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    薅草鑼鼓:土家族歌樂到說唱的過渡形態(tài)

    2022-11-04 13:03:56熊曉輝
    關(guān)鍵詞:歌師鑼鼓神靈

    熊曉輝

    (湖南科技大學(xué) 藝術(shù)人類學(xué)研究所, 湖南 湘潭 411201)

    薅草鑼鼓是土家族一種民間鑼鼓說唱形式,俗稱“打鬧”“叫鑼鼓”“山鑼鼓”等。長期以來,土家族人生活在湘鄂渝黔邊鄰的高山地區(qū),這里人煙稀少,居住條件艱苦,生存環(huán)境惡劣,野獸出沒無常。這樣的生態(tài)環(huán)境,促使人們?nèi)后w居住,集體勞作,有時為了防止野獸的傷害,還要采取鳴鑼擊鼓的方式驅(qū)趕野獸。隨著歷史的演進(jìn),這種鳴鑼擊鼓驅(qū)趕野獸的方式逐漸演化為一種民俗文化事象。針對土家族薅草鑼鼓的起源時間問題,我們查閱了相關(guān)歷史文獻(xiàn),史書上沒有明確記載,但據(jù)專家學(xué)者們考證,薅草鑼鼓早在漢代就已經(jīng)流傳于土家族聚居區(qū)了。

    關(guān)于土家族薅草鑼鼓的傳承與變異情況,筆者贊同民俗學(xué)家楊昌鑫的觀點。楊昌鑫在其《土家族風(fēng)俗》一書中這樣描述:“據(jù)《來鳳縣志》載,土家族人以‘管山’為業(yè),所種火畬小米及包谷雜糧,滿山滿嶺,每逢薅草季節(jié),為搶天氣火色,爭節(jié)令,就必須相互換工;為調(diào)節(jié)勞逸,提高功效,打鼓踏歌,鼓勁加油,形成了‘打薅鑼鼓’之農(nóng)俗?!盵1]77又據(jù)清代《宣恩縣志》記載:“夏時耘薅,邀多人并力耘之。選擅唱田歌者,擊鑼鳴鼓,一唱一和,謂之‘打鑼鼓’?!盵2]5明代王圻、王思義在其《三才圖會》著作中說:“薅田有鑼鼓,其聲促烈清壯,有緩急抑揚?!盵3]561976年10月,臺灣成文出版社出版的《民國宣漢縣志》曾詳細(xì)記載了土家族人演繹栽秧薅草鑼鼓的盛況,書中記載:“土民自古有‘薅草鑼鼓’之習(xí)。夏日耘草,數(shù)家趨一家,彼此輪轉(zhuǎn),以次周而耘之,往往集數(shù)十人,其中二人擊鼓鳴鉦,迭應(yīng)相和,耘者勞而忘疲,其功較倍。”[4]86可見,土家族先民們在田間勞作時,有節(jié)奏地一邊敲鑼一邊擊鼓,而且還吟唱著民間歌謠,這種方式不僅是為了驅(qū)逐野獸,也可為勞動者鼓舞士氣,統(tǒng)一田間勞作節(jié)奏和步調(diào),消除疲勞。早期的土家族薅草鑼鼓具有濃郁的巫儺文化色彩,是一種典型的歌樂形式,人們在田間地頭勞作時,由歌師領(lǐng)唱,鑼鼓伴奏,眾人接腔和樂,有時還依附著當(dāng)?shù)孛窀?,形成一種獨具民族風(fēng)格的田野歌樂形式。隨著時代的演進(jìn),薅草鑼鼓在表演形式、內(nèi)容與功能上發(fā)生了變化,出現(xiàn)了以歷史故事、神話人物、傳奇事件等為主要題材的說唱;參與的人數(shù)越來越多,表演方式也逐漸向藝術(shù)化方向發(fā)展,其音樂旋律、故事情節(jié)、表演程式等明顯增強(qiáng),兼具說唱與戲劇的演繹特征。因此,有必要從現(xiàn)代表演形式的視角去重新審視薅草鑼鼓的形態(tài)與價值,薅草鑼鼓從產(chǎn)生那時起,發(fā)展到后來以說唱為主體的藝術(shù)形式,有著自己獨特的演進(jìn)歷程,對土家族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

