從“正心修身”到“齊家治國(guó)”的文化符號(hào)轉(zhuǎn)向：課程思政視閾下太極拳文化的育人闡釋

李 強(qiáng) 張俊強(qiáng)

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)體育經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，北京 100081

習(xí)近平總書(shū)記在2016年全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿(mǎn)足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的需求和期待，各門(mén)課都要“守好一段渠、種好責(zé)任田”，使各類(lèi)課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。太極拳是中華武術(shù)優(yōu)秀拳種，以其氤氳的動(dòng)作，良好的健身效果，對(duì)疾病的預(yù)防與理療功能，蘊(yùn)含哲理的文化，吸引著無(wú)數(shù)的愛(ài)好者，被廣泛應(yīng)用于各級(jí)各類(lèi)學(xué)校體育教學(xué)中，常見(jiàn)的有二十四式太極拳、八式太極拳、十二式太極拳、太極扇、太極劍等。教學(xué)是傳道授業(yè)解惑，即傳授知識(shí)、技術(shù)和方法，更強(qiáng)調(diào)立德樹(shù)人、育人為要，無(wú)論是體育教學(xué)還是其他的學(xué)科教學(xué)在教授學(xué)科性與知識(shí)性的理論與方法過(guò)程中都離不開(kāi)文化與價(jià)值性的品德教育與思想政治教育。我國(guó)教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，正是對(duì)立德樹(shù)人、教書(shū)育人的生動(dòng)詮釋?zhuān)虼耍七M(jìn)太極拳教學(xué)中的課程思政化是響應(yīng)國(guó)家思政教育政策的號(hào)召，對(duì)體育教學(xué)的課程思政建設(shè)具有典型的示范意義。

1 課程思政的概念、內(nèi)涵、學(xué)理

“課程思政”是我國(guó)近年來(lái)提出的一種新的育人理念和新的教育改革措施。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著全球化發(fā)展的格局不斷擴(kuò)大，多種信息媒介的快速發(fā)展，青少年在成長(zhǎng)過(guò)程中，容易被社會(huì)多種思潮所影響而迷失方向。為了幫助青少年樹(shù)立積極的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的人，國(guó)家對(duì)思想政治教育做出了新的部署和調(diào)整。早在2004年中央就先后出臺(tái)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》和《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)把青少年的思想政治教育擺在首位，并貫穿于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。2015年7月，中共中央宣傳部、教育部聯(lián)合頒布《普通高校思想政治理論課建設(shè)體系創(chuàng)新計(jì)劃》，明確指出要“堅(jiān)持思想政治理論課與專(zhuān)業(yè)課相結(jié)合，注重發(fā)揮所有課程的育人功能，所有教師的育人職責(zé)”，要充分發(fā)揮非德育課程的育人功能，要全體教職工共同發(fā)揮育人作用，把全課程育人、全員育人推向新高度。這樣意味著“課程思政”的思想初步形成。2018年為了加快推動(dòng)“課程思政”的部署與發(fā)展，又下發(fā)了《關(guān)于加快建設(shè)高水平本科教育全面提高人才培養(yǎng)能力的意見(jiàn)》，指出：“強(qiáng)化每一位教師的立德樹(shù)人意識(shí)，在每一門(mén)課程中有機(jī)融入思想政治元素，推出一批育人效果顯著的精品專(zhuān)業(yè)課，打造一批課程思政示范課堂，選一批課程思政優(yōu)秀教師，形成專(zhuān)業(yè)課教學(xué)與思想政治理論課教學(xué)緊密結(jié)合、同向同行的育人格局?！贝撕?，“課程思政”的理念正式形成，相關(guān)理論研究與改革實(shí)踐在全國(guó)全面深入展開(kāi)。

