困境與突破：“一帶一路”背景下新疆錫伯族弓箭文化傳承與發(fā)展研究

朱翔宇 夏建超

貴州師范大學(xué)體育學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001

“一帶一路”倡議自2013年習(xí)近平總書記提出以來已有8年，我國(guó)已與沿線的亞洲、歐洲60多個(gè)國(guó)家在眾多領(lǐng)域內(nèi)交流互惠，取得了豐碩成果。從傳統(tǒng)體育文化的政策扶持上看，2015年3月發(fā)布了《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》，2016年12月教育部頒布了《文化部“一帶一路”文化發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2016-2020 年）》，2017年6月多部門聯(lián)合頒布了《“一帶一路”體育旅游發(fā)展行動(dòng)方案（2017-2020年）》等系列文件為傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新發(fā)展指明了方向。新疆少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播在“一帶一路”核心區(qū)域中具有提升國(guó)家文化形象、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、促進(jìn)各民族文化認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)文化自覺與文化自信的崇高價(jià)值，新疆錫伯族弓箭文化作為其重要組成部分，固有的愛國(guó)主義價(jià)值在錫伯族史上影響深遠(yuǎn)。當(dāng)前錫伯族弓箭文化也面臨著諸多風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，在“一帶一路”背景下新的歷史起點(diǎn)上，深入總結(jié)其面臨的主要傳承發(fā)展困境，探研其優(yōu)化發(fā)展的路徑，對(duì)貫徹落實(shí)體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)和踐行“一帶一路”倡議有著重大意義。

近些年來，我國(guó)學(xué)者對(duì)錫伯族弓箭文化已做了比較豐富研究，主要包括兩個(gè)方面：從學(xué)位論文來看，大都運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法以及訪談法等研究方法，提供了大量原始資料，為本研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在研究?jī)?nèi)容上趙潔（2008）分析了弓箭文化的表現(xiàn)形式以及進(jìn)行了現(xiàn)狀調(diào)查，王玨（2012）通過比較錫伯族與蒙古族弓箭文化在物質(zhì)、制度、精神上的差異，進(jìn)而提出建議，謝剛（2014）研究了新疆錫伯族弓箭文化保護(hù)與開發(fā)；從期刊論文來看，學(xué)者們對(duì)錫伯族弓箭文化的現(xiàn)狀及保護(hù)和傳承的意義、倫理思想及當(dāng)代價(jià)值、發(fā)展現(xiàn)狀及困境、旅游開發(fā)、大眾傳播、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面做出了重要貢獻(xiàn)，開闊了本研究視野，隨著新時(shí)代的蓬勃演進(jìn)，在傳承和發(fā)展過程中理應(yīng)有新突破與改變?；诖耍J(rèn)真梳理近些年來對(duì)錫伯族弓箭文化研究，總結(jié)其研究成果，對(duì)處在“一帶一路”大背景下新疆錫伯族弓箭文化的發(fā)展乃至中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在國(guó)際體育文化中的彰顯具有積極意義。

1 錫伯族傳統(tǒng)弓箭文化概況

弓箭是人類最偉大的發(fā)明之一，據(jù)現(xiàn)有考古資料記載最早可追溯到舊石器時(shí)代。錫伯族是經(jīng)由東胡、鮮卑、室韋、錫伯依次演變而來，東胡歸屬于“三胡”之一，是我國(guó)北方游牧民族部落，能騎善射。弓箭文化始終伴隨錫伯族歷史進(jìn)程，成為其文化根脈。眾所周知，“一帶一路”是基于古絲綢之路所提出的宏偉戰(zhàn)略，涉及各領(lǐng)域交流合作、互利共贏，惠及眾多國(guó)家與地區(qū)，新疆錫伯族弓箭文化不僅在古絲綢之路中發(fā)揮重要作用，并在現(xiàn)階段地處“一帶一路”核心區(qū)。因此，對(duì)新疆錫伯族弓箭文化概況的梳理有利于從古到今把握其文化內(nèi)核。

