中國武術(shù)文化現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)狀、困境及路徑選擇

甄嘉玲 馬文友

湖南師范大學(xué)體育學(xué)院，湖南 長沙 410000

現(xiàn)代化如同龍卷風(fēng)一般，席卷著世界各個(gè)民族，當(dāng)然這是社會(huì)向前發(fā)展的必經(jīng)之路，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，如何處理好古與今、中與外之間的關(guān)系是當(dāng)今文化發(fā)展的一個(gè)重要問題,也是中國武術(shù)文化急需解決的一個(gè)問題。在西方體育文化的強(qiáng)勢“輻射”，中國所固有的思維方式和價(jià)值理念正如“滴水石穿”般逐漸被弱化、擊垮。落后就要挨打，這是歷史告訴我們血的教訓(xùn)，我們希望縮小中西方之間的差距，但一直戴著西方體育文化的“有色眼鏡”對(duì)中國武術(shù)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)與規(guī)劃，以西方體育文化為標(biāo)桿、指揮棒，在這追隨地道路上，成為別人體育的附屬品。在對(duì)于老一輩武術(shù)家所生產(chǎn)的中國武術(shù)文化，由于我們態(tài)度的不明確，導(dǎo)致中國武術(shù)文化在現(xiàn)代的價(jià)值體系變得模糊。拿來主義與保守主義只會(huì)讓中國武術(shù)文化的發(fā)展失去自我或是停滯不前，因此,如何保持傳統(tǒng)中有用的東西,如何學(xué)習(xí)外國有用的東西,如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系,事實(shí)上是一個(gè)十分困難的問題，所以，我們需要重新再認(rèn)識(shí)、再定義中國武術(shù)文化。

1 中國武術(shù)文化現(xiàn)代化發(fā)展現(xiàn)狀

從農(nóng)耕社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到信息社會(huì)，武術(shù)文化的出場范式一直在不停歇地改變著，農(nóng)耕社會(huì)，由于自給自足的地理環(huán)境以及良好的社會(huì)秩序給人們創(chuàng)造出一幅和諧的文化生態(tài)圖，此時(shí)中國武術(shù)文化表現(xiàn)的是一種內(nèi)傾的、穩(wěn)定的文化性格，在工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)中，中國武術(shù)文化的文化性格發(fā)生明顯的變化，具有開放性，敢于打破常規(guī)。在現(xiàn)代化的時(shí)代背景里，農(nóng)耕文明所孕育的文化性格在現(xiàn)代化社會(huì)中顯然是格格不入的，傳統(tǒng)武術(shù)文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境遭到了改變，此時(shí)傳統(tǒng)武術(shù)文化只能“變”才能有“?！?。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，中國武術(shù)文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是有底氣、有能力、有實(shí)力去展現(xiàn)東方獨(dú)特的文化魅力。中國武術(shù)文化從歷史的長河走來，一直在繼承與超越自己已有的文化體系，它具有世界其它民族傳統(tǒng)體育文化所不具有的綿延性，在世界文化之林的爭奪中可以拔得頭籌，然而“理想是豐滿的，現(xiàn)實(shí)是露骨的”，中國武術(shù)文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型的生存語境中卻迎來當(dāng)頭一棒。中國武術(shù)文化是一種自在自發(fā)的文化, 具有一定的保守性與惰性，在現(xiàn)代化的生存語境中，它的墨守成規(guī)和抱殘守缺的出場方式是不明智的。現(xiàn)代化體現(xiàn)的是一種開放和勇于學(xué)習(xí)的精神，中國武術(shù)文化在學(xué)習(xí)先進(jìn)體育文化時(shí)，需有兼收并蓄的胸懷，也要避免走進(jìn)西方的“普遍價(jià)值”論的噱頭中，在近代中國歷史中，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開中國的國門，簽訂各種不平等條約，看似是先進(jìn)文明戰(zhàn)勝落后文明，是向落后國家輸送先進(jìn)文明，然而這種文明并非是先進(jìn)的而是野蠻的。中國武術(shù)文化是由每個(gè)時(shí)代的文化精華有機(jī)組成的，它并不是以過去的某個(gè)時(shí)代的文化節(jié)點(diǎn)為最終的模板，中國武術(shù)文化是人們通過實(shí)踐，理性批判所得出的，生活在這個(gè)時(shí)代的人們根據(jù)自己時(shí)代的需求去選擇、繼承、超越老一輩武術(shù)家所遺留下的武術(shù)文化，以更符合當(dāng)今時(shí)代的方式出場，推動(dòng)中國武術(shù)文化持續(xù)不斷地向前發(fā)展。文化復(fù)古主義的發(fā)展理念，使中國武術(shù)文化成為昔日的黃花；文化拿來主義的發(fā)展理念，使中國武術(shù)文化成為它國的復(fù)制品；文化虛無主義的發(fā)展理念，使中國武術(shù)文化成為白色的紙張。中國武術(shù)文化在目前的生存語境中，我們需要辯證地去看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界、歷史與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，使中國武術(shù)文化走一條中國特色社會(huì)主義的文化自強(qiáng)之路。