目前教育學(xué)界對(duì)“課程思政”的概念和內(nèi)涵已經(jīng)進(jìn)行了積極的討論。何玉海認(rèn)為課程思政“是指通過(guò)運(yùn)作整個(gè)課程，即顯性課程（包括思想政治教育理論課程和各學(xué)科課程）和隱性課程（包括物質(zhì)層面的、精神層面的、行為層面的、制度層面的隱性課程），在全員參與下，對(duì)學(xué)生予以全方位、全過(guò)程的思想政治教育的活動(dòng)與過(guò)程”。高德毅、宗愛(ài)東認(rèn)為“課程思政實(shí)質(zhì)是一種課程觀，不是增開(kāi)的一門(mén)課，也不是增設(shè)的一項(xiàng)活動(dòng)，而是將高校思想政治教育融入課程教學(xué)和改革的各個(gè)環(huán)節(jié)、各方面，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人潤(rùn)物無(wú)聲”。邱偉光認(rèn)為，“所謂課程思政，簡(jiǎn)而言之，就是高校的所有課程都要發(fā)揮思想政治教育作用”。羅仲尤等人認(rèn)為，“課程思政是指專(zhuān)業(yè)課教師以落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)為指導(dǎo)下形成的、以課程育人為重點(diǎn)，從而促進(jìn)知識(shí)傳授、能力提升與價(jià)值引領(lǐng)有機(jī)統(tǒng)一，形成與思政課程相向同行、協(xié)同育人的高校思想政治工作新模式”。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有關(guān)于課程思政的資料研究發(fā)現(xiàn)有以下一些共同的觀點(diǎn)。首先，課程思政有別于思政課程。思政課程是專(zhuān)門(mén)進(jìn)行思想政治教育的課程；課程思政是在教授某一主干課程同時(shí)，在恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)點(diǎn)展開(kāi)思想政治教育，也就是在非思政課上傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技能、方法的同時(shí)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)乃枷胝谓逃?。課程思政的載體是課程體系中除了思政課程的所有課程，包括各種專(zhuān)業(yè)課和大部分基礎(chǔ)課程，如機(jī)械制造工程原理、經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、體育等等。第二，課程思政的實(shí)施目的是要每一個(gè)部門(mén)，每一個(gè)教職員工都參與到學(xué)生的德育教育中來(lái)，由于專(zhuān)任的德育教師本來(lái)的任務(wù)就是如此，并不包含在此范疇之內(nèi)，故課程思政的實(shí)施者是指非德育專(zhuān)任教師的其他所有教師。第三，課程思政的目標(biāo)是要解決“培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”的根本問(wèn)題。也就是說(shuō)課程思政是對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想、信念、價(jià)值觀、世界觀、人生觀的引導(dǎo)和教育，是為我們自己的國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)具有馬克思主義、共產(chǎn)主義思想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新一代的建設(shè)者和接班人。從某種意義上說(shuō)，課程思政的提出凸顯了育人中的政治方向性，也就是說(shuō)教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生成為有知識(shí)、有才能、有品德的好人、能人，還必須具有政治性，要有家國(guó)情懷，要忠于黨和人民，將來(lái)能為黨和國(guó)家服務(wù)，能為社會(huì)和人民勇挑重?fù)?dān)。第四，課程思政的德育內(nèi)容是課程中一種隱性教育，不應(yīng)與課程原本的知識(shí)、技術(shù)、方法等顯性課程內(nèi)容相互脫離，生搬硬套，更不可喧賓奪主，否則不具有可持續(xù)性。要把思政教育與顯性課程的知識(shí)與技能等通過(guò)多種角度、多種手段、多種方法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能發(fā)揮良好的育人效果。

2 體育教學(xué)中的課程思政形式隱喻與比較優(yōu)勢(shì)

體育課的課程思政建設(shè)是夯實(shí)學(xué)校思政教育的重要環(huán)節(jié)，也是未來(lái)體育課程改革發(fā)展的戰(zhàn)略性工程。體育運(yùn)動(dòng)可以創(chuàng)造多種境遇體驗(yàn)，如歡樂(lè)與暢快，挑戰(zhàn)與刺激，寧?kù)o與祥和，艱難與挫折，各種競(jìng)賽則不僅僅是運(yùn)動(dòng)與競(jìng)爭(zhēng)，還處處彰顯著集體至上，甚至是國(guó)家榮譽(yù)。體育課是以運(yùn)動(dòng)與健康為核心素材的實(shí)踐性課程，很容易讓學(xué)生在課上感受到運(yùn)動(dòng)中的酸甜苦辣、起伏跌宕、榮辱悲歡，這些情緒的體驗(yàn)就像是在模擬感受人生中種種境遇，讓學(xué)生提前學(xué)會(huì)處理各種境遇，管理自我，最適合開(kāi)展人格教育。體育課又是一門(mén)從小學(xué)到大學(xué)一直伴隨學(xué)生成長(zhǎng)的長(zhǎng)期性課程，因此體育課程開(kāi)展課程思政具有先天性?xún)?yōu)勢(shì)，體育教師可利用好這一優(yōu)勢(shì)，做好課程思政研究，開(kāi)展好體育課上“立德樹(shù)人”的思想教育工作，把學(xué)校的課程思政工作的基礎(chǔ)打牢、夯實(shí)。思政教育不會(huì)在體育課上自然而然發(fā)生，需要教師深入挖掘運(yùn)動(dòng)素材背后的精神與文化與馬克思主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀聯(lián)系起來(lái)，總結(jié)、歸類(lèi)、提升，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)，才會(huì)收到良好的教育效果。