1．1 錫伯族弓箭文化起源

射箭是錫伯族的一項(xiàng)具有悠久歷史的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，其獨(dú)具特色的弓箭文化在民族傳統(tǒng)文化體系中占有重要的地位。在西遷新疆之前錫伯族的生產(chǎn)方式主要以狩獵和捕魚為主，西遷之后才涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)然弓箭對(duì)錫伯族人而言，不僅是生產(chǎn)和生活的需要，也是其保家衛(wèi)國(guó)的工具，甚至在錫伯族的信仰中，弓箭就是一件神圣的器物。錫伯族弓箭文化可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的神話故事并以這種敘事方式留存于群族之內(nèi)。如“不怕鬼的扎爾瓦”“西蘭巴圖除妖”“學(xué)射箭”以及“噶仙洞”等許多神話傳說能在東北錫伯族遺留下的巖畫中找到痕跡。最初弓箭是作為狩獵器具來被錫伯族人們所使用的。早期的生活在東北地區(qū)的錫伯族由于地理環(huán)境等影響，并不是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要生活方式，而是進(jìn)行狩獵、游牧來滿足族人基本的生活需要和社會(huì)需要，進(jìn)而給錫伯族創(chuàng)造“弓箭”提供了可能，從而使錫伯族“弓箭文化”得以產(chǎn)生并保留，弓箭成為了錫伯族最為重要的狩獵工具之一。

1．2 錫伯族弓箭文化變遷

在清朝前期由于戰(zhàn)火紛飛的年代，弓箭幾乎成為錫伯族男子的必修課，其中具有里程碑意義的變遷發(fā)生在清朝乾隆年間，據(jù)《清朝文獻(xiàn)通考》卷一九一《兵十三》記載，由于受到沙皇俄國(guó)的威脅和侵略，位于邊疆的伊犁地區(qū)邊防緊張且戰(zhàn)備力量較為匱乏，因此亟待增強(qiáng)駐兵，固牢邊疆防御。于是清政府于1764年選調(diào)在盛京（現(xiàn)今遼寧沈陽(yáng)市，廣義上還包括整個(gè)東北地區(qū)）駐防的一部分錫伯人接受命令攜帶家眷約4000余人西遷至新疆伊犁河南岸寧西（現(xiàn)今察布查爾縣），其中大部分是其家眷，少部分是精銳官兵。錫伯族是一個(gè)歷史悠久但人口數(shù)量相對(duì)較少的少數(shù)民族。目前大致分布于我國(guó)東北三省地區(qū)和西北邊疆地區(qū)，主要集中在遼寧沈陽(yáng)與新疆伊犁察布查爾縣。錫伯族人有著獨(dú)特的語(yǔ)言，與滿語(yǔ)相似。西遷之后，新疆錫伯族還存有本民族的傳統(tǒng)文化特色，如語(yǔ)言文字、弓箭傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食文化等，而東北地區(qū)的錫伯族人常年與漢族交往，使得東北地區(qū)的錫伯族人基本被同化了。至此學(xué)界普遍認(rèn)為，新疆察布查爾縣生活的錫伯族相較于遼寧錫伯族更具有錫伯族的民俗風(fēng)格，保留了錫伯族原有的民族特色和文化底蘊(yùn)。

錫伯族雖然人口較少，但戰(zhàn)斗力強(qiáng)，在歷史上為新疆國(guó)防建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)，從文化上看，它與國(guó)家的社會(huì)歷史習(xí)俗有著密切的聯(lián)系。愛國(guó)主義是邊疆軍事文化的核心，其“寓教于射”形式的教育功能十分重要，并以禮儀的形式在民眾中傳播。錫伯族十分注重“習(xí)射”訓(xùn)練,幼兒從三四歲起就進(jìn)行早期熏陶，以此培養(yǎng)孩子過硬的道德素質(zhì)、身體素質(zhì)和心理素質(zhì)。