    一、薅草鑼鼓中的民歌元素與演繹內(nèi)容

    土家族薅草鑼鼓最初是一種祭祀活動,人們擊鼓鳴鑼驅(qū)趕野獸,在荒野田間對歌祭祀,與古代的“以鼓樂正田役、祭田神”同出一轍,早在周代就有用鼓樂祭祀田神的習(xí)俗,專家們推測,周代的“以鼓樂正田役、祭田神”習(xí)俗很有可能是土家族薅草鑼鼓的前身。由于薅草鑼鼓多在山野、田間演唱,并在土家族人生產(chǎn)勞作中發(fā)揮“調(diào)節(jié)勞逸”的作用,從而逐漸成為一種逗趣的歌樂形式。我們發(fā)現(xiàn),薅草鑼鼓里凝結(jié)著豐富的民歌形態(tài),而且能夠運用民歌的元素來標(biāo)示本民族音樂的特點,演繹著土家族古老的音樂事件之間的嚴(yán)密邏輯關(guān)系。

    (一)薅草鑼鼓中的民歌信息與元素

    薅草鑼鼓流行于土家族民間,一般由兩人演唱,有時也有三人或四人輪唱。歌師在演唱過程中主要以土家族民歌為體裁,在除草、栽秧或其他勞作間歇、吃午飯、放工時演唱,往往是講述(演唱)一個神話故事,或者演唱一段土家族山歌小調(diào),從音樂旋律、曲體結(jié)構(gòu)、歌詞題材、唱腔特點、伴奏樂器等方面觀察,都具有強(qiáng)烈的土家族民歌風(fēng)格。

    1.二音列與三音列模式化的旋律結(jié)構(gòu)

    薅草鑼鼓音樂主要是指薅草鑼鼓歌旋律以及鑼鼓伴奏音樂,薅草鑼鼓歌旋律均以二音列與三音列結(jié)構(gòu)為主,與土家族山歌一樣,薅草鑼鼓歌的旋律音調(diào)主要是以土家族語言音調(diào)為基礎(chǔ),有的唱腔旋律近似民間的口語表達(dá)。在勞作過程中,薅草鑼鼓旋律經(jīng)歷了自然音的變化過程,旋律線條由于受到語言節(jié)奏的約束,旋律發(fā)展常常采取動機(jī)反復(fù)的方法,形成了薅草鑼鼓歌的主要旋律。薅草鑼鼓歌主要以羽、宮調(diào)式最為常見,在調(diào)的發(fā)展方面非常簡單,主要表現(xiàn)在平行調(diào)式交替上,轉(zhuǎn)調(diào)極為少見。土家族二聲音列和三聲音列結(jié)構(gòu)是土家族民歌的母體。[5]8薅草鑼鼓歌主要以“do-mi”“l(fā)a—do—re”二音列和三音列構(gòu)成,沒有較大的旋律起伏線,是在語言聲調(diào)基礎(chǔ)上的一種自然行腔,強(qiáng)調(diào)對語調(diào)的夸張。薅草鑼鼓歌在“do-mi”和“l(fā)a—do—re”等大三度和小三度與大二度之間以同音重復(fù)的方式確立音樂思維,因此薅草鑼鼓歌的調(diào)式與旋律發(fā)展手法上有了同音交替重復(fù)、引申旋律等特征,同時再加上一些襯詞與尾腔,使得薅草鑼鼓歌組成了一個完整的旋律結(jié)構(gòu)。如流行于湖南省保靖縣境內(nèi)的這首薅草鑼鼓歌《梭茨卡(三聲音列結(jié)構(gòu))》[6]34:

    可以看出,這首土家族薅草鑼鼓歌是勞動者即興創(chuàng)作的,他們對待事物有感而發(fā),主要反映了土家族人在日常勞作過程中的各種心態(tài)與感受。從薅草鑼鼓發(fā)展歷程與內(nèi)容看來,它記錄了各個時期土家族人的生產(chǎn)生活,給人一種再現(xiàn)歷史的感覺。在薅草鑼鼓《梭茨卡》中,我們并未感受到由于季節(jié)變化給土家族先民帶來辛苦勞累,而是更多地體現(xiàn)了土家族先民對生產(chǎn)生活的歡欣與自信,勾勒出了一幅土家族先民征服自然、克服困難的畫卷。

    2.四句式與五句式格律化的曲體結(jié)構(gòu)

