身體技術(shù)理論視角下的中國(guó)武術(shù)技擊性的弱化

毛天成 馬 晟

華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006

1 身體技術(shù)和作為身體技術(shù)的中國(guó)武術(shù)

身體技術(shù)理論指出，“身體技術(shù)”是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)一定的目的，依據(jù)傳統(tǒng)（慣例）的方式使自己的身體而完成的一套動(dòng)作和行為。據(jù)此定義，顯然中國(guó)武術(shù)是一種身體技術(shù)。身體技術(shù)的兩個(gè)基本屬性是傳統(tǒng)性和有效性。傳統(tǒng)性，也可以說(shuō)是傳承性，說(shuō)明身體技術(shù)和一般的傳統(tǒng)一樣，發(fā)源于過(guò)去，并由（往往是代表著權(quán)威、模范的）一代人主要通過(guò)教育或訓(xùn)練的方式向下一代人傳遞。在此過(guò)程中，身體技術(shù)可以發(fā)揮象征符號(hào)的作用，將其承載的經(jīng)過(guò)驗(yàn)證一代代人的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、感悟等一并傳遞給下一代人；而有效性則是指任何一種身體技術(shù)的構(gòu)建都是為了滿(mǎn)足一定的社會(huì)需要，實(shí)現(xiàn)一定具有社會(huì)意義的目的，也就是說(shuō)，這些需要和目的決定或影響了這種身體技術(shù)的樣態(tài)甚至是存在。凝聚在社會(huì)傳統(tǒng)中的祖輩們的思想觀念和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中多方面的實(shí)際需求，共同組成了深刻影響身體技術(shù)樣態(tài)的社會(huì)學(xué)因子，代表了這個(gè)社會(huì)的文化。從這個(gè)角度看，中國(guó)武術(shù)作為身體技術(shù)，必然也受到一定客觀存在的社會(huì)學(xué)因素——即中國(guó)社會(huì)文化的支配和影響。

2 影響和支配中國(guó)武術(shù)現(xiàn)今樣態(tài)的社會(huì)學(xué)因素

2.1 農(nóng)耕民族和平不爭(zhēng)的傳統(tǒng)文化基因

今天人們所說(shuō)的中華文化，實(shí)際上是以漢民族文化為主體的，而漢民族文化發(fā)源并主要發(fā)展于中原地區(qū)，這里的自然地理?xiàng)l件決定了漢民族的生產(chǎn)生活方式，并最終塑造了漢民族文化的性格取向。古代中原地區(qū)濕潤(rùn)多水，地勢(shì)平坦，土壤肥沃，為農(nóng)作物生長(zhǎng)提供了理想條件。先民出于生存需求，借助這些有利條件發(fā)展耕作，創(chuàng)造出農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明的基本生產(chǎn)生活方式是以家庭為單位的自給自足，這種方式下生產(chǎn)規(guī)模很小，人們的生活長(zhǎng)期處在與世隔絕的狀態(tài)，這些特點(diǎn)使得這種方式在面對(duì)外界社會(huì)的動(dòng)蕩時(shí)相當(dāng)脆弱，必須要依靠穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境才能維持，一旦產(chǎn)生規(guī)模性的斗爭(zhēng)沖突這種穩(wěn)定即被打破，可能爆發(fā)嚴(yán)重的生存危機(jī)。這種情況下，漢民族自然而然地產(chǎn)生了與世無(wú)爭(zhēng)的心理訴求，這種心理訴求也塑造出了和平至上的民族性格。由于這種民族性格對(duì)于維護(hù)中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定十分有效，于是也隨著農(nóng)耕社會(huì)數(shù)千年的延續(xù)成為了漢民族的一種觀念傳統(tǒng)為世代所繼承，并隨著歷史上漢民族政權(quán)國(guó)家疆域的擴(kuò)張以及各民族的文化融合，成為了整個(gè)中華文化的性格取向。直到今天，和平仍是中華民族普遍的處世之道和生活態(tài)度。民族前輩們不僅通過(guò)直接的觀念傳承方式向后代人傳遞觀念的傳統(tǒng)，還會(huì)將其滲透在各種技術(shù)（包括身體技術(shù)）之中，使其伴隨技術(shù)傳統(tǒng)的傳承在后世之中得以延續(xù)。作為整個(gè)中華民族的傳統(tǒng)，和平不爭(zhēng)的性格和觀念同樣為中國(guó)歷代習(xí)武者群體所承襲，且也被他們有意無(wú)意地表達(dá)在了中國(guó)武術(shù)這種身體技術(shù)之中，依托中國(guó)武術(shù)代代相傳；盡管中國(guó)武術(shù)曾經(jīng)是一種純粹的搏殺術(shù)，但當(dāng)其成為崇尚和平的傳統(tǒng)性格觀念的載體時(shí)，其走向技擊性弱化就成為了必然。