體育課的課程思政是在教授體育知識(shí)、技能與方法的基礎(chǔ)上，進(jìn)行思想政治教育，因此找好體育主干課程與思政教育的關(guān)聯(lián)點(diǎn)與切入點(diǎn)，才會(huì)取得良好效果。體育教學(xué)中課程思政建設(shè)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：第一，不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的思政教育有共性規(guī)律。任何運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都需要學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)技能，都要進(jìn)行艱苦的體能訓(xùn)練，此時(shí)都可以從培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)方面加以引導(dǎo)，這是共性的規(guī)律；每個(gè)項(xiàng)目都有成名運(yùn)動(dòng)員為國(guó)爭(zhēng)光的故事，都有努力拼搏而成功的勵(lì)志故事，也是一種共性的規(guī)律。不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目又有各自的特點(diǎn)，表演類(lèi)運(yùn)動(dòng)與對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)、個(gè)體運(yùn)動(dòng)與群體運(yùn)動(dòng)、素質(zhì)練習(xí)與競(jìng)技比賽、球類(lèi)與體操、武術(shù)套路與拳擊等等，不同類(lèi)型的運(yùn)動(dòng)、不同項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)都會(huì)有不同的思政教育的特點(diǎn)，需要深度挖掘和總結(jié)，不可千篇一律，機(jī)械照搬其他運(yùn)動(dòng)、其他學(xué)科的思政教育。第二，體育精神是體育教學(xué)中立德樹(shù)人的良好素材。人類(lèi)在從事體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所展現(xiàn)出的許多精神都充滿(mǎn)著正能量，有益于遷移到人類(lèi)其他活動(dòng)中去，成就學(xué)生未來(lái)美好的人生。諸如吃苦耐勞、勇于拼搏、堅(jiān)忍不拔、集體至上、團(tuán)結(jié)協(xié)作、公平競(jìng)爭(zhēng)、尊重對(duì)手、契約精神，再如太極拳中“執(zhí)中守正、和諧自然、天人合一”等理念，這些運(yùn)動(dòng)中所展現(xiàn)的精神文化充滿(mǎn)了生活的智慧，值得讓學(xué)生不斷地去感悟、去實(shí)踐、去追求，從而獲得啟迪和教育。第三，利用好體育運(yùn)動(dòng)中的痛苦與挫折。人生不可能一帆風(fēng)順，總會(huì)遇到這樣或那樣的困苦，面對(duì)困苦不迷失自己、不放棄自己，要有堅(jiān)強(qiáng)毅力和勇敢拼搏精神去生活、去奮斗。教師要利用好體育運(yùn)動(dòng)中身體與精神的“折磨”，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的品格，因?yàn)橹挥凶钅軌蛉棠屯纯嗟娜瞬鸥菀壮删妥詈玫淖约?。第四，利用好團(tuán)隊(duì)活動(dòng)和競(jìng)賽活動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)協(xié)作性社會(huì)，每一件大事的成就都離不開(kāi)團(tuán)隊(duì)協(xié)作和多人的共同努力。1996年聯(lián)合國(guó)教科文組織曾提出“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)生存”的終身教育目標(biāo)，明確指出學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)與人相處，與人溝通，會(huì)與人共同完成工作目標(biāo)。體育課中團(tuán)體運(yùn)動(dòng)和競(jìng)賽活動(dòng)給學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)十分真實(shí)的社會(huì)模擬環(huán)境，能給學(xué)生提供諸多的人與人接觸的機(jī)會(huì)，讓他們或是為了共同的奮斗目標(biāo)而努力，或是面對(duì)矛盾與沖突時(shí)，去處理、去磨礪、去成長(zhǎng)。教師不僅要好好地挖掘其中立德樹(shù)人的道理和規(guī)律，并學(xué)會(huì)在運(yùn)動(dòng)前或運(yùn)動(dòng)后進(jìn)行適時(shí)的總結(jié)，做到畫(huà)龍點(diǎn)睛，才會(huì)收到事半功倍的效果。第五，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的思政教育必須利用好傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是我們的中國(guó)人的血脈，是我們的精神家園所在，其中蘊(yùn)含著諸多的大智慧、大科學(xué)，只有理解其中的道理，才能提高文化認(rèn)同感，提高文化自信，更加熱愛(ài)我們的傳統(tǒng)文化，更加熱愛(ài)我們國(guó)家。傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)文化一脈相承，其中蘊(yùn)含著許多為人處世的道理和智慧，尤其是傳統(tǒng)武術(shù)中一些理念和訓(xùn)練方法非常值得我們開(kāi)發(fā)和利用，讓它成為體育教學(xué)中立德樹(shù)人的典范。