1．3 錫伯族弓箭文化的當(dāng)代價(jià)值

錫伯族弓箭文化自強(qiáng)尚武、保家衛(wèi)國(guó)的精神多源自關(guān)帝信仰。在藏傳佛教、漢文化與清政府的推崇關(guān)帝以及邊疆治理政策的影響下，關(guān)帝信仰就已經(jīng)成為錫伯族族群的信仰，并在西遷之后也一直延續(xù)這一信仰體系，主要表現(xiàn)在眾多關(guān)帝廟的修建和節(jié)慶日對(duì)關(guān)帝的祭拜活動(dòng)。加之清朝歷代君主重視騎射，并將“國(guó)語(yǔ)騎射”作為八旗之根本。足以說明錫伯族關(guān)帝信仰契合弓箭文化的特點(diǎn)，共同構(gòu)筑了勇武、忠義的精神品質(zhì)。同時(shí)也為我國(guó)西北邊防事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。通過其文化的起源和特征可歸納出其價(jià)值：提升民族認(rèn)同感和凝聚力；維護(hù)社會(huì)良好秩序；促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)繁榮；促進(jìn)社會(huì)文化繁榮等。錫伯族弓箭文化傳承的價(jià)值體現(xiàn)在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。錫伯族弓箭文化得以延續(xù)的方式現(xiàn)階段主要是通過學(xué)校和傳承人。就現(xiàn)代錫伯族弓箭文化而言，在察布查爾射箭學(xué)?；A(chǔ)上成立了“中國(guó)射箭學(xué)?！?，學(xué)校具有大批榮獲國(guó)家或國(guó)際級(jí)比賽獎(jiǎng)項(xiàng)的優(yōu)質(zhì)教練員，成為培養(yǎng)國(guó)家射箭運(yùn)動(dòng)員的核心基地之一；就錫伯族傳統(tǒng)弓箭文化而言，發(fā)展趨勢(shì)是將傳統(tǒng)弓箭文化產(chǎn)品化。

2 錫伯族傳統(tǒng)弓箭文化傳承困境與發(fā)展桎梏

2．1 弓箭傳承人不足

新疆錫伯族弓箭制作技藝已被國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收錄，“非遺”傳承人具有將本族傳統(tǒng)體育文化發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任和義務(wù)。察布查爾縣唯一能制作老式弓箭的陶文新曾以主角的身份參加了新疆嘎善文化傳播中心制作的錫伯族弓箭制作的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的申報(bào)片并認(rèn)為：如今的錫伯年輕人各有各自的事沒有人愿意學(xué)做弓箭了，表示極為擔(dān)心這門技藝要失傳了，更為不幸的是老人于2007年病逝，傳承著錫伯弓箭文化的老者相繼離世無疑是這一文化在傳承發(fā)展中的巨大損失。目前，在錫伯族弓箭文化傳承發(fā)展方面具有代表性的是伊春光，他是工藝弓箭的創(chuàng)始者，創(chuàng)辦了察布查爾自治縣唯一一個(gè)制作錫伯族工藝弓箭的作坊，作為錫伯弓箭制作技藝“非遺”傳承人，他具有強(qiáng)烈的個(gè)人文化自覺正在培養(yǎng)20余名徒弟為這一弓箭非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承奠定基礎(chǔ)。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)閾?jù)伊春光介紹畢竟要想制作一把好的弓箭，往往需要耗費(fèi)大量的時(shí)間一年甚至幾年的時(shí)間，其過程繁瑣復(fù)雜且對(duì)傳統(tǒng)材料的要求也是非常高。例如，錫伯族角弓的弓身制作不僅需要角、桿、膠、絲、漆、筋、骨、皮八種材料，而且有著嚴(yán)格的四季要求。

2．2 弓箭制作技藝流失嚴(yán)重

傳統(tǒng)弓箭制造有11道制作流程，230道制作程序，如今由于弓箭逐漸失去了生產(chǎn)工具、作戰(zhàn)武器的功能，且難以獲取如魚膠等弓箭制作的珍貴原材料，因而，一定程度上迫使傳統(tǒng)弓箭工藝流失，可以說，如今很難制造出一把真正有質(zhì)量的好弓了。從筆者探訪察布查爾自治縣的情況來看，錫伯族弓箭文化在當(dāng)?shù)仉m然依舊盛行，但弓箭的文化內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)對(duì)錫伯族人的影響卻逐漸消退，主要原因是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)功利心的驅(qū)使下對(duì)弓箭傳統(tǒng)文化的態(tài)度變得越來越淡化。現(xiàn)階段只有如“四一八”西遷節(jié)、中秋節(jié)等重大節(jié)慶日或舉行弓箭賽事才會(huì)有弓箭文化活動(dòng)的展演。綜上，當(dāng)前無論是從弓箭傳承人的數(shù)量上來看，還是從弓箭制造技藝的質(zhì)量上來看，都面臨岌岌可危的態(tài)勢(shì)，如若不加以重視并采取相應(yīng)舉措，其后果便會(huì)葬送這一古老而又富有傳統(tǒng)意義的弓箭文化。