2.2 中國(guó)社會(huì)需求的變動(dòng)

2.2.1 軍事身體技術(shù)需求的沒(méi)落和世俗生活需求的興起

中國(guó)武術(shù)作為一種身體技術(shù)，人們創(chuàng)造的初衷，是為了滿(mǎn)足人們?cè)谲娛聭?zhàn)場(chǎng)上有效殺敵制勝的目的。在更為先進(jìn)的其他技術(shù)產(chǎn)生前，中國(guó)武術(shù)在一段較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)一直是戰(zhàn)爭(zhēng)中最為基本的軍事技術(shù)。為此，這一時(shí)期內(nèi)人們對(duì)武術(shù)的發(fā)展主要圍繞著提高其殺傷性展開(kāi)。這一時(shí)期在軍事戰(zhàn)場(chǎng)外雖也產(chǎn)生了武舞、角抵等以健身娛樂(lè)為目的的武術(shù)形式，但中國(guó)武術(shù)的主流還是軍事武藝，中國(guó)武術(shù)的主要功能還是技擊。自宋代火藥的發(fā)明到明清時(shí)期火藥在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中的普遍化、規(guī)模化推廣的實(shí)現(xiàn)，火藥以更大規(guī)模、更高強(qiáng)度的破壞力的優(yōu)勢(shì)，逐漸成為軍事技術(shù)中的新寵。新技術(shù)的產(chǎn)生催生了人們對(duì)于軍事技術(shù)的新的需求，中國(guó)武術(shù)作為“身體”的技術(shù)越來(lái)越不能夠滿(mǎn)足戰(zhàn)場(chǎng)作戰(zhàn)的需要，近身肉搏的形式甚至成為了軍事實(shí)力中的劣勢(shì)。中國(guó)武術(shù)很快退出了軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的舞臺(tái)。但中國(guó)武術(shù)在戰(zhàn)場(chǎng)外的民間存續(xù)并未停止，民間武術(shù)因此躍升了為中國(guó)武術(shù)的主體。民間生活中需要使用技擊搏殺術(shù)的場(chǎng)景并不多，更為旺盛的需求是世俗人民娛樂(lè)健身等的需求。為迎合這些需求，人們開(kāi)發(fā)出了武術(shù)除技擊外更多的功能，發(fā)展出了許多以非實(shí)戰(zhàn)為目的的武術(shù)形式。當(dāng)民間成為中國(guó)武術(shù)發(fā)展的主陣地后，中國(guó)武術(shù)總體發(fā)展就“不再像軍隊(duì)那樣一切以作戰(zhàn)實(shí)用為唯一目的，而是朝著技擊、健身、養(yǎng)生、娛樂(lè)等多功能兼容互匯的方向發(fā)展”了。

2.2.2 近代歷史上社會(huì)治理需要的產(chǎn)生

中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)和社會(huì)某些需求的變動(dòng)在一定程度上解釋了中國(guó)武術(shù)從整體上看技擊性弱化的原因，這種技擊性的弱化主要是指中國(guó)武術(shù)不再單一地以技擊搏殺為功能，而發(fā)展出多種不為直接技擊服務(wù)的形式。但如果僅僅只是為了繼承傳統(tǒng)觀念和服務(wù)于世俗生活的需求，中國(guó)武術(shù)發(fā)展還不至于成為今日套路形式獨(dú)占鰲頭的形態(tài)。對(duì)于這種局面的形成，起決定作用的則是近代歷史上社會(huì)治理的需要。

