更需“意會(huì)”而很難“言傳”，無(wú)論是多么貼切與美妙的闡釋與感發(fā)至多可作一種導(dǎo)引，終究不如對(duì)原作的品味更能讓人進(jìn)入一種“妙不可言”之勝境。

20世紀(jì)初，力倡以“美育代宗教”的蔡元培也講到，中國(guó)古代禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之“六藝”中，至少有“五藝”是具有美育作用的。其中“樂(lè)為純粹美育”，而“書(shū)以記述，亦尚美觀”，這里的“書(shū)”就包括書(shū)寫(xiě)、識(shí)字和作文。而之后的“魏之文苑、晉之清談、南北朝以后之書(shū)畫(huà)與雕刻、唐之詩(shī)、五代以后之詞，元以后之小說(shuō)與劇本”等，“殆無(wú)不在于非正式教育中行其美育之作用”?？梢?jiàn)中華傳統(tǒng)美育載體之豐富，路徑之暢達(dá)。但這里也還只說(shuō)到文藝體育方面的教育，而沒(méi)有涉及傳統(tǒng)造物之美、歲時(shí)禮俗之美等給予人的生活興致和人生趣味。

而且，在“禮不下庶人”的歷史長(zhǎng)河中，更多的平民百姓窮其一生也難以得見(jiàn)古玩珍寶、錦衣玉食乃至琴棋書(shū)畫(huà)，也基本大多無(wú)關(guān)江樓望月、僧廬聽(tīng)雨和焚香插花之類(lèi)文人雅事。那是什么樣的力量給了這些甚至是目不識(shí)丁的人們以生活的歡喜與念想呢？我們從窗花、面花、虎頭帽、繡花鞋，從童謠、民歌、皮影戲、祭祀禮，或許可以窺見(jiàn)深蘊(yùn)其間的生活美育的意義。美的語(yǔ)言文字、美的文化藝術(shù)、美的器物居所、美的歲時(shí)禮俗等，春風(fēng)化雨潤(rùn)物無(wú)聲地滋養(yǎng)著一代代中國(guó)人的心靈，使我們隨時(shí)隨地都能享受到往圣先賢和能工巧匠們“文以載道”“器以藏禮”和畫(huà)者“成教化，助人倫”的美的創(chuàng)造。

雖然說(shuō)要全面認(rèn)識(shí)與完整表述作為一個(gè)民族靈魂的文化，尤其是作為人類(lèi)文明中唯一從古至今數(shù)千年未曾中斷或變異的中國(guó)文化，是相當(dāng)不易的。尤其是經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40多年來(lái)跨越式、壓縮式發(fā)展之后，人們的生產(chǎn)生活方式以及民族深層文化心理和價(jià)值體系正發(fā)生著深刻的變革。但是，置身當(dāng)今世界百年未有之大變局中，我們必須以清醒的自知之明走向強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代，必須理性地認(rèn)知使中國(guó)文化得以生生不息的力量源泉之所在，從而以“周雖舊邦，其命維新”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》）的氣魄，激活優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命力，穩(wěn)健推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，努力實(shí)現(xiàn)一個(gè)2000多年前中華先民就歌之詠之的千秋家國(guó)之夢(mèng)。