2．3 傳統(tǒng)弓箭文化認(rèn)同淡化

近現(xiàn)代以來以，西方競(jìng)技體育為核心占據(jù)主流地位，我國(guó)各項(xiàng)傳統(tǒng)體育文化都受到了強(qiáng)力沖擊，當(dāng)今已逐漸形成以?shī)W林匹克為主的西方現(xiàn)代競(jìng)技弓箭發(fā)展格局。特別是1984年我國(guó)射箭開啟了奧運(yùn)會(huì)征程并獲得一枚寶貴的銀牌之后，為了趕超韓國(guó)、美國(guó)的領(lǐng)先地位，提升我國(guó)爭(zhēng)金奪銀的競(jìng)爭(zhēng)力，從而使得我國(guó)在人才培養(yǎng)、賽事舉辦等方面更向現(xiàn)代弓箭文化傾斜，如錫伯族涌現(xiàn)出健將級(jí)射箭運(yùn)動(dòng)員數(shù)十名，為我國(guó)競(jìng)技弓箭事業(yè)增色不少，但同時(shí)無疑會(huì)從某種程度上削弱中國(guó)民族傳統(tǒng)弓箭文化的影響力與內(nèi)部認(rèn)同感，易導(dǎo)致“崇洋媚外”的現(xiàn)象發(fā)生，對(duì)錫伯族弓箭文化的傳承、發(fā)展、傳播是十分不利的。武杰等對(duì)包括錫伯族在內(nèi)的8個(gè)民族群眾體育調(diào)查研究顯示，城鄉(xiāng)居民大多選擇現(xiàn)代化體育項(xiàng)目，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目相對(duì)較少，大量具有歷史、文化價(jià)值的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在面臨著生存危機(jī)，傳統(tǒng)弓箭就是其中之一。由此可以看出，傳統(tǒng)弓箭運(yùn)動(dòng)在疆內(nèi)全民健身中沒有得到很好的普及應(yīng)用，面對(duì)西方體育文化的強(qiáng)勢(shì)輸入，傳統(tǒng)弓箭運(yùn)動(dòng)話語(yǔ)權(quán)缺失，有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

2．4 傳統(tǒng)弓箭賽事呈現(xiàn)“散”“亂”趨勢(shì)

中國(guó)射箭協(xié)會(huì)傳統(tǒng)弓分會(huì)亟待健全。據(jù)呂紅芳等統(tǒng)計(jì)了2006至2016年全國(guó)傳統(tǒng)射箭賽事舉辦地情況，這期間共舉辦地市級(jí)傳統(tǒng)射箭賽事86場(chǎng)，研究認(rèn)為，“散”的原因在于比賽覆蓋19個(gè)省份之中且大部分賽事主要集中于青海、甘肅等經(jīng)濟(jì)相對(duì)不發(fā)達(dá)的西部地區(qū)，鮮有在東部地區(qū)，除青海、內(nèi)蒙古的賽事具有延續(xù)性之外，其余省級(jí)賽事往往舉辦一屆就終止了，可以看出賽事舉辦的地域性特征顯著尚未形成統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)聯(lián)接并且缺乏持續(xù)性；“亂”是由于一方面各主辦單位比賽規(guī)則、競(jìng)賽辦法有所差異，另一方面也是最主要的原因，是因?yàn)槊?、回、漢、錫伯族等各民族傳統(tǒng)射箭文化的不同。此外，傳統(tǒng)弓箭的弓友們派別不一，復(fù)雜多樣，導(dǎo)致參賽人群混亂。從國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)弓箭賽事的“散”“亂”可以看出總體上我國(guó)在傳統(tǒng)射箭賽事中反映出的一系列問題嚴(yán)重阻礙了中國(guó)傳統(tǒng)弓箭文化的復(fù)興，更極大程度地影響了錫伯族弓箭文化的傳播。