民國(guó)時(shí)期，以受到統(tǒng)治階級(jí)的重視，被納入到國(guó)家行政力量管制范圍內(nèi)為特征，中國(guó)武術(shù)發(fā)展步入了現(xiàn)代化的進(jìn)程。中華民國(guó)政府首先開(kāi)始了對(duì)過(guò)去散生在民間的武術(shù)的系統(tǒng)化管制和發(fā)展。新中國(guó)成立后，中華人民共和國(guó)政府對(duì)其進(jìn)行管理。在中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的前期（民國(guó)時(shí)期至新中國(guó)成立之初），技擊性強(qiáng)的形式（格斗）和弱的形式（套路）在發(fā)展的形勢(shì)上還未表現(xiàn)出顯著差異。到了20世紀(jì)50年代，一些社會(huì)現(xiàn)象和事件的出現(xiàn)，使得當(dāng)時(shí)的中國(guó)武術(shù)成為了威脅到社會(huì)穩(wěn)定的隱患。例如，1953年11月在天津舉行的民族形式體育表演與競(jìng)賽大會(huì)上，發(fā)生了格斗項(xiàng)目選手被意外擊斃的情況；同時(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)了一些教會(huì)反動(dòng)組織，以武術(shù)為手段開(kāi)展擾亂社會(huì)秩序的活動(dòng)，此類(lèi)活動(dòng)還常常與一些封建迷信思想結(jié)合在一起， “引起各地聚眾結(jié)社、開(kāi)堂收徒, 發(fā)展道會(huì)門(mén)派, 隱藏反革命, 造成嚴(yán)重混亂現(xiàn)象”。此類(lèi)現(xiàn)象或事件背后都有一個(gè)共同的原因，那就是對(duì)武術(shù)技擊屬性利用的失控。這一時(shí)期，社會(huì)治理的首要任務(wù)是鞏固政權(quán)，恢復(fù)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這亟需穩(wěn)定和平的社會(huì)環(huán)境來(lái)支持。在武術(shù)有必要存續(xù)在社會(huì)上的前提下，去除或改造其內(nèi)容上會(huì)威脅社會(huì)穩(wěn)定的因素，也就成為了必然。其宏觀上的具體表現(xiàn)，就是武術(shù)套路形式在國(guó)家行政力量的扶持下逐漸成為了武術(shù)的主流形式，而武術(shù)的格斗形式則被邊緣化，一度甚至被禁止開(kāi)展，最終產(chǎn)生了今天中國(guó)武術(shù)在整體上“技擊弱化”的事實(shí)。

3 結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，由于中國(guó)武術(shù)在多次“約架”事件中頻頻失利，社會(huì)上關(guān)于中國(guó)武術(shù)及其技擊性弱化現(xiàn)象的負(fù)面觀點(diǎn)越來(lái)越多。其中，武術(shù)圈內(nèi)有不少人將中國(guó)武術(shù)在“約架”系列事件中令人失望的表現(xiàn)連同許多其他的問(wèn)題歸咎為其脫離其技擊性本質(zhì)的發(fā)展，認(rèn)為這種發(fā)展取向不合理，且傾向于把國(guó)家行政力量的主觀人為引導(dǎo)當(dāng)作中國(guó)武術(shù)成為今日技擊性弱化樣態(tài)近乎唯一的原因，對(duì)其大加批判。他們指出，要解決中國(guó)武術(shù)的問(wèn)題就必須向其他（技擊性強(qiáng)的）武術(shù)學(xué)習(xí)，讓中國(guó)武術(shù)在未來(lái)向著其技擊本質(zhì)回歸，讓以顯著技擊性為特征的格斗形式成為武術(shù)未來(lái)發(fā)展的重點(diǎn)和主流。然而，結(jié)合本文第二部分的論述來(lái)看，上述觀點(diǎn)或多或少有些膚淺和片面。

通過(guò)第二部分的分析可以明確的是，中國(guó)武術(shù)今天的樣態(tài)，是一些出現(xiàn)在中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)中客觀存在的社會(huì)學(xué)因素共同作用的結(jié)果。而由于這些因素及其影響的存在具有客觀性，出于在社會(huì)中存續(xù)下去目的，中國(guó)武術(shù)在技擊性上走向弱化有其必然性和合理性，它不是人為主觀意識(shí)任意強(qiáng)行引導(dǎo)出來(lái)的。人為主觀意識(shí)對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的引導(dǎo)之所以能夠奏效，也主要是因?yàn)樗鹾狭酥袊?guó)社會(huì)的傳統(tǒng)和各種社會(huì)需求等因素的要求。所以，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)中國(guó)武術(shù)技擊性弱化發(fā)展的合理性，而且需要更加客觀地看待國(guó)家行政力量的作用。前述觀點(diǎn)的一個(gè)謬誤之處在于，只看到了國(guó)家行政力量這種人為意識(shí)主導(dǎo)的表象，而且片面夸大了其作用。另外，它將中國(guó)武術(shù)脫離技擊本質(zhì)發(fā)展和中國(guó)武術(shù)的一些現(xiàn)存問(wèn)題歸為因果關(guān)系，其實(shí)從邏輯上而言也是站不住腳的，在此前提下得出中國(guó)武術(shù)應(yīng)該回歸技擊本質(zhì)的意見(jiàn)也有待斟酌，本文不再詳細(xì)展開(kāi)。對(duì)于中國(guó)武術(shù)未來(lái)發(fā)展的規(guī)劃，應(yīng)該在以上這些認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。在未來(lái)，中國(guó)武術(shù)是否要回歸技擊、需要在多大程度上回歸技擊等等問(wèn)題，只能也必須在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的傳統(tǒng)和需要中去找到答案。否則，任何得出的結(jié)論必然脫離實(shí)際，制定的發(fā)展規(guī)劃都終將歸于失敗。