2 中國武術(shù)文化現(xiàn)代化發(fā)展困境

2.1 中國武術(shù)文化的效仿化

當(dāng)今世界高喊文化多元化，持有“你中有我，我中有你”的交流原則，由于西方體育文化在世界文化之林中取得較好的成績，世界其他民族體育文化以它為榜樣，向它取經(jīng)，熟不知卻一步步走向萬劫不復(fù)“模仿的深淵”。西方體育與中國武術(shù)之間的文化差異是不言而喻的，正所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”，在理念追求上，中國武術(shù)是藝術(shù)的科學(xué)，而西方是寫實(shí)的科學(xué)。在表現(xiàn)形式上，中國武術(shù)在天人合一宇宙觀的引領(lǐng)下注重“精、神、氣”內(nèi)外兼修的追求，而西方體育在“更高、更快、更強(qiáng)”的價(jià)值引領(lǐng)下，不斷的挖掘，挑戰(zhàn)人類的極限。在尚力態(tài)度上，中國武術(shù)強(qiáng)調(diào)用巧力而西方強(qiáng)調(diào)的用“實(shí)力”。中國武術(shù)在追趕西方體育的腳步時(shí)，也制造了一個(gè)基本符合西方體育文化的競技武術(shù)。競技武術(shù)的制造有助于中國武術(shù)的普及與交流，但這次的“中國制造”，少了自己“活的東西”。中國武術(shù)文化所崇尚的“天人合一”的宇宙觀、“知行合一”的實(shí)用性等中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想不斷被弱化、淡化。先進(jìn)文化必然會(huì)向落后文化輻射，西方體育文化目前所取得的成就是有目共睹的，但在交流時(shí)我們不需要過多的自謙，原因有二：其一是西方體育文化屬于資本主義文化，中國體育文化屬于社會(huì)主義文化，然而資本主義文化是落后于社會(huì)主義文化；其二是西方對(duì)于文化的研究已經(jīng)處于后現(xiàn)代的研究階段，他們目前更加關(guān)注東方的人文情懷，中國對(duì)于文化的研究仍處于現(xiàn)代化的進(jìn)程，所以我們需要辯證地借鑒西方現(xiàn)代化的處理方式。

在現(xiàn)代化的進(jìn)程里，中國武術(shù)文化逐漸失去自己的文化個(gè)性，以至于沒有拿到通往“多元文化俱樂部”的通行證，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望這場“文化多元盛宴”?！耙换í?dú)放不是春，萬紫千紅春滿園”這才是各國民族體育文化共存、共贏的相處準(zhǔn)則，而不是一味地膜拜、模仿西方體育文化。

2.2 中國武術(shù)文化的視覺化

時(shí)代的背景不同，大眾對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和理解方式也發(fā)生改變?！岸毴? 夏練三伏”“一日練一日功,一日不練時(shí)日空”“太極十年不出門”等方式，都是老一輩人對(duì)中國武術(shù)文化的認(rèn)知與理解方式。馬克思主義實(shí)踐觀告訴我們：實(shí)踐包括目的、手段和結(jié)果。手段是目的與結(jié)果的橋梁，而不是我們實(shí)踐的結(jié)果。在現(xiàn)代化中，我們常把手段視為我們最終的棲息地。老一輩對(duì)中國武術(shù)文化的理解是“拳打千遍，其意自現(xiàn)”，以體悟?yàn)槭侄?，?shí)現(xiàn)對(duì)道的追求以及到達(dá)臻美之境。然而在視覺文化的影響下，大眾對(duì)中國武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)從“體”向“感官”轉(zhuǎn)換，以“視覺體驗(yàn)”為手段，對(duì)中國武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)是不全面的。如在武打電影中, 常用一些獨(dú)特的拍攝技術(shù)給人們呈現(xiàn)出一種特殊的視覺盛宴，在影片里武術(shù)技術(shù)被夸張化、神奇化后認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)是戰(zhàn)無不勝的“奇功”。大眾在享用著這場視覺盛宴的同時(shí)，也出現(xiàn)了思維短路的現(xiàn)象，對(duì)這得天獨(dú)厚的中國武術(shù)文化的理解出現(xiàn)不全面、不完整的理解，我們由開始對(duì)這種方式的惶恐、陌生逐漸變得理所當(dāng)然，不再思考這種方式對(duì)我們中國武術(shù)文化的傳承所帶來的負(fù)面作用。美國學(xué)者尼爾·波茲曼指出：“后現(xiàn)代社會(huì)的文化是一個(gè)娛樂化的時(shí)代，電視和電腦正在替代印刷機(jī)，圖書所造就的‘闡釋時(shí)代’正在成為過去，文化的嚴(yán)謹(jǐn)、思想性和深刻性正讓位于娛樂和簡單的快感?！眾蕵坊怪袊湫g(shù)文化不能完整的表現(xiàn)出來，它厚重的文化底蘊(yùn)，優(yōu)秀的文化基因，卻成為大眾的“笑點(diǎn)”，現(xiàn)代化已成為不可爭論的事實(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)只能調(diào)節(jié)自己，不斷去適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值評(píng)判。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”，傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代化的發(fā)展中，市場經(jīng)濟(jì)既給中國武術(shù)文化的發(fā)展帶來積極的推動(dòng)作用，又帶來消極影響，傳統(tǒng)武術(shù)文化“獨(dú)特性”在觀眾掌聲的背后一次又一次的被磨平，不斷地消耗中國武術(shù)文化的文化個(gè)性，使之變成驚世駭俗的“視覺俗宴”。