    土家族薅草鑼鼓音樂的曲體結(jié)構(gòu)主要有四句式、五句式以及七句式(少用)等,根據(jù)薅草鑼鼓的不同演述形式,又有不同的格律。土司統(tǒng)治時期,民間藝人將薅草鑼鼓分為兩種類型,一種為走立式,歌師即興演唱,沒有固定詞曲;另一種為坐堂式,演唱者按照固定的唱詞行腔,唱詞內(nèi)容主要是祭祀神靈祖先。薅草鑼鼓除了一些即興演唱的歌曲外,其他歌曲都十分工整,非常符合漢族民歌中“起承轉(zhuǎn)合”的句式排列方式。常見的薅草鑼鼓音樂中,一般為四句式,首先由歌師領(lǐng)唱,再與眾人和腔,旋律相互交替,經(jīng)常重復(fù)核心樂句。有時,旋律可從三句式基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,屬于多重結(jié)構(gòu),如:

    A(歌師領(lǐng)唱)+A1(眾人和唱)+A1(歌師領(lǐng)唱)+A2(眾人和唱)

    歌師演唱薅草鑼鼓時,為了延長時間,往往以一個樂句為旋律主題,之后不斷重復(fù)循環(huán),一直到勞作收工結(jié)束。我們發(fā)現(xiàn),薅草鑼鼓曲調(diào)有板有眼,常常為“四句一板”“平仄相間”;從固定的句式來看,有“五五七句式”“五五七五句式”“壘寶塔”“鬼扯腿”“倒七字”“順七字”等句式。

    3.借鑒山歌與戲劇的唱腔特點

    歌師演唱薅草鑼鼓歌時,帶有濃郁的巫風(fēng)色彩,因為一邊勞作一邊唱歌的原因,所以演唱時全靠氣息演唱,當(dāng)聲音沖出喉嚨后又馬上收回,下顎、嘴唇快速抖動,使喉結(jié)自然上下移動,真假聲交替自然。當(dāng)鑼鼓節(jié)奏加快時,歌師吟唱急切,曲調(diào)高昂。鑼鼓聲音平緩,歌師腔調(diào)委婉流暢。資料顯示,“土家族薅草鑼鼓的唱腔有兩種音調(diào)體系,一種是叫人感到‘怪異’,不識音高、不辨調(diào)式、不好記譜、不易歌唱、不見經(jīng)傳,給人以‘悲’感的‘巴楚古音’體系;另一種是現(xiàn)在普遍流傳的一般音調(diào)?!盵6]從歌唱功能上觀察,薅草鑼鼓歌具有典型的祭祀儀式與生產(chǎn)勞作特點,在不同的場合與不同的勞作節(jié)奏中有著與之適應(yīng)的演唱方式,在勞動環(huán)境的影響下,薅草鑼鼓歌常常借鑒勞動山歌和勞動號子的唱腔特點。我們發(fā)現(xiàn),地方語言的表達(dá)方式以及語言音調(diào)是薅草鑼鼓歌發(fā)展的基礎(chǔ),再加上經(jīng)常借鑒和引用本地戲劇的直白唱腔,更顯得薅草鑼鼓歌具有一種民間鄉(xiāng)土氣息。

    4.以鑼、鼓、鈸為伴奏樂器

    薅草鑼鼓歌常常以鑼、鼓、鈸為伴奏樂器,需要時再加上馬鑼,講究形式,自成體系。一般鑼鼓伴奏形式上為三人,敲鼓的稱為“上手”,敲鑼或敲鈸的稱為“下手”,人們在田間集體勞作時,一個人面對著薅草的人群擊響大鼓,另一個人則敲響大鑼,還有一人則敲打著雙鈸,藝人們稱這種形式為“三個頭”。當(dāng)然,“兩個頭”“四個頭”的演述形式也常見,由于樂器組織的不同形式,演奏起來又有不同的“音響”效果。僅從樂器演奏來講,薅草鑼鼓是隨著唱腔而變化,可分為“長板”和“短板”兩種,根據(jù)內(nèi)容場地的不同,分別打成“請神”“露水”“收工”“送神”等節(jié)奏形式。值得注意的是,歌師把“鼓”看成為指揮中心,一切都要聽從鼓的指揮。

