巍巍昆侖：何以成為中華文明的“原點(diǎn)”

橫貫中國(guó)西部的昆侖山脈，被譽(yù)為“萬(wàn)山之宗”。昆侖神話堪稱中國(guó)古典神話的主體，與希臘神話分別代表東西方文明的源頭。昆侖神話體現(xiàn)出哪些中華民族的精神品格？對(duì)中華文明復(fù)興及現(xiàn)代生活有何啟示？

昆侖神話有何特點(diǎn)

昆侖山脈橫貫中國(guó)西部，是地球上平均海拔最高、延伸面積最大的山系，被譽(yù)為“萬(wàn)山之宗”。它與希臘“百神聚居”的奧林匹斯山并駕齊驅(qū)，昆侖神話、希臘神話分別代表東西方文明的源頭。

歷史上，昆侖神話故事不僅在中國(guó)民間婦孺皆知，也傳至亞洲其他地區(qū)，不斷演化。例如，魏晉、唐朝時(shí)期，以“昆侖山”“瑤池”為代表的昆侖神話與印度佛教文化相互傳播、融匯；而“西王母”的形象，早在漢代就已傳入安息國(guó)（今伊朗高原東北部），還與古巴比倫（今伊拉克）月亮女神融合，至今依然受到中亞、東南亞等地區(qū)民眾的崇拜。

除了“西王母”“瑤池”，昆侖神話中還有盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日、嫦娥奔月等故事，都充滿著東方式的自我犧牲、探索自然的意志?！袄觥币殉蔀橐环N流動(dòng)的文化符號(hào)，是海內(nèi)外炎黃子孫共同的“精神故里”和彼此聯(lián)結(jié)的紐帶。每年，昆侖山玉珠峰腳下舉行的敬拜大典，吸引世界各地的人們前往，尋根覓祖，敬拜、仰望昆侖。

神話故事如何折射出東西文化的異同？例如東西方都有的洪水神話，昆侖神話中的“鯀禹治水”，鯀是大禹的父親，相傳他用息壤（一種可以自己生長(zhǎng)的神土）筑堤，并未平息洪水災(zāi)害，而大禹改用疏導(dǎo)的辦法，終獲成功；在西方，諾亞則是靠著神的啟示，借方舟逃避了神降給人的洪水災(zāi)難。

父子倆由“堵”到“疏”的治水故事，實(shí)則是不斷更新、提升、進(jìn)步，可以看出中國(guó)人追求的“內(nèi)圣外王”，通過(guò)修煉學(xué)習(xí)，達(dá)到個(gè)人道德修養(yǎng)的極致，即為“內(nèi)圣”；而西方傾向“原罪”思想，認(rèn)為人類行為需要通過(guò)外在懲罰來(lái)規(guī)約。

昆侖神話展現(xiàn)的精神

學(xué)界普遍認(rèn)為，昆侖、蓬萊、楚辭是中國(guó)的三大神話系統(tǒng)。青海省社會(huì)科學(xué)院原院長(zhǎng)趙宗福教授在系統(tǒng)梳理昆侖神話的體系構(gòu)架后，提出它可堪稱中國(guó)古典神話的主體。顧頡剛、翦伯贊等史學(xué)家都曾指出，蓬萊、楚辭神話受到昆侖神話的影響，而這一現(xiàn)象或與歷史上羌族的遷徙有關(guān)。

羌族分布于今甘肅、青海一帶。據(jù)考證，秦漢之前，不斷有羌人內(nèi)赴中原、融入華夏族群。春秋時(shí)期，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“齊、許、申、呂由太姜”，即四國(guó)均源自于姜姓羌人；隨著秦朝勢(shì)力崛起，部分羌人被迫遷至更偏遠(yuǎn)的新疆、西南地區(qū)。

據(jù)研究，目前五十六個(gè)民族包括漢族在內(nèi)的三分之一以上民族，其族源構(gòu)成都與曾經(jīng)活動(dòng)在甘青地區(qū)的古羌人有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。發(fā)源于青藏高原雪山之巔的昆侖神話，數(shù)千年間輻射和影響著各民族去想象、尋找自己心中的“昆侖山”“瑤池”。

這其中，有屈原在《離騷》中所說(shuō)的“吾與重華游兮瑤之圃，登昆侖兮食玉英”，有藏傳佛教信徒眼中的西藏岡底斯山主峰崗仁波齊和山下的瑪旁雍錯(cuò)湖，也有西南彝、普米、納西、景頗等少數(shù)民族流傳至今的以“昆侖”為母題的族源遷徙傳說(shuō)。