2.3 中國武術(shù)文化的離土化

在原生態(tài)社會(huì)中，中國武術(shù)文化內(nèi)容的組成與人們的生活實(shí)踐息息相關(guān)，生活在原始生態(tài)的人們對(duì)于本土文化的價(jià)值理念的理解也體現(xiàn)在他們的生活方式上，如“閑來時(shí)造拳, 忙來時(shí)來耕田”的娛樂活動(dòng)；“采菊東籬下，悠然見南山”的恬淡閑適；“太極十年不出門”的埋頭深造。文化結(jié)構(gòu)分物質(zhì)、制度以及精神，三個(gè)層次，最容易讓人接受的是物質(zhì)及制度，而精神則是最深處的，封閉的社會(huì)環(huán)境有利于精神文化的蔓延，不需要官方、政府的宣傳，它如同氧氣一樣在人們的一吸一呼中進(jìn)行交換，但隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，“大雜居、小聚居”的群體生活也將不復(fù)存在，城市“標(biāo)準(zhǔn)化、制度化、規(guī)定化”的特性也影響著村落。鄉(xiāng)土的人不再以“閑來時(shí)來造拳”作為唯一的娛樂方式，而是轉(zhuǎn)向跆拳道、空手道、健美操等外來體育。隨著城市化的推進(jìn)，許多民俗活動(dòng)、宗教活動(dòng)等活動(dòng)也逐漸銷聲匿跡，在長期的生產(chǎn)與生活中所形成的集體記憶也只能以書籍、影視、圖畫等形式存放在藝術(shù)館里，五光十色的集體記憶慢慢黯然失色，這些文化不再貫穿在人們的生產(chǎn)活動(dòng)中。中國武術(shù)文化的“離土”是脫離了自己的母胎環(huán)境，任何文化都不是在真空的文化環(huán)境中發(fā)展的，而是以原來的文化環(huán)境為基礎(chǔ)進(jìn)行自我更新?；貧w鄉(xiāng)土也是更好的認(rèn)清“我是誰”的問題。

3 中國武術(shù)文化現(xiàn)代化發(fā)展路徑選擇

3.1 一體兩翼：中國武術(shù)文化現(xiàn)代化發(fā)展的基本要義

唯有秉持一體兩翼的發(fā)展理念，中國武術(shù)文化這一特殊的身體文化在這日新月異的時(shí)代熱浪中才不會(huì)被淹沒。一體兩翼：一體是文化建設(shè)，兩翼是本來文化與外來文化，這兩翼也可以說是“用”，是可資利用的材料。中國武術(shù)文化的建設(shè)要以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以建設(shè)既屬于民族又屬于世界的文化共享之林為結(jié)果?！拔拿饕蚪涣鞫嗖?，文明因互鑒而豐富”，但拿來主義或保守主義對(duì)于本土文化的發(fā)展都是不可取的。由于不同的地理位置，西方崇尚競爭，東方崇尚和諧，不同的文化兩種文明的截然反向，決定兩種身體文化的本質(zhì)差異。在中國武術(shù)體育化中，中國武術(shù)入奧，都是以西方體育為“模型”，一直“精雕細(xì)刻”著自己，為躋身世界體育之林做好準(zhǔn)備，在這次演變中，中國武術(shù)以“掩耳盜鈴”之式，欺騙自己，丟掉了自己的身份標(biāo)識(shí)。中國武術(shù)文化不能固步自封、抱守殘缺，這只會(huì)讓中國武術(shù)文化在其他優(yōu)秀文化面前更“愚鈍、迷信”。王蒙相信，沒有外來文化的刺激和加入，本來文化將是“一個(gè)生硬的、呆板的文化”。中國武術(shù)文化的發(fā)展需要外來文化的加入，這才會(huì)使中國武術(shù)文化更加“鮮活、靈動(dòng)”。良好的交流準(zhǔn)則是中國武術(shù)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，而獨(dú)特的身體文化是中國武術(shù)文化走出國門的“護(hù)照”。中國武術(shù)之所以源遠(yuǎn)流長，成為世界認(rèn)識(shí)中國的符號(hào)之一，就是不斷地進(jìn)行繼承與超越，生產(chǎn)與消費(fèi)。文化是屬于民族的，更是屬于世界的，中國武術(shù)文化要以服務(wù)世界、國家、民族的心態(tài)去優(yōu)化自己的文化結(jié)構(gòu)體系，才能在這無序、混亂、多元的文化舞臺(tái)中，別樹一幟。