2．5 弓箭旅游文化產(chǎn)業(yè)不完善

現(xiàn)階段錫伯族弓箭文化產(chǎn)業(yè)的主要發(fā)展模式為“三角模式”，即文化研究所、文化公司、文化協(xié)會(huì)，該模式互為補(bǔ)充，相互依賴，缺一不可，并繼續(xù)沿用“以商養(yǎng)文，以文促商”的弓箭文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展理念，很大程度上取得了積極成效。新疆錫伯族居于伊犁州河谷內(nèi)，這里素有“塞外江南”的美譽(yù)，其旅游資源自然十分豐富，如全國(guó)首家弓箭文化博物館、伊犁河、國(guó)家薰衣草主題文化公園、錫伯古城、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貝倫舞、錫伯族刺繡等，這些具有歷史感和民族特色的旅游文化資源為錫伯族旅游業(yè)帶來了蓬勃生機(jī)。當(dāng)前在體育旅游資源開發(fā)的總體上開發(fā)程度不高，對(duì)傳統(tǒng)體育旅游價(jià)值的認(rèn)識(shí)不足、專業(yè)人才稀缺、開發(fā)資金短缺、產(chǎn)品開發(fā)乏力以及交通不便、可進(jìn)入性差等都是存在的問題。錫伯族弓箭旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展同樣不夠完善且文化傳播效力不強(qiáng)，主要表現(xiàn)在：弓箭文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)層次較低，雖然弓箭文化傳承人鋒暉于2012年在察布查爾自治縣組織創(chuàng)辦了弓箭文化博物館文化，為弓箭旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了良好機(jī)遇和條件。但據(jù)李俊等調(diào)查發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外游客以及新疆內(nèi)的游客都普遍對(duì)弓箭文化的了解程度較低，游客參與積極性不高，多是中青年男性參與，女性則參與較少。究其原因是錫伯族弓箭文化的傳播主要圍繞西遷節(jié)等節(jié)慶日在新疆傳播，因?yàn)榈乩砦恢锰幱谖鞅边吔嚯x內(nèi)陸相差甚遠(yuǎn)，加之游客可能從未獲得過與錫伯族弓箭文化相關(guān)的信息或者對(duì)弓箭不感興趣等。這種以弓箭觀賞性為主的產(chǎn)業(yè)形式在一定程度上制約了弓箭旅游文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。

2．6 錫伯族弓箭文化“對(duì)外”傳播力不強(qiáng)

當(dāng)前雖然李文瑤研究發(fā)現(xiàn)：通過人際傳播、組織傳播、大眾傳播在內(nèi)部已經(jīng)形成了較好的影響力，在國(guó)際交往方面也具有很好的推動(dòng)作用。但是其調(diào)查對(duì)象僅是錫伯族內(nèi)的參與者以及弓箭專家等，報(bào)紙傳播形式大都也只是通過新疆區(qū)域內(nèi)的報(bào)刊，國(guó)內(nèi)外賽事以及影視傳播數(shù)量都較少，且射箭運(yùn)動(dòng)界定不清晰，沒有清楚區(qū)分到底是傳統(tǒng)射箭運(yùn)動(dòng)還是現(xiàn)代射箭運(yùn)動(dòng)。因而只能夠說明錫伯族射箭運(yùn)動(dòng)在一定范圍內(nèi)傳播效果顯著，不能代表在國(guó)內(nèi)或國(guó)外具有廣泛傳播力。如何切實(shí)提高錫伯族傳統(tǒng)弓箭文化在中西方弓箭文化的傳播力及影響力，仍舊是一個(gè)值得商榷與思索的問題。

