淺談中國舞龍文化的要素與特性

陳海東 姜存喜 魯仕翩

華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510631

習(xí)近平總書記指出：“中國人是黑頭發(fā)、黃皮膚，傳承下來，我們叫龍的傳人。”龍是中國各族人民所崇拜的神獸之一，它的存在點(diǎn)燃百姓對美好生活的希望，因?yàn)辇堅(jiān)诠糯环郊夹g(shù)士賦予“去惡除害”“管水”“人丁興旺”等超能力，從而激勵(lì)百姓砥礪前行，腳踏實(shí)地地勞動(dòng)耕作，營造美好生活。舞龍，便是中國人對龍的崇拜下所創(chuàng)造的身體文化，隨著時(shí)代變遷也被賦予新的文化意涵。本文采用文獻(xiàn)資料法，通過對過去舞龍運(yùn)動(dòng)相關(guān)資料的整理，歸納舞龍文化的要素和特性，以推動(dòng)舞龍文化的進(jìn)一步發(fā)展。

1 龍圖騰與舞龍運(yùn)動(dòng)

商朝時(shí)，紅山文化的玉器所著重表現(xiàn)的神靈動(dòng)物是龍，包括各種形狀的豬首龍玉佩、雙首龍玉璜、豬首三孔玉冠飾、丫形豬首玉龍等形成一個(gè)龍形象系列，其中的兩個(gè)主要品類即是卷體玉龍和勾云形玉器。從文獻(xiàn)學(xué)的角度下，古文獻(xiàn)中對龍已有諸多記載?！墩f文·龍部》:“龍,鱗蟲之長。能幽能明,能細(xì)能巨,能短能長。春分而登天,秋分而潛淵。從肉飛之形。童省聲?！闭卤朐?“《說文》:‘巴,蟲也?；蛟?食象蛇也。象形?！渡胶＝?jīng)》曰:‘巴蛇食象,三歲而出其骨?！瘎t巴蛇為本義?！夺岕~》‘啜,王蛇。’《說文》無啜,蓋本作莽。古音莽如姥,借為巴也。郭璞《圖譖》曰:‘惟蛇之君,是謂巨蟒。小則數(shù)尋,大或百丈。’惟百丈故能食象。小者或有數(shù)尋,故人得食之以治腹心之疾。蟒之即巴明矣?！闭卤胝J(rèn)為龍就是神化的“巴”?！吨芤住で浴分蟹Q“云從龍，風(fēng)從虎?！睎|漢學(xué)者王符認(rèn)為龍是由九種動(dòng)物形態(tài)特征組合而成:“ 其形有九，頭似駝、角似鹿、眼似兔、耳似牛、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎是也。其背有八十一鱗，具九九陽數(shù)。其聲如戛銅盤，口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗，頭上有博山?！庇缮峡芍埵怯晒湃送ㄟ^想象虛造出來的，但是龍所具備的元素性特征卻在人們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見。

中國民族體育是一個(gè)內(nèi)容博大而結(jié)構(gòu)復(fù)雜的文化體系，它源遠(yuǎn)流長，多姿多彩,蘊(yùn)藏著豐富的文化信息和人文精神。舞龍文化作為中國民族體育的重要一份子，是由先民“崇拜龍”的思想觀念下的產(chǎn)物。在古代更多是一種祈求風(fēng)調(diào)雨順或去惡除害的儀式性活動(dòng)，但是隨著時(shí)代的發(fā)展和百姓生活的遷徙，舞龍逐漸朝著健身和娛樂的需求層次過渡，成為一項(xiàng)營造喜慶氛圍和彰顯民族精神的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。在南宋羅泌所撰《路史》中，對古代干旱求雨的祭祀儀式進(jìn)行記錄：“大旱雩祭而祈雨大水，鳴鼓而攻社被雩以青衣系社以朱索此陰陽之義也。神農(nóng)求雨書曰，春夏雨日而不雨，甲乙命為青龍，又為火龍，東方小童舞之。丙丁不雨，命為赤龍，南方壯者舞之。戊巳不雨，命為黃龍，壯者舞之。庚辛不雨，命為白龍，又為火龍，西方老人舞之。壬癸不雨，命為黑龍，北方老人舞之。如此不雨，潛處闔城門置水其外，開北門取人骨埋之。如此不雨，命巫祝而暴之。如此不雨，神仙積薪擊鼔而焚之?！?/p>