3.2 守正創(chuàng)新：中國武術(shù)文化現(xiàn)代化的不竭動(dòng)力

在農(nóng)業(yè)社會(huì)的影響下，中國武術(shù)文化是一種內(nèi)傾型文化，它的表現(xiàn)形式是晦澀難懂的，它需要“口傳、身教、心授、體悟”后，才能“知其意、明其理”，“拳打千遍，其義自現(xiàn)”“太極十年不出門”都證實(shí)中國武術(shù)文化屬于“緘默知識(shí)”。在工業(yè)社會(huì)，中國武術(shù)文化在大眾媒體的影響下，呈現(xiàn)出一種跨時(shí)間、跨空間的表現(xiàn)形式，有效地解決了中國武術(shù)文化地域性的問題，使中國武術(shù)文化得到廣泛的普及，但這種以吸引大眾注意力獲取經(jīng)濟(jì)效益的表現(xiàn)形式，虛化了文化的真實(shí)性，且缺少身體體悟的機(jī)會(huì)。市場雖是檢驗(yàn)文化形式價(jià)值的最佳場所，但是一味以經(jīng)濟(jì)效益去衡量該文化的價(jià)值是不正確的。不同時(shí)代，文化的呈現(xiàn)形式不同，這是文化發(fā)展的必經(jīng)之路，但我們需要確保文化是真實(shí)、完整的。由于傳承人的斷層、文化空間的破壞、生存空間的擠壓致使中國武術(shù)以非物質(zhì)文化的形式來保護(hù)，但這一舉措不利于中國武術(shù)文化“活態(tài)”傳承。文化的守正不是原封不動(dòng)的進(jìn)行傳承，不是回歸到原生態(tài)的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行保護(hù)，社會(huì)如同細(xì)胞一樣，需要不斷的新陳代謝，文化也如出一轍，中國武術(shù)文化如何在這動(dòng)態(tài)的社會(huì)中，改變以往的展現(xiàn)形式，既守正又創(chuàng)新。中國武術(shù)文化是緘默文化，就需要身臨其境去體悟，而現(xiàn)代人生活時(shí)間的制度化、碎片化，是無法去體悟的。中國武術(shù)文化需要改變其展現(xiàn)形式與內(nèi)容，與現(xiàn)代化生產(chǎn)要素進(jìn)行融合，云平臺(tái)、大數(shù)據(jù)、VR 虛擬，等高科技，可以解決文化的地域性、真實(shí)性以及時(shí)代性問題，通過對(duì)中國武術(shù)文化的社會(huì)效益進(jìn)行高度的提煉，也能有效增加大眾對(duì)中國武術(shù)文化的認(rèn)同感。守正，不是對(duì)中國武術(shù)文化原封不動(dòng)的繼承過來，這并不是對(duì)中國武術(shù)文化的尊敬，我們需要做的就是把中國武術(shù)文化以“活”的形式，不斷的演變下去；創(chuàng)新，不是在一個(gè)真空的文化環(huán)境中進(jìn)行創(chuàng)造，要以前輩所生產(chǎn)的優(yōu)秀中國武術(shù)文化為藍(lán)圖，并結(jié)合時(shí)代的需求進(jìn)行創(chuàng)新。

4 結(jié)語

在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國武術(shù)文化的交流方式、表達(dá)形式、內(nèi)容樣式都出現(xiàn)不同程度的問題，由“各美其美”變成“西方獨(dú)美”的交流方式；由“身體體悟”變成“視覺享受”的表達(dá)形式；由“鄉(xiāng)土一體”變成“城鄉(xiāng)一體”的內(nèi)容樣式。中國武術(shù)文化的發(fā)展要在認(rèn)識(shí)自己身份的基礎(chǔ)上，以時(shí)代訴求為發(fā)展方向、大眾需求為發(fā)展內(nèi)容、價(jià)值理性為發(fā)展核心，推動(dòng)中國武術(shù)文化的發(fā)展，秉持“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化交流原則，不斷豐富自己的本土文化，只有這樣中國武術(shù)文化才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，在文化多元的文化武林中，占得一席之位。