3 太極拳文化的思政育人闡釋——太極文化的“三育”內(nèi)涵張力

太極拳是一門(mén)文化內(nèi)涵十分豐富的拳種，故有人稱(chēng)之為哲拳，深受我國(guó)道家、儒家、佛家三大文化的影響，許多思想和觀念都蘊(yùn)含著深刻的為人處世的道理，非常適合作為開(kāi)展課程思政教育的關(guān)聯(lián)點(diǎn)和切入點(diǎn)，以啟迪人、教育人，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和練習(xí)過(guò)程逐漸形成精神升華，改造自我，錘煉自我。太極拳的形成與發(fā)展深受我國(guó)儒家和道家思想影響，本文將《禮記·大學(xué)》中“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”這一儒家理念滲透進(jìn)學(xué)校太極拳課程當(dāng)中，從“課程思政”的角度加以剖析，闡述太極拳的育人理念和價(jià)值，以啟迪教授和學(xué)習(xí)太極拳的師生，做到研其意、明其理、證其道、行其法，以期通過(guò)太極拳教學(xué)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的思政教育。

3．1 “正心”—太極拳的心意篤定與育心

“正心”在《禮記·大學(xué)》中是端正思想的含義，即要求人應(yīng)該有正確的思想，正當(dāng)念頭，公正無(wú)私之心。太極拳練習(xí)時(shí)也要“正心”，要做到心、身、意、氣合一。在起勢(shì)前首先要站定，調(diào)整心態(tài)，排除雜念，專(zhuān)心練拳，拳諺有云，“鎖住心猿拴意馬”，主動(dòng)創(chuàng)造出一種安定、祥和、放松、虛靜的心境，此為無(wú)極狀態(tài)。當(dāng)意念一動(dòng)，為太極狀態(tài)，重心一動(dòng)一偏，生出陰陽(yáng)。此后開(kāi)始行拳，行拳時(shí)仍然要保持這用安靜祥和的心境，忘記生活、學(xué)習(xí)和工作中的雜事，一心一意地專(zhuān)注于動(dòng)作練習(xí)。在身體緩慢地運(yùn)動(dòng)中，體悟“動(dòng)中求靜，靜中有動(dòng)”的感覺(jué)，讓思緒從緊張、繁忙的事物中解脫出來(lái)，慢下來(lái)，松下來(lái)、靜下來(lái)，恢復(fù)到寧?kù)o和諧的自然狀態(tài)，這樣才能收到良好的健身效果。

這種“虛靜”心理的調(diào)整不僅有利于身心健康，久久保持也會(huì)影響人的心態(tài)與性格，形成對(duì)人的內(nèi)化教育?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在《上古天真論》中說(shuō)：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”這簡(jiǎn)短而又富有詩(shī)意文字，揭示了大自然萬(wàn)物生生不息的規(guī)律。其核心健身理念就是要清除欲望，安靜放松，專(zhuān)心練功修身，不被誘惑而散亂其心，這樣才能發(fā)動(dòng)先天之氣，促進(jìn)身心健康。故古代道家養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)“上士養(yǎng)心，中士養(yǎng)氣，下士養(yǎng)心”；中醫(yī)理論也認(rèn)為“心定則氣和，氣和則血順，血順則精足而神旺，精足神旺者，內(nèi)部抵抗力強(qiáng)，病自除矣?！币虼?，練習(xí)太極拳時(shí)先要“正心”，練后也要“正心”，并要把這種心境遷移的生活和工作中去，逐漸改變我們性格與行為。生活中的“正心”就是要學(xué)生提升內(nèi)在功力，做到去除不安情緒，不被物欲蒙蔽，虛懷若谷。虛心才會(huì)無(wú)所不容，靜才能無(wú)所不應(yīng)，即只有虛懷若谷，胸襟坦蕩的人才能容得下人間是非曲折，才能廣納賢才，為己所用，成就一番事業(yè)。“正心”還要學(xué)生多接受具有正能量的思想和觀念，要誠(chéng)實(shí)做人，守信做事，富有正義，懂得感恩，多些勇氣，少些脾氣，愿意無(wú)私地為大家、為社會(huì)、為國(guó)家奉獻(xiàn)自我，這樣不斷提高道德修養(yǎng)，做一個(gè)品格高尚的人。