關(guān)于龍的由來，筆者認(rèn)為，它是古人在對“天”“地”“人”三者所構(gòu)成的宇宙體系深度思考后創(chuàng)造出來的，其中蘊(yùn)含古人對宇宙秩序的建構(gòu)和“天人感應(yīng)”的思維特征。例如，天子坐龍椅，將其自身視為龍，而百姓及官員都需要對服從天子命令。在“天人感應(yīng)”方面，古人因?qū)埖某绨荻鴮垐D騰畫于宮殿的墻壁上，幻想著某一天龍可以現(xiàn)身，最后達(dá)到風(fēng)調(diào)雨順的目的：“楚葉公好龍，墻壁盤盂皆畫龍。必以象類為若真，是則葉公之國常有雨也。”在東漢著名思想家王充在《論衡》中載道：“有若，孔子弟子疑其體象，則謂相似。孝武皇帝幸李夫人，夫人死，思見其形。道士以術(shù)為李夫人，夫人步入殿門，武帝望見，知其非也，然猶感動(dòng)，喜樂近之。使云雨之氣，如武帝之心，雖知土龍非真，然猶愛好感起而來。”關(guān)于舞龍，在古代更多作為儀式性活動(dòng)來祈求達(dá)到風(fēng)調(diào)雨順的目的。

2 舞龍文化的要素

文化要素主要指構(gòu)成該文化的基本成分，它包括與之相關(guān)的知識(shí)、信仰、道德、法律、社會(huì)行為、語言符號(hào)、價(jià)值觀念等。社會(huì)學(xué)家把文化要素分為物質(zhì)要素、精神要素、語言和象征要素、規(guī)范體系要素四類。

物質(zhì)要素可以理解為實(shí)體之物，包括人類通過勞動(dòng)所創(chuàng)造出來的物質(zhì)產(chǎn)品，于舞龍文化而言，便是舞龍運(yùn)動(dòng)中運(yùn)用的相關(guān)器具。而精神要素，也是精神文化，即有價(jià)值的形而上的思想觀念，于舞龍文化上便是中國人對于龍的崇拜，賦予舞龍相關(guān)的文化意涵以及參與其中演化出來的團(tuán)結(jié)精神等。語言與符號(hào)是傳遞和表達(dá)舞龍文化的重要形式，在交流互動(dòng)過程中離不開語言的成分，符號(hào)是一種無聲的語言，在舞龍運(yùn)動(dòng)中，各種技術(shù)動(dòng)作都具有與之相對應(yīng)的名稱，如“玉龍繞柱”和“雙龍搶珠”都有相對應(yīng)的動(dòng)作符號(hào)。規(guī)范化體系則是為了在實(shí)踐過程中，使行為不偏離核心價(jià)值觀的軌道，在民間舞龍運(yùn)動(dòng)到全國舞龍舞獅錦標(biāo)賽的演變，便是在規(guī)范化的前提下實(shí)現(xiàn)的。

2．1 精神價(jià)值

精神價(jià)值是舞龍文化結(jié)構(gòu)的核心，舞龍文化的精神價(jià)值離不開與人的一般知識(shí)、思想與信仰的世界。泰勒著《原始文化》一書披露:“在那些幫助我們按跡探求世界文化的實(shí)際進(jìn)程的證據(jù)中,有一廣泛的事實(shí)階梯。我認(rèn)為可用‘遺留’(Survival)這個(gè)術(shù)語來標(biāo)示這些事實(shí)。儀式、習(xí)俗、觀點(diǎn)等從一個(gè)初級(jí)文化階段轉(zhuǎn)移到另一個(gè)較晚的階段，它們是初級(jí)文化階段的生動(dòng)的見證或活的文獻(xiàn)?！蔽椠堖@項(xiàng)文化活動(dòng)同樣也殘存著古人對“天地人”的樸素思想觀念。早在漢朝就對舞龍文化有所論述，不過在當(dāng)時(shí)更多體現(xiàn)的是古代中國人在思想觀念上對神靈的秩序化和將祭祀及儀式活動(dòng)系統(tǒng)整合的特點(diǎn)。