    (二)薅草鑼鼓的演繹內(nèi)容

    土家族薅草鑼鼓演繹的內(nèi)容非常豐富,涉及的題材極其廣泛,主要有土家族人的宗教祭祀、神話傳說、傳奇故事以及勞動生產(chǎn)知識等,歌師與藝人運用有規(guī)律的鑼鼓點子,再配上娓娓動聽的唱詞唱腔,使得薅草鑼鼓的藝術(shù)性逐漸增強(qiáng)。尤其是到了明清時期,土家族薅草鑼鼓在表演形式、音樂屬性上都發(fā)生了質(zhì)的變化,旋律、腔調(diào)、節(jié)奏型及表演方式都得到了改進(jìn),更符合民間說唱藝術(shù)的基本特征。土家族薅草鑼鼓以說唱的形式被人們接受以后,從功能上觀察,“它是以娛人為主,給人以高度的藝術(shù)享受;它能提高勞動效率,傳授生產(chǎn)、生活知識,陶冶人們道德情操?!盵7]11在湘鄂渝黔邊鄰的土家族地區(qū),人們在田間勞作是維系生產(chǎn)生活的一種最基本方式,由于生活環(huán)境的惡劣,互助式勞動成為一種不可或缺的耕種模式。當(dāng)然,薅草鑼鼓就成為一種“號令”,它根據(jù)鑼鼓的節(jié)奏點子指揮著生產(chǎn)的快慢進(jìn)度,同時也愉悅著勞動者的性情,每當(dāng)人們在田間野外敲響鑼鼓時,自然的山水就成了表演的舞臺場景。由此可見,薅草鑼鼓與土家族民眾的生產(chǎn)生活密切相關(guān),勞動生產(chǎn)時敲打鑼鼓是隱喻農(nóng)作物豐收的一種表達(dá)方式。

    薅草鑼鼓表演的舞臺就在田間樹下、空地壩頭,表演時不用專門服裝、道具,只要歌師把鑼鼓背上,帶上幾個人就能上坡演出。從表演形式上觀察,薅草鑼鼓不僅在為人們的玉米地薅草時表演,而且還現(xiàn)身于栽秧、種地、開荒甚至維修田壩、水庫等。從表演內(nèi)容上觀察,薅草鑼鼓基本由引子、請神、揚歌和送神四部分組成,演繹的內(nèi)容多為帶有土家族原始宗教色彩的祭祀巫辭和民間傳說,故事情節(jié)生動,民族色調(diào)濃郁,土家族山歌曾經(jīng)這樣描述薅草鑼鼓:“趕山薅草上山坡,一片歌聲夾鑼鼓;唱了桃園三結(jié)義,放工又唱送神歌。”[8]101。根據(jù)薅草鑼鼓歌詞內(nèi)容的不同,可分為以下幾個部分:

    1.宗教祭祀

    該類的鑼鼓唱詞大都是一些較為固定的巫儺詞匯,表演時并不像“廩歌”與“梯瑪神歌”那樣,由巫師(梯瑪)祭祀施法來完成表演過程,而是通過歌師擊鼓領(lǐng)唱,代替了祭祀儀式。歌師所吟唱的歌,主要是一些祭神、請神、送神、娛神等內(nèi)容,這些神靈有“八部大神”“向王天子”“彭公爵主”“歌爺”“歌娘”等祖先神,以及還有一些漢族神靈人物,如姜子牙、孫悟空等。人們薅草勞作時吟唱這些神辭,主要是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順及人身安全等。歌師演唱相關(guān)宗教祭祀內(nèi)容的薅草鑼鼓歌有《請神歌》《天陽神》《請土地》《土王神》《敬五谷神》《祭田神》《送神辭》等。

    2.神話傳說

    土家族普遍相信神靈祖先,創(chuàng)造了許多神話傳說故事,這些故事主要包括土家族起源神話、土家族射日神話、先民巴人與白虎神話、洪水神話等,具有相當(dāng)豐富的想象力。在薅草鑼鼓歌中,歌師首先突出彰顯了土家族自然神話的特色,用歌唱解釋了土家族“畢茲卡”①的來源,吟唱了佘氏婆婆開創(chuàng)土家族譚氏家族的故事。土司時期,薅草鑼鼓也經(jīng)常吟唱有關(guān)土王傳說故事,關(guān)于“溪州銅柱”的故事就有這樣的記載:“銅柱以上土王管,銅柱以下歸京城;土王打馬回家轉(zhuǎn),金鑾寶殿老司城。”[9]215歌師演唱相關(guān)神話傳說內(nèi)容的薅草鑼鼓歌有《洪荒歌》《補(bǔ)天補(bǔ)地》《兄妹成親》《葫蘆歌》《東山圣公西山圣母》《佘氏婆婆》《羅衣秀才》《水杉的傳說》等。