3．2 “修身”—太極拳的身體規(guī)訓(xùn)與育體

“修身”在原文中是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)，做到心無(wú)偏見(jiàn)，胸?zé)o邪念，行為端正?！靶奚怼笔恰皟?nèi)圣”的集中體現(xiàn)，也是“內(nèi)圣外王”的核心?！靶奚怼辈粌H要有愛(ài)國(guó)的思想，還要有愛(ài)國(guó)的本領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)“不以惡小而為之”“不以善小而不為”，重視慎獨(dú)，懷有敬畏之心，謹(jǐn)慎地遵守道德規(guī)范。與本文的涵義有所差異，本文所說(shuō)的“修身”是指在練習(xí)太極拳時(shí)，通過(guò)對(duì)身體的身體形態(tài)或動(dòng)作的調(diào)整和修正，使其符合太極拳的發(fā)力規(guī)律，符合中醫(yī)養(yǎng)生的要求，符合搏擊中的身體運(yùn)用方法，在身體調(diào)整中體悟太極文化內(nèi)涵，修正自我，完善自我。這種“修身”和前文中的“正心”互為表里，相輔相成，相互影響，相互促進(jìn)?！罢摹笔菬o(wú)形的、內(nèi)在的調(diào)整，“修身”是有形的、外在的調(diào)整。若能按照要領(lǐng)正確地去演練動(dòng)作，“修身”將對(duì)“正心”有著十分積極的促進(jìn)作用。若能長(zhǎng)期按照要領(lǐng)正確地練習(xí)太極拳，可以讓人通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)重新認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我，重新界定自我與他人、與社會(huì)、與世界的關(guān)系，故太極拳有“哲拳”之美稱(chēng)。下面擇一些動(dòng)作要領(lǐng)進(jìn)行分析。

“中正安舒，不偏不倚”是指練習(xí)太極拳時(shí)要立身中正，動(dòng)作安舒，身體不過(guò)度偏靠，支撐八面。太極宗師王宗岳在《太極拳論》中強(qiáng)調(diào)行拳時(shí)要“不偏不倚，過(guò)猶不及”，也有拳譜講“尾閭中正神貫頂，滿(mǎn)身輕利頭定懸”。這都是在強(qiáng)調(diào)練拳時(shí)要立身“中正”，身體中正可養(yǎng)人浩然之氣，使人心胸開(kāi)闊，泰然自若，臨危不懼。在我國(guó)儒家思想中，為人處世也應(yīng)遵循中庸之道，中庸之道仁為核心，講究寬容禮讓?zhuān)蚀葘捄?，講究禮儀，尊師重道，謙虛恭敬，陰陽(yáng)平衡。與太極拳的“中正”一脈相承，即做人要堂堂正正，充滿(mǎn)正氣，做事要光明磊落，不趨炎附勢(shì)，做勢(shì)利小人。生活與工作中要有正當(dāng)?shù)囊?jiàn)解，公正的心態(tài)，使用正當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，進(jìn)行正當(dāng)?shù)呐Γ非笳_的人生目標(biāo)，凡事量力而行，不走極端，不做違反國(guó)家法律和社會(huì)道德的事情。“中正安舒”的“安舒”有安靜、安定、舒展、舒適之意，要達(dá)到此目的身體還須做一系列的調(diào)整，如百會(huì)上頂、舌抵上腭、下頜微收、松肩墜肘、含胸拔背、松腰斂臀、提肛收腹等，這樣調(diào)整使肢體在運(yùn)動(dòng)時(shí)向四面八方舒展，連通任督二脈。舌抵上腭從上端連通任督二脈；提肛從下端連通任督二脈；上頂百會(huì)和松腰斂臀形成對(duì)人體督脈的對(duì)拉，利于督脈暢通；下頜微收和含胸利于任脈松開(kāi)，心腎相交，氣歸丹田。只有這樣調(diào)整身形，練習(xí)后才會(huì)使人腎氣充足，心火下降，心腎相融，不易心浮氣躁，練得心安體舒，暢快泰然；逐漸使人氣脈暢通，氣血充足，固精養(yǎng)神，陰陽(yáng)平衡；久而久之人會(huì)變得身心康泰，容光煥發(fā)，神采奕奕。當(dāng)人處在康泰舒暢狀態(tài)中就自然心情愉悅，不急不躁，處世樂(lè)觀，容易達(dá)成心胸開(kāi)闊，虛懷若谷、樂(lè)觀豁達(dá)的育人目標(biāo)。