舞龍文化在漢代哲學(xué)家董仲舒的《春秋繁露》已有所論述，當(dāng)時(shí)的“龍”被視為呼風(fēng)喚雨，去惡除害的神靈，在整個(gè)“求雨”的過程中，深刻體現(xiàn)出秩序化的神靈和祭祀及儀式活動(dòng)互為整合的特點(diǎn)：“春旱求雨。今懸邑以水日禱社稷山川，家人祀戶。無伐名木，無斬山林。八日。于邑東門之外為四通之壇，方八尺，植蒼繒八。其神共工，祭之以生魚八，玄酒，具清酒、膊脯。擇巫之潔清辯利者以為祝。祝齊三日，服蒼衣，先再拜，乃跪陳，陳已，復(fù)再拜，乃起。祝曰:‘昊天生五谷以養(yǎng)人，今五谷病旱，恐不成實(shí)，敬進(jìn)清酒、膊脯，再拜請雨，寸幸大澍?！?/p>

春天本是萬物復(fù)蘇，播種務(wù)農(nóng)的最佳時(shí)間段，但是干旱這一不良現(xiàn)狀卻使“民以食為天”的信條遭受挑戰(zhàn)。因此，開始以供奉祭品和相關(guān)的儀式活動(dòng)來達(dá)成“求雨”的目標(biāo)。具體的情節(jié)讓如下：“以甲乙日為大蒼龍一，長八丈，居中央。為小龍七，各長四丈。于東方。皆東鄉(xiāng)，其間相去八尺。小童八人，皆齊三日，服青衣而舞之。田嗇夫亦齊三日，服青衣而立之。鑿社通之于閭外之溝，取五暇蟆，錯(cuò)置社之中。池方八尺，深一尺，置水暇蟆焉。具清酒、膊脯，祝齊三日，服蒼衣，拜跪，陳祝如初。取三歲雄雞與三歲蝦豬，令民邑里南門，開邑里北門，具老蝦豬一，置之于里北門之外。市中亦置蝦豬一，聞鼓聲，皆燒豬尾。取死人骨埋之，開山淵，積薪而燔之。通道橋之壅塞不行者，決瀆之。幸而得雨，報(bào)以豚一，酒、鹽、黍財(cái)足，以茅為席，毋斷。夏求雨。令懸邑以水日，家人祀灶。無舉土功，更火浚井。暴釜于壇，臼杵術(shù)，為四通之壇于邑南門之外，方七尺，植赤繒七。其神尤，祭之以赤雄雞七，玄酒，具清酒、膊脯。祝齊三日，服赤衣，拜跪陳祝如春辭。以丙丁日為大赤龍一，長七丈，居中央。又為小龍六，各長三丈五尺，于南方。皆南鄉(xiāng)，其間相去七尺。壯者七人，皆齊三日，服赤衣而舞之。司空嗇夫亦齊三日，服赤衣而立之。鑿社而通之閭外之溝。取五蝦，錯(cuò)置里社之中，池方七尺，深一尺。祝齊，衣赤衣，拜跪陳祝如初。取三歲雄雞、蝦豬，燔之四通神宇。開服赤衣，拜跪陳祝如春辭。以丙丁日為大赤龍一，長七丈，居中央。又為小龍六，各長三丈五尺，于南方。皆南鄉(xiāng)，其間相去七尺。壯者七人，皆齊三日，服赤衣而舞之。司空嗇夫亦齊三日，服赤衣而立之。鑿社而通之閭外之溝。取五蝦，錯(cuò)置里社方中，池方七尺，深一尺。祝齊，衣赤衣，拜跪陳祝如初。取三歲雄雞、蝦豬，燔之四通神宇。開陰閉陽如春也?！?/p>

從引文中，可得知甲乙丙丁等不同的日期對應(yīng)舞起不同顏色的龍，而參與者除了服裝上的要求外，還對體質(zhì)、年齡和是否婚姻都做出了要求，如甲乙日八位小童穿著青色衣裳舞大蒼龍，這體現(xiàn)了古人的宇宙秩序觀。此外，他們的舞龍活動(dòng)相當(dāng)于一種儀式活動(dòng)，與祭祀行為互相整合成一套知識(shí)系統(tǒng)。此外，通過干旱求雨的祭祀儀式可以生動(dòng)形象地體現(xiàn)出中國人 “天人合一”的思想觀念，人與自然和諧相處依舊是我們所秉持的理想信念?！妒印吩疲骸吧褶r(nóng)之理天下，欲雨則雨。五日為行雨，旬日為榖雨，旬五日為時(shí)雨，萬物咸利，故曰神雨。五日一風(fēng)，十日一雨。豈太平之應(yīng)哉？”

2．2 語言與符號(hào)