    3.傳奇故事

    在土司統(tǒng)治時期,土家族大部分田土都集中在土司手里,然后由土民們租賃并集體耕種。這樣,鑼鼓作為一種特殊的作息信號,一直流行于人們的生產(chǎn)勞動之中。土司為了教化土民,常常迫使歌師編創(chuàng)一些傳奇故事來感化和教化民眾,使得民眾把自己的命運同統(tǒng)治階級聯(lián)系到一起,普遍相信傳奇故事中的英雄可以來解救自己。后來,由于漢文化的大面積傳播,薅草鑼鼓也根據(jù)漢族民間傳奇故事,創(chuàng)作了一些有關(guān)漢族英雄人物故事的歌曲。土家族薅草鑼鼓歌中,有兩首較長的敘事長歌,一首為《東山哥哥西山妹》(七百多行),另一首為《惡雞婆》(五百多行),生動刻畫了土家族民間的各種人物形象。歌師演唱相關(guān)傳奇故事內(nèi)容的薅草鑼鼓歌有《白果姑娘》《李云高打虎》《苦竹娘》《七姐下凡》《桃園結(jié)義》《孟姜女尋夫》《李陵碑》《三顧茅廬》《梁?!贰段渌伞返取?/p>

    4.勞動生產(chǎn)知識

    歌師有時非常注重調(diào)節(jié)勞動者的情緒,常用一些農(nóng)業(yè)知識為內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作,在薅草鑼鼓歌中時常演唱一些“扯白歌”,并采用“盤問”“回答”的方式來傳授勞動生產(chǎn)知識,如歌中唱道:“薅草要薅長蛇陣,薅草莫薅撈斗型”②。薅草鑼鼓最初就是要趕走野獸、祈禱神靈保佑人畜平安,后來在演繹過程中為了調(diào)節(jié)勞動者勞動強(qiáng)度,專門增加了一些娛樂成分,表達(dá)了民眾愉悅的心情。由于土家族人長期在大山里生活,生產(chǎn)力落后,所以歌師有時還有意用薅草鑼鼓來宣傳農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識,介紹一些簡單的生活常識。歌師演唱相關(guān)勞動生產(chǎn)知識內(nèi)容的薅草鑼鼓歌有《四聲號子》《三聲號子》《飯?zhí)栕印贰冻龉ぬ栕印贰督唤痈琛贰额嵉垢琛贰冻栋赘琛返取?/p>

    二、從驅(qū)獸祭祀到說唱娛樂的體式演化

    土家族薅草鑼鼓自產(chǎn)生的那一天起,就承擔(dān)了祭祀神靈、鼓舞生產(chǎn)、娛樂情緒等角色。早期的薅草鑼鼓是土家族人祭祀儀式的一個組成部分,人們?yōu)榱蓑?qū)趕野獸或調(diào)節(jié)勞逸,渴望得到神靈庇護(hù),于是在田間地頭敲擊鑼鼓,吟詞歌唱。后來這種儀式性的表演逐漸淡化,人們更注重抒發(fā)感情,甚至在勞作中演繹一些傳奇故事,娛樂性得到加強(qiáng)。因此,我們可以清晰地看到薅草鑼鼓從祭神敬鬼到愉悅心情的轉(zhuǎn)向,這也意味著在土司統(tǒng)治的八百多年間,薅草鑼鼓在歌師及兩人一鼓一鑼的題材范圍內(nèi),擴(kuò)展到三人、四人以及多人的表演形式,同時也表明了薅草鑼鼓從早期驅(qū)獸祭祀到后來說唱娛樂的體式內(nèi)容發(fā)生了改變。

    (一)薅草鑼鼓的儀式化色彩

    根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載,薅草鑼鼓在遠(yuǎn)古的周朝時期就開始萌芽了。當(dāng)時,土家族人有敲鼓祭祀的習(xí)俗,其中《周禮·地官》載有:“鼓人,算數(shù)六鼓四金之音聲,以節(jié)聲樂,以利軍強(qiáng),以正田役。”[10]101可見,薅草鑼鼓的早期形態(tài)是“田歌”。來自武陵山區(qū)的巴人,曾經(jīng)參加了“武王伐紂”的戰(zhàn)爭,在陣前跳起《巴渝舞》時“歌舞以凌”“以利軍強(qiáng)”,這表明土家族鑼鼓祭祀一直存在,而且演繹的動作與內(nèi)容明顯帶有儀式化色彩。