“式式均勻，連綿不斷”是指在行拳過(guò)程每一式動(dòng)作節(jié)奏均勻，動(dòng)作不能停頓，身體始終在緩慢地運(yùn)動(dòng)，一個(gè)動(dòng)作的結(jié)束就是另一個(gè)動(dòng)作有開(kāi)始，直至練完。整個(gè)過(guò)程如行云流水，連綿不絕，勁斷意不斷，意斷神來(lái)連。這一要領(lǐng)揭示了成功的秘訣，人做事情必須持之以恒，只有堅(jiān)持不懈，方能金石可鏤。學(xué)練太極拳也必須持之以恒，要鍥而不舍，不斷地練習(xí)，這樣才能進(jìn)步快，練得好。故有拳諺云：“一日不練十日空”。所以，人們常說(shuō)，“成功是百分之一的天賦和百分之九十九的汗水”。縱觀古今中外凡有一番成就者概莫能外，都是依靠頑強(qiáng)的毅力，堅(jiān)持不懈的勤奮努力才獲得成功。在追求成功的道路上，必然充滿(mǎn)著各種各樣的艱難與坎坷，要懂得像練太極拳一樣，進(jìn)退有節(jié)，時(shí)快時(shí)慢，明白欲速則不達(dá)的道理。在逆境中，堅(jiān)持目標(biāo)，堅(jiān)定信念，不斷調(diào)整自我，提升自我能力，時(shí)機(jī)一旦成熟，就會(huì)功成名就。

“輕靈圓活，剛?cè)嵯酀?jì)”是指行拳中動(dòng)作要輕起輕落，去僵求柔，不用拙力，靈活運(yùn)化，動(dòng)作多走圓形弧線(xiàn)，變化都是自然而然，無(wú)過(guò)不及，收發(fā)有度，運(yùn)用時(shí)剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)并用。太極拳“運(yùn)動(dòng)如抽絲，邁步如貓行”，其動(dòng)作的起落、螺旋、纏絲運(yùn)動(dòng)皆從圓形中來(lái)，以圓為本。圓運(yùn)動(dòng)是太極拳練法的精華所在，圓運(yùn)動(dòng)無(wú)始無(wú)終，無(wú)邊無(wú)際，只有體悟的圓融的人才是步入了太極拳之妙境。太極拳中的“圓”文化不僅符合力學(xué)原理，容易實(shí)現(xiàn)人與人搏斗時(shí)的以巧勝拙，以弱勝?gòu)?qiáng)，以慢勝快，以柔克剛。故太極推手中強(qiáng)調(diào)“不丟不頂，沾連粘隨，動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨，實(shí)現(xiàn)我順人背，人不知我，我獨(dú)知人為最高境界?！薄皥A”文化也是一種為人處世之道，與人相處要溫和謙遜，寬容忍讓?zhuān)睾裉幨?，處理?wèn)題要圓通對(duì)待，柔中帶鋼，不卑不亢，不急不躁，進(jìn)退有度。做人要懂得“海納百川，有容乃大”的道理，做事懂得順應(yīng)客觀，把握分寸，掌握時(shí)機(jī)，當(dāng)外部條件變化時(shí)，懂得隨機(jī)應(yīng)變，使主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律有機(jī)結(jié)合，行為符合人倫之道，生活和工作才會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。