筆者通過對近代相關(guān)圖書、民族志和報(bào)刊的查閱，發(fā)現(xiàn)記錄舞龍的文獻(xiàn)資料非常豐富。而這些記錄便是通過編碼后的語言，《大英百科全書》將語言定義為是一種常規(guī)的口語，手勢或書面符號(hào)的系統(tǒng)。人類可以作為社會(huì)團(tuán)體的成員和其文化的參與者來表達(dá)自己的語言。語言的功能包括交流、身份表達(dá)、游戲、富有想象力的表達(dá)和情感釋放。例如，在?？悼h續(xù)志32卷 中記載：“舞龍者，前一人為龍頭，后為龍尾，次一人直臥手抱前者腳挾后者，挨次連抬，向街直走，則念曰：‘騎龍頭，龍頭落下水，騎龍尾，龍尾豎上天?！彼龑?dǎo)我們開始在頭腦中建構(gòu)出對應(yīng)的舞龍?jiān)煨汀?/p>

符號(hào)是通過姿勢、手勢、動(dòng)作以及臉部表情來進(jìn)行溝通的語言方式。而舞龍的造型中常常蘊(yùn)含有符號(hào)意義。開封教育實(shí)驗(yàn)區(qū)教材部編的《新年》中，生動(dòng)形象地描述了過年舞龍的喜慶氛圍：“新年舞龍，也無非邀福乞靈的意思。所以舞龍時(shí)每至一處，常有人燃鞭炮，表示歡迎。舞的姿勢變化極多，有穿云，有戲珠，有穿襠，有翻身，又有高搭彩臺(tái)表演鯉魚躍龍門的故事?！逼渲?，鯉魚躍龍門常比喻中舉、升官等飛黃騰達(dá)之事。也比喻逆流前進(jìn)，奮發(fā)向上。這都是人們賦予舞龍運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵。

2．3 規(guī)范

規(guī)范是指為約束讓你們產(chǎn)生有悖于社會(huì)核心價(jià)值觀而制定的行為標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)范有強(qiáng)制性和非強(qiáng)制性兩種，正如倫理道德和法律如車之兩輪，鳥之雙翼般相輔相成。在舞龍運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，規(guī)范化是其標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的重要途經(jīng)，所謂“無規(guī)矩，不成方圓”。過去舞獅作為祈福、祈求風(fēng)調(diào)雨順、去惡除害、炫耀社會(huì)地位的手段。《西寧縣志·34卷 》 記載有過去騎馬的權(quán)貴，背后可能跟隨著舞龍隊(duì)和舞獅隊(duì)，以炫耀其社會(huì)財(cái)力資本的情形：“自備絲帶花飾，或騎馬隨行，有一人耗至百金以外者，紳耆衣冠，扈駕隨從，或舞龍舞獅扮演故事，沿途鼓樂連續(xù)數(shù)里?！薄躲淇h志35卷·民國》記載有當(dāng)?shù)厝私柚椠堃赃_(dá)去惡除害的目的：“鄉(xiāng)中最盛儺神之祭，猶雜蠻俗。其家有疾病死亡，又必薄有資產(chǎn)者始行之。巫者數(shù)人執(zhí)環(huán)刀作法，吹牛角就俗。疾戾傳染，市井少年結(jié)隊(duì)舞龍燈，鳴金鼓，群入人家逐疫?！?/p>

不過，在后現(xiàn)代主義下，人們變得更加理性，一些偏倚的奇技淫巧早已被“德先生”與“賽先生”剝離羊皮的外衣，國家對于舞龍運(yùn)動(dòng)采取“取其精華，去其糟粕”態(tài)度，在重點(diǎn)挖掘、整理、保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的立場下，舞龍運(yùn)動(dòng)開始步入現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。從原先鄉(xiāng)村中的節(jié)日喜慶活動(dòng)到轉(zhuǎn)型為標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的競技舞龍運(yùn)動(dòng)，離不開規(guī)范化的手段。中國龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)官網(wǎng)中發(fā)布有競速舞龍、障礙舞龍和青少年創(chuàng)意舞龍舞獅的相關(guān)競賽規(guī)則，使得舞龍舞獅的參與人群除民間主體外，中小學(xué)和高校中也有越來越多的青少年參與舞龍運(yùn)動(dòng)，呈百花齊放的勢頭，更有助于舞龍文化的傳播、繼承和創(chuàng)新。