    第一,薅草鑼鼓中主要的演繹內(nèi)容是祭祀神靈。土家族薅草鑼鼓演唱的內(nèi)容極其豐富,包含了土家族民俗生活與宗教生活的方方面面,歌詞雖然沒有直接講述土家族的發(fā)展歷史,但人們可以從中聽到許多相關(guān)祖先的故事,感受到土家族原始宗教信仰的直白。土家族薅草鑼鼓主體內(nèi)容共分歌頭、請神、揚歌、送神等四個部分,都是一些帶有祭祀性的勞動歌謠,在充分體現(xiàn)土家族先民崇尚“萬物有靈”的基礎(chǔ)上,也證明了薅草鑼鼓的內(nèi)容是以神人關(guān)系為核心的。薅草鑼鼓所反映的是土家族先民的朦朧審美意識,往往與人類早期存在的巫術(shù)觀、甚至宗教觀聯(lián)系在一起?!短柹瘛肥且皇妆容^典型的請神歌,它通過通神歌師的吟唱,希望太陽神能夠保佑民眾風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。歌師唱道:“太陽神呵太陽神,日日夜夜不留停;太陽神呵太陽神,它為凡人若盡心;農(nóng)夫他把太陽敬,保佑禾苗好收成;年老之人把它敬,白發(fā)轉(zhuǎn)青牙生根?!盵11]98可見,這首薅草鑼鼓《太陽神》帶有濃郁的祭祀色彩,它不僅通過歌師(巫師)吟唱神辭來祭奠神靈,還專門以農(nóng)作物為祭祀對象,隱喻了農(nóng)作物的豐收會給民眾帶來吉祥安康。筆者認(rèn)為,在薅草鑼鼓中,最早、最核心的內(nèi)容就是祈求神靈庇護(hù),希望莊家沒有蟲害,茁壯成長。除了祭祀神靈以外,薅草鑼鼓的演唱情緒、伴奏形式、樂曲速度、領(lǐng)唱合唱、動作姿態(tài)等都帶有一定的儀式化的色彩。

    第二,薅草鑼鼓表演中帶有強(qiáng)烈的祭祀儀式程序。土家族薅草鑼鼓歌演繹時,并不需要像土家族“廩歌”和“喪堂歌”那樣由梯瑪(巫師)作法事、叩頭膜拜來完成,而是在表演中要求歌師領(lǐng)唱,替代了梯瑪(巫師)的施法程序,但祭祀神靈的儀式仍然存在。薅草鑼鼓基本上是按照勞作活動順序進(jìn)行的,土家族人在栽秧、薅草、種地、挖土、開荒等活動中無不唱起薅草鑼鼓歌,都是一些追思先祖、祭拜神靈的內(nèi)容,集中在薅草鑼鼓“揚歌”“送神”環(huán)節(jié),具有明顯的祭祀儀式特征。每逢表演“揚歌”時,歌師(巫師)吟唱神辭,往往就是對土家族祖先和所拜神靈的頌揚。歌師在田間常常唱“族源歌”“兄妹成親”“東山圣公西山圣母”等,帶有一定的禮教性質(zhì),當(dāng)然也演唱一些漢族歷史傳奇故事,如“桃園結(jié)義”“武松”“楊家將”等。薅草鑼鼓中的“揚歌”不僅可以調(diào)節(jié)勞逸、緩和疲勞,最重要的是它具有一定的祭祀儀式功能,歌師希望諸位神靈都穩(wěn)坐在田間、地頭和平壩,然后自己可以用歌聲取悅神靈,從而得到神靈的庇護(hù)。不難看出,“揚歌”環(huán)節(jié)是歌師祭祀神靈、崇拜祖先的儀式延伸,同時又可以激發(fā)勞動者的熱情?!皳P歌”以后是“送神”,顧名思義,“送神”是栽秧薅草活動的尾聲,鑼鼓歌的結(jié)尾,主要任務(wù)是把神靈送走,讓神靈保佑年來風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安。在湘西土家族地區(qū),唱薅草鑼鼓中的“送神”歌時,儀式程序可以不按照開始請神的程序來安排,可以先送走五方神,再去送土地神,然后再回過頭來送太陽神,祭祀儀式程序依然存在。

    第三,部分領(lǐng)唱人、主唱人本身就是梯瑪(巫師)。根據(jù)文獻(xiàn)記載,早期的薅草鑼鼓具有濃郁的巫儺遺風(fēng),整個歌唱流程全是依靠歌師(巫師)來組織和主持的,鑼鼓歌的內(nèi)容取決于歌師主持儀式的性質(zhì),也就是不同勞作活動(插秧、薅草、打谷子等)演唱不同內(nèi)容的敬神歌。儒家禮經(jīng)著作《周禮》曾載有:“(鼓人)掌教六鼓,四金之音聲,以節(jié)聲樂,以和軍旅,以正田役。教為鼓,而辨其聲用:以雷鼓神祀,以靈鼓鼓社祭……凡祭祀百物之神,鼓兵舞帗舞者?!盵12]79可見,薅草鑼鼓的早期是具有祭神功能的,在祭祀過程中,歌師起到了主導(dǎo)作用。除了巫師(梯瑪),一般人完成不了祭祀表演環(huán)節(jié),這也足以說明薅草鑼鼓就是土家族祭祀活動的重要彰顯。