3 “一帶一路”背景下錫伯族傳統(tǒng)弓箭文化發(fā)展路徑

“一帶一路”是促使我國(guó)與沿線國(guó)家共同繁榮發(fā)展的合作共贏之路，迄今為止，我國(guó)已與多個(gè)國(guó)家和地區(qū)以及國(guó)際組織簽訂了“一帶一路”合作項(xiàng)目，這使得“一帶一路”在國(guó)際上的影響力日益劇增，“一帶一路”不僅是我國(guó)和世界上其他國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流和合作的平臺(tái)，也為各個(gè)國(guó)家展示其綜合國(guó)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力提供了舞臺(tái)。新疆位于我國(guó)西北部，與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、印度等8個(gè)國(guó)家接壤，新疆在古代就是古絲綢之路的關(guān)鍵區(qū)域。在“一帶一路”進(jìn)一步推進(jìn)下，作為核心區(qū)域的新疆煥發(fā)出新的生機(jī)。錫伯族弓箭文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其獨(dú)特的民族性和文化性具有較強(qiáng)的代表性。故對(duì)錫伯族傳統(tǒng)弓箭文化發(fā)展路徑的優(yōu)化是“一帶一路”建設(shè)和實(shí)施過程中的時(shí)代命題。

3．1 弘揚(yáng)“西遷精神”，凝心聚力，增強(qiáng)錫伯族弓箭文化

習(xí)近平總書記于2020年4月22日到西安交通大學(xué)參觀西遷博物館時(shí)，曾勉勵(lì)廣大師生要不忘初心、牢記使命，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“西遷精神”，到祖國(guó)最需要的地方建功立業(yè)，把“西遷精神”繼續(xù)傳承下去。可以說，新疆錫伯族人民是“西遷精神”的典型代表，他們的歷史進(jìn)程就是“西遷精神”的結(jié)晶。在弘揚(yáng)“西遷精神”的同時(shí)要提升錫伯族文化認(rèn)同感，講好中國(guó)故事，傳遞民族聲音。在文化多元化、網(wǎng)絡(luò)虛擬化時(shí)代大背景下和新疆錫伯族聚集區(qū)現(xiàn)代化、城市化過程中，要想切實(shí)提高錫伯族傳統(tǒng)弓箭文化的認(rèn)同感，使之認(rèn)識(shí)到亟待搶救錫伯族傳統(tǒng)弓箭文化的迫切性，需要通過現(xiàn)代科技的手段達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。如利用電視、手機(jī)、廣播、電腦等媒介，通過微信公眾號(hào)、微博熱搜等青少年經(jīng)常關(guān)注的網(wǎng)路平臺(tái)向疆內(nèi)青少年群體宣傳傳統(tǒng)弓箭文化的傳承價(jià)值、時(shí)代特征與精神內(nèi)涵，使之從小就接受“西遷精神”愛國(guó)主義文化的熏陶，正確認(rèn)識(shí)錫伯族傳統(tǒng)弓箭文化。不同年齡階段需要采取不同形式進(jìn)行有針對(duì)性的宣傳，合理把握網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的差別。在現(xiàn)實(shí)生活中，如若對(duì)象為中老年群體，由于大部分的老年人不會(huì)使用，抑或是農(nóng)村地區(qū)的老年人沒有購(gòu)買現(xiàn)代化電子設(shè)備，導(dǎo)致其無法通過高科技的信息化手段獲得訊息。這就需要當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)部門制定印發(fā)與錫伯族弓箭文化文字史料、插畫圖片、書籍報(bào)紙等便于發(fā)放的紙質(zhì)資料到每戶人家，有利于重新喚醒錫伯族人對(duì)弓箭文化的傳承保護(hù)意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)本民族的文化自知、文化自信、文化自覺、文化自為，從而促進(jìn)越來越多的錫伯族人凝心聚力實(shí)際參與到保護(hù)與傳承祖輩們代代相傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)中來。從本質(zhì)上看，文化認(rèn)同是各民族文化對(duì)于自身文化根源、文化身份歸屬上的不斷追問，是對(duì)生命價(jià)值的不斷追尋。因而對(duì)于錫伯族群體的每個(gè)個(gè)體而言，都需要知道“我是誰？”“我從哪里來？”“我將往何處去？”這三個(gè)終極問題，只有形成了正確的身份認(rèn)同，才能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)弓箭文化，為祖國(guó)文化事業(yè)的繁榮發(fā)展增添上濃墨重彩的一筆。