3 舞龍文化的特性

3．1 多樣性

“十里不同風(fēng)，千里不同俗?！敝袊蜻|闊，56個(gè)民族在交流互動(dòng)的逐漸形成“我是中國人”的觀念。同樣是舞龍運(yùn)動(dòng)，在每一處地方都有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式?！霸﹩?，即燃爆竹，擲門外謂之斥惡神。祀祖先及門灶畢卑幼，以次拜叩親長，謂之拜年，族黨戚里相過交拜，樂工踵門彈唱，好事者裝成綵龍鳳獅，諸舞沿鄉(xiāng)慶演，龍必先鯉魚，取鯉化龍之象?！遍_封教育實(shí)驗(yàn)區(qū)教材部編的《新年》中載道：“在開封市，舞龍為新年娛樂之一。其制法是用竹分節(jié)扎成，每節(jié)有柄，外糊以顏色紙，要用布或繩索貫穿成蜿蜒長蛇形，長者至十余丈，分龍頭，扎成有角有發(fā)之想象的怪狀，龍腹則為一則的圓柱形，龍尾則如魚之尾鰭，列燃蠟炬，以數(shù)十人分執(zhí)分節(jié)之柄，游行燈市。其舞龍以賀年節(jié)者，有些地方名曰‘送子’。新年慶游事畢，龍燈付諸焚毀，名曰“送災(zāi)”。河南地方多不焚，而留至明年復(fù)裱糊使用者?！倍谔娇h的龍形制作方法似乎有所不同?！短娇h志》記載有關(guān)于舞龍的龍身制作工藝：“中身其間相去各六尺，以竹織成龍形，用黑紙糊之髯角耳目爪牙俱全，用煤畫鱗遮蓋，制完待臨時(shí)用。元宵前后，張燈各處，鼓樂喧，舞龍燈、獅子、社火已慶新年。是日晨祀天地祖宗，儀如元旦，晚間家人以紙為燈，各燃其一，以驗(yàn)其歲運(yùn)之泰否?！?/p>

由上可見各鄉(xiāng)村開展舞龍運(yùn)動(dòng)的個(gè)體性和主觀能動(dòng)性，有的還專設(shè)為元旦、上元節(jié)祈福祭拜的活動(dòng)內(nèi)容，除了表演給老百姓觀看，娛我娛他外，更重要的與神靈建立對話橋梁，傳達(dá)他們對美好生活的向往，祈求神靈保佑。

3．2 一體性

舞龍文化除了擁有多元性的特點(diǎn)外，同時(shí)伴隨著一體性。一體性是促使舞龍文化能夠與其他世界優(yōu)秀體育文化建立溝通渠道的前提，這促使舞獅文化可以跨越時(shí)間和空間兩個(gè)維度的交流。中國文化精神中表現(xiàn)出“擁抱多樣性美麗”的特點(diǎn)，它秉持著“美人之美，美美與共”的大度。舞龍文化也受該觀念的影響，在因地域界限所導(dǎo)致各地舞龍運(yùn)動(dòng)差異性情況下，從沖突與摩擦走向交流與融合的康莊大道，各自界限逐漸模糊，共同表現(xiàn)出中華民族的團(tuán)結(jié)一致和“天人和諧”的文化內(nèi)涵。各地域的舞龍文化共同體現(xiàn)國人對崇拜龍的特點(diǎn)。對龍的崇拜是各地域舞龍文化又一共同特征?！俺绨蔟垺迸c中國的農(nóng)耕文明有一定關(guān)聯(lián)。因?yàn)樵缙谏a(chǎn)技術(shù)不發(fā)達(dá)，農(nóng)耕文明下的百姓更多是“靠天吃飯”，只有風(fēng)調(diào)雨順時(shí)他們的糧食產(chǎn)量才可以滿足生計(jì)需求。在沒有任何工具可借助的情況下，他們難以改變現(xiàn)狀，只能通過祈禱神靈來獲得心靈上的慰藉和點(diǎn)燃“活下去”的希望，這時(shí)，他們心中掌管“水資源”的龍神便成為他們崇拜的神靈。

3．3 泛道德性

從秦始皇“焚書坑儒”和漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”可以得出泛道德性在中國人文環(huán)境下早已具備適宜的生存土壤。費(fèi)玉清曾提出：“在法家帝國和儒家官員之間最終實(shí)現(xiàn)的這種平衡再次表明具有相反二重性的陰陽觀念的作用，表面上看起來摧毀了儒家學(xué)說的法家的勝利實(shí)際上只是開創(chuàng)了一個(gè)儒家能繁榮發(fā)展的穩(wěn)定社會(huì)，而不損毀法家學(xué)說的儒家的勝利使法家的帝國差不多堅(jiān)如磐石?！?/p>