可以說(shuō)，作為中華民族根母文化的象征，昆侖文化見(jiàn)證了自古以來(lái)中華民族大家庭各成員先民你來(lái)我往、你中有我、血脈相連、多元一體的大格局。

雖然神話是虛無(wú)縹緲的神仙傳說(shuō)，但也是文學(xué)藝術(shù)的原型，還是人文精神的源頭。

據(jù)日本京都大學(xué)教授平岡武夫統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》中涉及西王母、羌族的詩(shī)多達(dá)120 余處；古典名著《西游記》中孫悟空、人頭獸身的妖怪，多受昆侖神話的啟發(fā)；武俠、通俗小說(shuō)中都多次提到神秘高遠(yuǎn)的昆侖山。

文學(xué)藝術(shù)作品中，神話人物形象會(huì)不斷演化。例如，民間熟知的“王母娘娘”——西王母，最初在《山海經(jīng)》（本刊有售。全4 冊(cè)，原價(jià)298 元，現(xiàn)價(jià)180 元）里“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”；東漢以后，道教興起，西王母演變?yōu)橛窕蚀蟮鄣呐渑?、統(tǒng)領(lǐng)女仙，召開(kāi)蟠桃會(huì)，擁有瑤池仙草。

但是，昆侖神話中展現(xiàn)的不畏困難、敢于追求夢(mèng)想、公而忘私的精神，是傳承千年不變的核心。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，作家們追本溯源，從神話中尋獲靈感，郭沫若《女神》、魯迅《補(bǔ)天》《奔月》等作品都與民族危亡相結(jié)合，啟發(fā)民智、激發(fā)抗?fàn)幘瘛?/p>

如何實(shí)現(xiàn)昆侖神話故事的活態(tài)利用與“再創(chuàng)造”

受歷史上多民族遷徙、交流、互動(dòng)的影響，昆侖文化極具包容性與發(fā)散性，迄今為止還在不斷地發(fā)展演化之中。但同時(shí)，昆侖文化也呈現(xiàn)碎片化、斷裂化的特點(diǎn)，雖然多處可見(jiàn)它的影子，但活態(tài)傳承并未成體系，主要還是作為一種文化意象和素材庫(kù)，發(fā)揮著無(wú)形價(jià)值。

近年來(lái)，很多非遺技藝、文學(xué)作品、動(dòng)漫影視的創(chuàng)作者紛紛以“昆侖”為意象，從不同形式、不同角度提升了昆侖文化在國(guó)內(nèi)外的知名度和影響力。在不丟棄神話中體現(xiàn)的核心精神前提下，結(jié)合當(dāng)下的媒介傳播手段，對(duì)其進(jìn)行形式靈活的再創(chuàng)造。例如，利用3D 數(shù)字技術(shù)重新建構(gòu)、復(fù)原昆侖神話，讓故事中的人物走進(jìn)年輕群體，在潛移默化中培育價(jià)值觀，不斷擴(kuò)大昆侖文化的內(nèi)涵與外延。

青海省社會(huì)科學(xué)院民族與宗教研究所所長(zhǎng)、研究員鄂崇榮認(rèn)為，每一個(gè)時(shí)代，發(fā)展新的文化都需要從已知的傳統(tǒng)文化中透視精神價(jià)值。神話是民族文化的“根”，中華民族特有的精神文化品格植根于山宗水源之中，傳承千年，融于中華文化血脈、中華民族基因。

中華上下五千年的歷史文明，各民族不斷融合、多種思潮交替演進(jìn)，對(duì)民族文化、價(jià)值觀都產(chǎn)生深刻影響，中華民族性格中一些原始、樸素的品質(zhì)可能逐漸退化、丟失，到了今天，我們已經(jīng)離原點(diǎn)很遠(yuǎn)。

生活在現(xiàn)代社會(huì)的人應(yīng)該保持一種文化自覺(jué)，對(duì)神話不摒棄、輕視，而是懷著禮敬之心，去理解、揣摩它所包含的深刻內(nèi)涵，體會(huì)那些故事中的詩(shī)性、靈性，人與自然的不可分離以及人性初始的浪漫和崇高，才能在當(dāng)下的生活中有所覺(jué)悟。

在文化的交流互鑒中，一個(gè)民族要保持主位和本體文化的意識(shí)，否則會(huì)失去自我。中華民族的偉大復(fù)興應(yīng)該適時(shí)適地觀照原點(diǎn)，從最原始、最核心、最久遠(yuǎn)中尋找深厚的文化接應(yīng)，發(fā)掘文化資源對(duì)未來(lái)的價(jià)值和意義。