3．2 積極培育弓箭文化傳承人、教師與指導(dǎo)員

如前所述，從目前傳承人的數(shù)量上來看依然不容樂觀，政府部門及社會(huì)組織應(yīng)積極培育挖掘新的有志于為弓箭文化事業(yè)勇于作為、甘于奉獻(xiàn)的人?？梢越梃b韓國(guó)“傳習(xí)人”的培養(yǎng)機(jī)制，即學(xué)生通過跟隨傳承人或教師習(xí)練獲得學(xué)分，并以設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金的形式激勵(lì)更多青年學(xué)生學(xué)習(xí)弓箭文化，一方面提高了弓箭傳承人自我實(shí)現(xiàn)感，另一方面提高了工資待遇，帶動(dòng)了教授弓箭的樂趣與積極性。著力加強(qiáng)弓箭師資隊(duì)伍建設(shè)，依托高等教育院校、高等體育院校的教育資源優(yōu)勢(shì)，如新疆本地的新疆師范大學(xué)、伊犁師范大學(xué)等，新疆以外的成都體育學(xué)院、西安體育學(xué)院等，培養(yǎng)高學(xué)歷、高素質(zhì)弓箭人才，是弓箭文化發(fā)展的不竭動(dòng)力。另外，培養(yǎng)錫伯族傳統(tǒng)弓箭指導(dǎo)員，可以在群眾性體育活動(dòng)中為傳統(tǒng)弓箭宣傳、組織、引領(lǐng)等方面起到重要的推動(dòng)作用，進(jìn)而能讓弓箭文化更便于融入群眾性體育活動(dòng)，這既是滿足錫伯族體育事業(yè)的發(fā)展需要，也是增強(qiáng)我國(guó)錫伯族人民身心健康發(fā)展的需要，更是提高錫伯族人民生活質(zhì)量和建設(shè)新時(shí)代體育強(qiáng)國(guó)的一支重要力量。他們利用所掌握的錫伯族傳統(tǒng)弓箭的知識(shí)、技能，不但可以創(chuàng)造性的指導(dǎo)廣大人民群眾開展健身活動(dòng)，而且能夠在一定程度上有效推動(dòng)傳統(tǒng)弓箭文化在國(guó)內(nèi)外游客中的普及推廣，在帶動(dòng)錫伯族弓箭旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方面也起到了重要作用。同時(shí)要提升弓箭文化傳承人與指導(dǎo)員的外語(yǔ)能力，應(yīng)具備關(guān)于弓箭方面的相關(guān)外譯術(shù)語(yǔ)，以便在對(duì)外國(guó)游客進(jìn)行介紹講解時(shí)精準(zhǔn)傳達(dá)語(yǔ)義，充分展示我國(guó)錫伯族弓箭傳統(tǒng)文化的博大精深，彰顯民族傳統(tǒng)體育的獨(dú)特魅力。

3．3 加快錫伯族弓箭制作技藝數(shù)字化保護(hù)研究

民族民間體育器具應(yīng)順應(yīng)數(shù)字化時(shí)代潮流，逐步建成“實(shí)物—數(shù)字—網(wǎng)絡(luò)”的交互網(wǎng)絡(luò)化機(jī)制。從已有錫伯族弓箭文化的文獻(xiàn)資料上來看比較豐富，如錫伯族弓箭專家鋒暉的《中華弓箭文化》《錫伯文化》等論著以及與之相關(guān)的論文，再如馬明達(dá)、馬廉禎父子對(duì)中國(guó)射箭研究的著作與論文等等。但目前似乎還沒有建立弓箭制作技藝影像庫(kù)、體育場(chǎng)所影像庫(kù)。依據(jù)白晉湘教授的觀點(diǎn)僅有文字、文獻(xiàn)資料是不夠完善的，畢竟制作一把真正有質(zhì)量的弓箭，其過程繁瑣且耗時(shí)長(zhǎng)。因此，還需要盡快邀請(qǐng)弓箭制作藝人如伊春光老人拍攝錄制弓箭制作全過程，以便為弓箭制作技藝提供可視化操作，更有利于錫伯族弓箭傳承人的學(xué)習(xí)與習(xí)練。