舞龍文化中的“泛道德性”并非指舞龍運(yùn)動(dòng)直接可以促成一個(gè)人走向“內(nèi)圣外王”自修之路，而是認(rèn)為“神靈”皆是完人，他們的所作所為必須符合神靈對于完人的標(biāo)準(zhǔn)，由此產(chǎn)生規(guī)范而有序的儀式。當(dāng)這種思想觀念內(nèi)化于人心，成為“德性之知”時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生遷移，在其他生活情境中同樣可以有所發(fā)揮。筆者借助葛兆光教授對中國人的“宇宙秩序觀”討論，認(rèn)為人們通過儀式，如舞龍運(yùn)動(dòng)，與神靈發(fā)生關(guān)系，經(jīng)由象征性的活動(dòng)得到宇宙、天地、神祗的認(rèn)可，人們也通過儀式與百姓日常生活發(fā)生關(guān)系，借助象征性的行為把天意、神意傳達(dá)給世間，由他來強(qiáng)化人們對秩序的認(rèn)同，也由它來表達(dá)出超出自身能力的愿望。

對于舞龍文化的泛道德性，體現(xiàn)在舞龍運(yùn)動(dòng)的人文教化功能上。德育方面，舞龍文化強(qiáng)化人們對身份和民族文化的認(rèn)同感。一直以來，“龍的傳人”一直是我們我們對外的“標(biāo)志語”，它亦可成為勤勞刻苦、團(tuán)結(jié)一心、艱苦奮斗的中國人的精神指引。它促進(jìn)個(gè)體與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，從文化角度講，文化機(jī)構(gòu)的權(quán)力運(yùn)作促使個(gè)體積極或消極地參與文化實(shí)踐活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。舞龍是一項(xiàng)集體性的運(yùn)動(dòng)，它十分考驗(yàn)參與者的團(tuán)隊(duì)精神，因此，提高集體凝聚力也是舞龍文化的主要功能之一。智育方面，舞龍文化在技術(shù)層面上要求不斷創(chuàng)新出更多生動(dòng)形象的造型，每個(gè)參與者都必須主動(dòng)關(guān)注同伴的動(dòng)作變化并做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，必須有良好的時(shí)空感知能力來所舞之龍可以表現(xiàn)出“龍”的游弋、起伏、翻滾、騰越、纏絞、穿插等動(dòng)作。關(guān)于美育的功能，隨著人們對美的標(biāo)準(zhǔn)有更確切地需求，在舞龍文化地器物層面上，對參與者的服裝，所舞之龍的外在涂飾也更加具有觀賞性，目的也是為了使其在舞動(dòng)過程中能帶給觀眾和評(píng)委更好的視覺效果。

3．4 鄉(xiāng)土情誼

從筆者所挖掘的方志資料中，鄉(xiāng)村的節(jié)日喜慶活動(dòng)或是相關(guān)祭祀活動(dòng)中大都有舞龍的內(nèi)容。如利用舞龍運(yùn)動(dòng)這一手段來達(dá)到“去惡除害”的目的?！逗馍娇h志》載道：“民于正月舞龍燈，謂之敬龍神于以祈一切福禳一切災(zāi)子，為親求壽算親為之求科名，有疾病者，求痊可，無子孫者，求似續(xù)。五月田三耘后，民間祭龍王，雷祖祈雨禳災(zāi)，賽神王以祈康皁，禳沴疫，舞火龍于田間，以除螟螣蟊，賊並諸蟲之為苗害者，亦即秉畀炎火之意，衡民最畏康王馬王，華光天符四神凡有祈禳。”

《隆安縣志》6卷載道：“八年庚戌大有年十一年癸丑秋，鄉(xiāng)南大疫，死者甚眾，乾隆五年己未秋，七月牛疫至冬愈，甚訛言早度歲放燈即止相率殺豕祭神舞龍燈于市，一吧若狂然竟無“馬念”（“馬念”這個(gè)字左右結(jié)構(gòu)）庚申春疫乃漸息。如用于節(jié)日喜慶活動(dòng)，縣屬無真正娛樂部，每逢國慶等日，軍政學(xué)各界多表演白話劇或提燈或舞龍獅以助興?！?/p>