“柔和緩慢，松靜自然”是指練太極拳時(shí)肢體要松柔，不用僵勁，動(dòng)作速度緩慢，內(nèi)心清凈安詳。形態(tài)方面應(yīng)進(jìn)行以下調(diào)整，如沉肩墜肘，舒指展掌，含胸扣肩，放松胸部等。速度方面注重慢，慢練是指比平時(shí)練習(xí)太極拳的速度還要慢，在慢中安靜自我，感知?jiǎng)幼?，調(diào)整身心。慢練是學(xué)練太極拳的一種非常好的方法，也是一種非常好的健身方法，故武術(shù)中有“快練為拳，慢練為功”的說(shuō)法。太極拳是一種緩慢柔和的扭轉(zhuǎn)、牽拉運(yùn)動(dòng)，又有著開(kāi)合舒張，使人體內(nèi)臟在運(yùn)動(dòng)中得到柔和擠壓按摩，讓細(xì)胞液、組織液得到充分流動(dòng)，為細(xì)胞提供了充足的營(yíng)養(yǎng)，不僅有利于氣體的交換，還會(huì)改善了人體細(xì)胞的生存環(huán)境。身體長(zhǎng)時(shí)間的松柔緩慢練習(xí)也會(huì)促進(jìn)心理和精神的放松、解脫，會(huì)使心理從快節(jié)奏的生活工作中放松下來(lái)，安靜下來(lái)，恢復(fù)到安靜祥和的健康狀態(tài)之中。久而久之，外在動(dòng)作的柔化會(huì)引導(dǎo)內(nèi)心的柔化，使內(nèi)心變得安靜、慈悲；再進(jìn)一步地練習(xí)，將慢慢體悟到人與周?chē)挛锏臏喨灰惑w，忘我境界，進(jìn)而人的性格、生活態(tài)度，甚至價(jià)值觀也會(huì)隨之改變，會(huì)變得性情溫和、豁達(dá)、不急不躁，內(nèi)心安定、祥和，中氣十足，充滿(mǎn)自信。這也正是“修身”與“正心”的相互促進(jìn)之處，即“人在練拳，拳亦練人”，也是太極拳內(nèi)外兼修的具體體現(xiàn)，更是太極拳之魅力所在。

3．3 “齊家、治國(guó)”——太極拳的文化終途與育人

“齊家”是指要管理好自己的家庭，孝敬父母，關(guān)愛(ài)配偶和子女，使家庭和睦融洽?！爸螄?guó)”是指學(xué)以致用，以主人翁的姿態(tài)，參與國(guó)家管理，家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心，富有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感。家是國(guó)的縮小，國(guó)是家的放大，國(guó)之本在家，家之本在個(gè)人，家風(fēng)連著黨風(fēng)，黨風(fēng)連著國(guó)運(yùn)。君子當(dāng)以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平！”這種集體主義和家國(guó)情懷，在太極文化中也有所體現(xiàn)。

太極拳倡導(dǎo)的“整勁”“六合”“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜，上下相隨，內(nèi)外相合，陰陽(yáng)互為其根”等，都是在追求身體的協(xié)調(diào)一致，統(tǒng)一發(fā)力，發(fā)揮身體最大效用?！傲稀狈譃閮?nèi)三合與外三合，內(nèi)三合為：心與意合、意與氣合、氣與力合；外三合為：手與足合、肘與膝合、肩與胯合，這是古人總結(jié)出身體實(shí)現(xiàn)整體發(fā)力的一種規(guī)律。太極拳是一種以下丹田為運(yùn)動(dòng)中心的運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為丹田是人體能量的聚集地，也是許多動(dòng)作的發(fā)力中心，由丹田的滾動(dòng)帶動(dòng)軀干和四肢進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，力量由身體一節(jié)一節(jié)地傳導(dǎo)而出，也就是太極拳中所謂的“節(jié)節(jié)貫穿”。人體的各個(gè)部分需要整體協(xié)調(diào)一致才會(huì)發(fā)揮最大效用，社會(huì)亦如此，國(guó)家亦如此。每個(gè)社會(huì)人在團(tuán)隊(duì)中就要聽(tīng)從團(tuán)隊(duì)的統(tǒng)一指揮，協(xié)同合作，少計(jì)較一些個(gè)人得失，多想想集體與團(tuán)隊(duì)的得失，這樣才能發(fā)揮團(tuán)隊(duì)最大效用。團(tuán)隊(duì)和集體都要聽(tīng)以黨中央為核心，從黨和國(guó)家的指揮，統(tǒng)一步伐，協(xié)調(diào)一致，共同向著一個(gè)目標(biāo)努力，每個(gè)人，每個(gè)團(tuán)隊(duì)都把自己能量就發(fā)揮到最大，那么集體有希望，國(guó)家更強(qiáng)大。此次疫情正是全國(guó)向下齊心協(xié)力聽(tīng)黨指揮，奮勇向前，才創(chuàng)造了“抗疫奇跡”。只有國(guó)家強(qiáng)大人民才能安居樂(lè)業(yè)，幸福安康，因此學(xué)練太極必須懂得“整勁”的做人做事的深遠(yuǎn)涵義。