    (二)薅草鑼鼓的娛樂化色彩

    隨著時代的推進(jìn),薅草鑼鼓在發(fā)展過程中逐漸融入當(dāng)?shù)厣礁?、號子、戲劇唱腔以及佛道音樂,演繹過程也緊密結(jié)合本民族的風(fēng)俗習(xí)慣與宗教理念,使得薅草鑼鼓越來越具有娛樂化趨向,同時也使得民眾在吟唱薅草鑼鼓歌中享受到土家族原汁原味的藝術(shù)之美。

    其一,結(jié)合祭祀娛樂神靈。由于表演場域的原因,田間、坪壩等成為薅草鑼鼓演繹的天然舞臺,演出簡潔單一,歌師與其他表演者不需化妝,只需歌師把鑼一提、把鼓一敲就開始了。雖然,薅草鑼鼓吟的是農(nóng)事、唱的是農(nóng)活,散發(fā)著泥土的芬芳,但長期以來一直受到楚巫文化的影響,帶有強(qiáng)烈的娛神性,唱詞內(nèi)容多為祭祀神靈的巫歌。諸多學(xué)者曾撰文指出,“薅草鑼鼓不能簡單看成是一種民間音樂娛樂活動,而是帶有宗教色彩的祭祀行為?!盵13]64在演繹之前,歌師還要在田頭燒紙、燒香或用酒來祭奠神靈。歌師請神,會面對著田地大聲吟唱神辭,常常將一個五言四句的旋律穿入七言五句的神歌中,這就是薅草鑼鼓歌中人們常見的“穿句子”。表演時,歌師經(jīng)常用敬神辭與自己的祖先神(八部大神、彭公爵主、田好漢、向大官人等)“通話”,祈求他們的保護(hù)。據(jù)考察證實,湘西龍山土家族地區(qū)的薅草鑼鼓(如《請神歌》《送神歌》等)中還保留了許多優(yōu)美的神話傳說,娛樂性很強(qiáng)。

    其二,結(jié)合歌唱娛樂自身。從歷史的發(fā)展角度來看,薅草鑼鼓由原有的祭祀風(fēng)格發(fā)展為娛樂活動,主要受到了土家族自然經(jīng)濟(jì)的影響。每當(dāng)社會發(fā)展到一定時期,隨著土家族勞作經(jīng)濟(jì)的緩慢發(fā)展,人們將薅草鑼鼓中較為簡單的擊鼓鳴鑼方式進(jìn)行改進(jìn),在提高勞動效率、傳授農(nóng)作知識中得到美的享受。早在清代,文獻(xiàn)就記載了薅草鑼鼓的娛樂功能,描述了薅草鑼鼓能夠起到“調(diào)節(jié)勞逸”“提高工效”的作用。據(jù)清代《來鳳縣志》記載:“一人擊鼓,以作氣力;一人鳴鉦,以節(jié)勞逸。隨耘隨歌,自葉音節(jié)?!盵14]29可見,從某種特定的意義上看,薅草鑼鼓的娛樂成分明顯加強(qiáng),無論參與人數(shù)的多少,還是歌唱內(nèi)容的性質(zhì)以及獨特的伴奏形式,薅草鑼鼓都已經(jīng)具備了“娛樂”的特性;無論在田間、地頭,還是在坪壩、堂屋,歌師幾乎以演員的身份,使出渾身解數(shù)來取悅民眾。薅草鑼鼓歌演繹時,場面熱烈,人們一邊打鼓、一邊敲鑼、一邊唱歌,讓人感覺快樂、熱情。歌師唱道:“太陽出來坡背黃,薅草人兒忙又忙;歌是越唱心越亮,你追我趕不落后?!盵15]125聽后,使人忘記了勞動過程的疲勞和艱辛,立刻洋溢著無比的快樂。