也有一些鄉(xiāng)村會(huì)利用舞龍運(yùn)動(dòng)來營造良好的節(jié)日喜慶氛圍，《貴溪縣志》載道“正月十五夜為元宵，先數(shù)日，剪紙為燈，或懸庭戶，或列街徙，或數(shù)十人擊鼓鳴鑼舞龍燈、跳獅子，百獻(xiàn)並作謂之慶新節(jié)，又謂之鬧元宵，觀者如堵?！?/p>

莆田縣志34卷 （卷八）：“宋史淳祐三年趙京兆請預(yù)放元宵。其夕年少作角抵戲、舞龍燈、弄青獅、男裝為女，充塞鼓樂，恬耳徹夜不絕?！贝送?，也有些地方將舞龍用于娛神：《崇安縣新志31卷》載：“祝玉帝 以正月初九日行之：舞龍燈?！?/p>

4 推動(dòng)舞龍文化進(jìn)一步發(fā)展的策略

4．1 傳統(tǒng)與現(xiàn)代“兩條腿走路”

從功能主義和沖突理論看民間舞龍和現(xiàn)代競技舞龍的價(jià)值以及二者之間的矛盾。功能主義社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)有組織的系統(tǒng)，通過人們之間共享價(jià)值和產(chǎn)生共識(shí)的過程，各個(gè)相互聯(lián)系的部分整合在一起。舞龍運(yùn)動(dòng)作為民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，它除了具備體育的一般功能外，主要特別之處在于它是一項(xiàng)集體性運(yùn)動(dòng)，龍又是代表中華民族文化的重要圖騰，所以除了強(qiáng)身健體、陶冶情操、提高集體凝聚力外，社會(huì)功能上便是提升本國人對于特定社會(huì)文化的認(rèn)同，生活方式的改善和生活空間的拓展，有利于人們挖掘自我的潛能。民間舞龍更多是鄉(xiāng)村體育中的節(jié)慶活動(dòng)，老百姓利用余暇時(shí)間參與其中，舞龍的有關(guān)儀式和與之相匹配的民俗體育也一并登場亮相，不管是參與者還是觀賞者的參與動(dòng)機(jī)都離不開歡天喜地和祈禱，而且每個(gè)區(qū)域舞龍文化也存在差異，呈現(xiàn)出舞龍文化多樣性的魅力，生動(dòng)體現(xiàn)舞龍文化的原生態(tài)。而競技舞龍則是舞龍運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的成果，他以標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化和規(guī)范化來使舞龍進(jìn)入競技體育的行列中來，使之得以以官方扶持的手段得到更好的傳承和保護(hù)，同時(shí)也豐富競技運(yùn)動(dòng)的多樣性。

但是，從沖突理論視角來看，舞龍文化的價(jià)值并非完全是正向的，他更加看重的是如何將現(xiàn)代競技舞龍和傳統(tǒng)舞龍的負(fù)面公諸于眾。例如，現(xiàn)代競技舞龍?jiān)隗w制內(nèi)的規(guī)范化過程中，往往偏向于舞龍文化的物質(zhì)層面，如肉眼可見的舞龍器具的模仿與加工，卻忽略了舞龍文化的非物質(zhì)層面，如口頭傳說，表演藝術(shù)和社會(huì)風(fēng)俗等。一些民俗文化思想會(huì)因不合摩登文化而遭到漠視，諸如驅(qū)除瘟疫，祈求風(fēng)調(diào)雨順以及舊有的開場儀式可能都遭到剝離，這離不開權(quán)力持有者對該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)參與者的強(qiáng)制、剝削和微妙控制。馬明達(dá)教授指出：“盲目地否定過去，一切遵循所謂“政治標(biāo)準(zhǔn)”來做出文化上優(yōu)劣取舍的決定，這種簡單粗暴的思想方法曾經(jīng)使我們辦了不少蠢事,使傳統(tǒng)文化遭受巨大損失,國家和人民吃了不少虧。在武術(shù)的繼承與發(fā)展問題上,教訓(xùn)尤其沉重,值得我們深深地反思?！?/p>

筆者認(rèn)為，較為理想的發(fā)展模式便是傳統(tǒng)與現(xiàn)代不失偏倚地發(fā)展。民間舞龍?jiān)诓贿`背道德倫理和意識(shí)形態(tài)的情況下允許多元化的發(fā)展，而競技舞龍則在傳統(tǒng)舞龍的基礎(chǔ)上不斷做好物質(zhì)層面和非物質(zhì)層面的繼承和創(chuàng)新工作，從而實(shí)現(xiàn)二者相輔相成地推動(dòng)舞龍文化發(fā)展。