當(dāng)集體利益、國(guó)家利益與個(gè)人之間發(fā)生矛盾時(shí)，要會(huì)利用太極拳中“空”或“天人合一”的理念，去化解其中的矛盾。太極拳練習(xí)時(shí)，動(dòng)作純熟后，松靜達(dá)到一定境界時(shí)，就會(huì)體悟到“空”或“無(wú)我”的境界，感覺(jué)自我與周?chē)娜f(wàn)物似乎形成了一個(gè)整體，這就是一種“天人合一”的和諧境界。如果配以練習(xí)太極拳中的靜樁功進(jìn)行練習(xí)，就更容易體悟到中在這種“空”與“無(wú)我”的境界。這里的“空”不是沒(méi)有，而是一種辯證的統(tǒng)一關(guān)系，是大我與小我的關(guān)系。小我是過(guò)度追求自我實(shí)現(xiàn)，容易導(dǎo)致自私自利，忽視了個(gè)體與群體、國(guó)家乃至世界的相互關(guān)系?！翱铡迸c“天人合一”是一種大我的思想，認(rèn)為世界萬(wàn)物皆為一體，同根同源，相互聯(lián)系，相互影響，應(yīng)休戚與共，和諧共處。故《道德經(jīng)》云：“道生一，一生二、二生三，三生萬(wàn)物?！边@是一種真正的“同生共榮”大智慧，也是目前我國(guó)所倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的重要思想來(lái)源。青年人要正確理解這種“空”和“無(wú)我”，在關(guān)鍵時(shí)刻敢于犧牲自我，只有懂得犧牲小我，才會(huì)成就大我。因此，“空”不是無(wú)所事事、自暴自棄、碌碌無(wú)為。只有認(rèn)識(shí)到“無(wú)我是一種無(wú)私、少欲的處世狀態(tài)”，不被過(guò)度的自我意識(shí)和欲望所束縛和擾亂，自己的人生才會(huì)在正道上不斷前行，成就一個(gè)更偉大的自我。要成就大我，就不能損人利己、假公濟(jì)私，對(duì)正義要敢于赴湯蹈火，敢于拋頭顱灑熱血，不顧個(gè)人安危，去做救國(guó)救民的大事業(yè)。

從古到今，中華大地上有許多武術(shù)名人都深受“無(wú)我”文化之感染，深明大義，勇于突破小我成就大我，在國(guó)家與民族的為難之際敢于挺身而出，表現(xiàn)出了應(yīng)有的高風(fēng)亮節(jié)。早有岳飛抗金，近有八卦掌程廷華、大刀王五等豪杰抗擊八國(guó)聯(lián)軍，舍生忘死；陳氏太極拳先師陳發(fā)科戰(zhàn)土匪、保家鄉(xiāng)，孫氏太極拳創(chuàng)始人孫祿堂痛擊日本高手等等，他們不顧個(gè)人安危，都是激勵(lì)青年人最好的現(xiàn)實(shí)素材。這種為國(guó)、為民犧牲自我的“無(wú)我”精神也正是無(wú)數(shù)的共產(chǎn)主義先驅(qū)們所倡導(dǎo)的、用鮮血和生命來(lái)踐行的革命主義精神，青年一代必須繼承好、發(fā)揚(yáng)好這一精神財(cái)富。十八大以來(lái)以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央提出“不忘初心，牢記使命”，號(hào)召青年一代必須繼承革命先烈這種為了人民的利益敢于犧牲一切，為了國(guó)家與民族發(fā)展，敢于犧牲自我的大無(wú)畏精神！革命時(shí)期有無(wú)數(shù)的革命先烈用行動(dòng)和生命為我們?cè)忈屃诉@種“無(wú)我”的精神；2020年抗擊新冠疫情時(shí)期，又有許多白衣天使為了人民的幸福安康，沖鋒在前，不畏犧牲，再次展示了“無(wú)我”精神的風(fēng)采。這種“無(wú)我”精神必將成為中華民族不斷前進(jìn)的精神動(dòng)力，青年一代不僅要好好理解這種“無(wú)我”精神的高貴，理解這種傳統(tǒng)文化的魅力，更要踐行好這種“無(wú)我”精神，做勇于奉獻(xiàn)，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代革命先鋒。

4 結(jié)語(yǔ)

太極拳是一種追求“內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)洹钡娜g(shù)，認(rèn)真習(xí)練太極拳，仔細(xì)體悟太極拳拳理，不僅有助于青少年強(qiáng)健體魄，塑造高尚品格，也能培養(yǎng)青少年的家國(guó)情懷與社會(huì)責(zé)任感。教育者應(yīng)深入挖掘太極拳文化中蘊(yùn)含的課程思政思想與價(jià)值，讓太極拳教育兼具傳統(tǒng)性與時(shí)代性。