3．4 打造錫伯族傳統(tǒng)弓箭文化品牌賽事

體育賽事優(yōu)勢(shì)在于帶動(dòng)旅游，促進(jìn)消費(fèi)，凝聚人氣的特點(diǎn)。若要打造錫伯族傳統(tǒng)弓箭品牌賽事，首先要認(rèn)清幾個(gè)問題“為什么要舉辦這樣的傳統(tǒng)弓箭的比賽”“怎么樣辦”“如何辦好”以及“傳統(tǒng)弓箭品牌賽事所帶來的效益”。其次需要系統(tǒng)且完備的全盤計(jì)劃，主要有如下一些建議：（1）需制定傳統(tǒng)弓箭品牌賽事規(guī)劃，筑牢傳統(tǒng)弓箭品牌理念，需要用前瞻性的眼光審時(shí)度勢(shì)、因時(shí)因地制宜，且賽事應(yīng)有穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性和可持續(xù)發(fā)展性；（2）需要規(guī)范傳統(tǒng)弓箭賽事體制，摒棄不合時(shí)宜的規(guī)章制度；（3）需完善弓箭賽事傳播體系，向縱深推廣；（4）需升華傳統(tǒng)弓箭文化品牌底蘊(yùn)，使之具有獨(dú)特文化感召力；（5）需細(xì)化賽事職能分工，厘清賽事主辦主體、承辦主體、受益主體等。舉辦具有穩(wěn)定性與長(zhǎng)期性的錫伯族傳統(tǒng)弓箭大賽不僅能夠接納眾多傳統(tǒng)弓箭弓友們的踴躍參加，定期為來自五湖四海的傳統(tǒng)弓愛好者們提供見面交流的機(jī)會(huì)并獲得同臺(tái)競(jìng)技的激烈場(chǎng)面，而且可以吸引游客觀看、體驗(yàn)，從而能夠刺激弓箭的生產(chǎn)、銷售數(shù)量，帶動(dòng)弓箭文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

3．5 依托現(xiàn)有旅游資源，大力開發(fā)弓箭旅游文化產(chǎn)業(yè)

絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的提出與實(shí)施，給處在經(jīng)濟(jì)帶上核心區(qū)的錫伯族弓箭旅游文化產(chǎn)業(yè)帶來了新機(jī)遇。在眾多如體育舞蹈類薩滿舞、貝倫舞等；斗力類摔跤、角力等各類錫伯族傳統(tǒng)體育旅游資源中要重點(diǎn)突出騎射類弓箭旅游的獨(dú)特魅力。這就要求當(dāng)?shù)卣Y(jié)合文體部門、發(fā)展改革委員會(huì)等相關(guān)部門以及社會(huì)體育組織、社團(tuán)提升弓箭文化旅游的服務(wù)質(zhì)量，制造創(chuàng)新錫伯族弓箭旅游文化產(chǎn)品，吸引廣大群體的廣泛參與，增加弓箭體驗(yàn)型項(xiàng)目，從而促進(jìn)地區(qū)體育消費(fèi)帶動(dòng)區(qū)域體育產(chǎn)業(yè)向縱深發(fā)展。近年來，“全域旅游”的理念與模式受到習(xí)近平總書記的高度重視與認(rèn)可，正在被越來越多地區(qū)所廣泛應(yīng)用。筆者認(rèn)為，素有“箭鄉(xiāng)”美譽(yù)的察布查爾自治縣可考慮利用自身豐富旅游資源為契機(jī)，積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，推動(dòng)全域旅游發(fā)展，爭(zhēng)取創(chuàng)建全域旅游的示范縣，同時(shí)能讓弓箭旅游文化產(chǎn)業(yè)成為察布查爾自治縣的支柱性產(chǎn)業(yè)。此外，體育特色小鎮(zhèn)同樣也是近年來比較熱門的話題之一。我國(guó)目前有96個(gè)項(xiàng)目列入第一批體育特色小鎮(zhèn)，有產(chǎn)業(yè)型、體驗(yàn)型、體育賽事型和康體型四大類，分布呈現(xiàn)不均衡態(tài)勢(shì)，主要分布于華東和華北地區(qū)，西北地區(qū)僅有7個(gè)且均為體驗(yàn)型體育特色小鎮(zhèn)。創(chuàng)辦錫伯族弓箭體育特色小鎮(zhèn)的思路也許也可以作為發(fā)展錫伯族弓箭旅游文化產(chǎn)業(yè)的路徑之一，從而在一定程度上彌補(bǔ)地理區(qū)位上我國(guó)體育特色小鎮(zhèn)分布失衡的缺憾。