4．2 挖掘文獻(xiàn)資料與物質(zhì)資料并重

舞龍的文化傳統(tǒng)并不是指中國歷史上曾經(jīng)有過的所有舞龍文化，而主要是指那些在歷史上曾經(jīng)形成且至今還在我們的生活發(fā)生著影響的文化。要想將舞龍的文化傳統(tǒng)延綿不斷地傳承下去，并在其基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，這需要我們重點(diǎn)關(guān)注文獻(xiàn)材料和物質(zhì)材料。這里前者是指出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)，后者也是通過考古調(diào)查和挖掘獲取的實(shí)物資料。當(dāng)前舞龍文化在高校中開展更多是以競賽成績來誘導(dǎo)學(xué)生報(bào)名參賽并以此加分獲得獎(jiǎng)學(xué)金，學(xué)生往往對于舞龍的文化傳統(tǒng)沒有建立系統(tǒng)的認(rèn)知，所以一般在畢業(yè)后離開爭金奪銀的功利性誘導(dǎo)后，便沒有從事該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)，而且一個(gè)套路基本上都是循環(huán)使用，賽場上只需要減少失誤并處理好裁判關(guān)系便可以榮登獎(jiǎng)牌榜。這種僅僅停留在身體動(dòng)作層面上的模仿盡管使得舞龍文化有直觀的表達(dá)方式，卻忽視了舞龍文化的特性。馬明達(dá)教授在多次武學(xué)課上常常提及武術(shù)文獻(xiàn)學(xué)，筆者受其啟發(fā)，通過翻閱諸多民國圖書、報(bào)刊和方志等數(shù)據(jù)庫后，發(fā)現(xiàn)與“舞龍”有關(guān)的文獻(xiàn)資料繁多，其中一些一般知識(shí)、思想與信仰十分生動(dòng)的體現(xiàn)該時(shí)代下中國大眾的生活方式和思想觀念。因此，為更好地推動(dòng)舞龍文化的發(fā)展，一方面我們更要順應(yīng)學(xué)術(shù)潮流注意考古的發(fā)展，另一方面我們也需要熟悉相關(guān)文獻(xiàn)以把握中國舞龍文化的精髓。

5 結(jié)論

舞龍文化是一項(xiàng)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過對舞龍文化的要素和特性的闡釋，是我們更加清晰地認(rèn)識(shí)舞龍文化的特性，啟發(fā)我們在關(guān)注舞龍文化物質(zhì)層面上的精髓時(shí)，更要深入探索其非物質(zhì)層面。

筆者認(rèn)為，龍形及其文化內(nèi)涵的創(chuàng)造來源于古代那些對祭祀儀式和宗法等級(jí)極其熟悉的“祝”“史”“宗”“巫”。根據(jù)《周禮》記載：“司巫掌群巫之政令。若國大旱,則帥巫而舞雩;國有大烖,則帥巫而造巫恒?！标P(guān)于“祝”的職責(zé)，《周禮》中指出：“大祝掌六祝之辭，以事鬼神示，祈福祥，求永貞。一曰順祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。掌六祈，以同鬼神示。一曰類，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰說?！逼渲小捌怼笔侵浮坝袨?zāi)變，號(hào)呼告神以求福”。鄭玄云：“類、造、禬、禜、攻、說，皆祭名也?！备鹫坠饨淌谠赋觯骸啊！贰住凇瘬碛幸惶淄ㄉ竦闹R(shí)和技術(shù)，除了對天地鬼神極其熟悉外，他們也擁有對儀式和宗法的最豐富的了解，他們很容易將神的名號(hào)作為象征，以儀式為中介，將神鬼和人間的秩序聯(lián)系起來，從中發(fā)展出一套有關(guān)神圣宗法與神靈祭祀的經(jīng)典知識(shí)?！币虼?，筆者認(rèn)為，舞龍運(yùn)動(dòng)在古代更多用于儀式性的活動(dòng)，在最初“娛神”的基礎(chǔ)上，逐漸延伸至“娛人”和“促進(jìn)身心全面發(fā)展”的功能。其中蘊(yùn)含中國人獨(dú)特的價(jià)值觀和生活方式，但因一般知識(shí)、思想和信仰“日用而不知”的特點(diǎn)，使其顯得格外隱晦。通過對舞龍文化的物質(zhì)層面和非物質(zhì)層面的系統(tǒng)挖掘和整理，將有助于生動(dòng)體現(xiàn)國人的生活方式和思想觀念。