    其三,結(jié)合故事娛樂民眾。薅草鑼鼓歌傳唱于土家族聚居區(qū),孕育了豐富多彩的土家族傳統(tǒng)文化。表演時,土家族歌師吟唱出優(yōu)美神奇的傳說故事,在“一人啟口,眾人幫腔”的形式下,重復(fù)著“白蛇娘娘”“楊令公”“孟姜女”“諸葛亮”“武松”等民間傳奇故事,這種藝術(shù)形式不僅傳授著儒家文化思想,豐富農(nóng)村群眾文化生活,而且還可以緩解勞動壓力,營造和諧勞動氣氛,寓教于樂。每當(dāng)勞動強(qiáng)度加大時,歌師們鼓足干勁,并用鑼鼓點子巧妙地安排著節(jié)奏,采用“大放聲”的方式(高八度用假聲演唱),隨著“咚噠”的鑼鼓聲,盡情表達(dá)著勞動的快樂。人們唱道:

    歌師:太陽出來嘛吆呵,曬腦殼啦嘛吆呵!

    眾合:曬腦殼啦嘛嗬吔嗬。

    歌師:手拿鋤頭嘛吆呵,莫偷懶啦嘛吆呵!

    眾合:莫偷懶啦嘛嗬吔嗬。

    歌師:岳王爺爺嘛吆呵,是種田人啦嘛吆呵!

    眾合:嗬吔嗬啦嘛嗬吔嗬。[16]129

    ……

    這種類似勞動號子的薅草鑼鼓,節(jié)奏明快、激勵、規(guī)整、緊迫,演唱時具有較強(qiáng)的力度感與節(jié)奏感,體現(xiàn)了土家族人在薅草栽秧勞作時的豪放性格。

    勞作平緩或歇息時,歌師喜歡吟唱一些具有生活氣息和帶有故事情節(jié)的歌曲,這類薅草鑼鼓歌抒情、逗趣,時而讓你開懷大笑,時而讓你痛哭流涕。每當(dāng)唱起“揚歌”時,歌師分別運用“揚歌帶號”“揚歌帶彩”“揚歌帶板”“揚歌帶戲”等演唱方式,敘述歷史故事、民間傳說,有時也描述土家族民間習(xí)俗。薅草鑼鼓《苦竹娘》就是一首比較典型的“揚歌”,流行于湖北來鳳土家族地區(qū),主要是講述婆媳關(guān)系的一些故事。歌中唱道,嚴(yán)厲的婆婆不允許媳婦去看望自己的親娘,直到婆婆允許時,才得知自己的親娘已經(jīng)不在人世;歌師演唱時對媳婦進(jìn)入娘家門時那種期待、驚異、悔恨等心情進(jìn)行描述,腔調(diào)十分感人。

    (三)薅草鑼鼓的演繹從重儀式到重娛樂的文化轉(zhuǎn)向

    在土家族薅草鑼鼓的演繹發(fā)展過程中,薅草鑼鼓經(jīng)歷了從重儀式到重娛樂的轉(zhuǎn)變過程,也就是從歌樂到說唱藝術(shù)的演進(jìn)過程,其演繹過程呈現(xiàn)出過渡性特征。筆者認(rèn)為,薅草鑼鼓從歌樂到說唱的過渡,既是土家族社會發(fā)展的結(jié)果,也是歌師審美轉(zhuǎn)變的結(jié)果。土家族最初利用薅草鑼鼓祭祀、娛神,后來發(fā)展成為一種帶有田野勞作性質(zhì)的娛樂活動,這也是人類文化及民族傳統(tǒng)文化的共同發(fā)展趨勢。根據(jù)薅草鑼鼓發(fā)展的新面向,揭示其轉(zhuǎn)向的另一個文化維度,尤其是一些祭祀、民俗習(xí)慣的遺留問題等,這些都是我們研究薅草鑼鼓的目的。

    1.薅草鑼鼓文化轉(zhuǎn)向的繼承性

    薅草鑼鼓與土家族原始宗教祭祀相互結(jié)合,充分體現(xiàn)了土家族傳統(tǒng)音樂的文化特質(zhì)。從內(nèi)容結(jié)構(gòu)層面觀察,薅草鑼鼓雖然繼承土家族傳統(tǒng)文化的祭祀屬性,但后來逐漸開始向娛樂層面轉(zhuǎn)向。值得注意的是,薅草鑼鼓在文化轉(zhuǎn)向及發(fā)展過程中,一直堅持對土家族傳統(tǒng)文化的繼承。土司統(tǒng)治時期,薅草鑼鼓一直以祭祀的方式保持著對神靈、祖先的禮祀風(fēng)格。明清時期,地方縣志大量記載了薅草鑼鼓的活動情況,許多薅草鑼鼓都以祭祀儀式的形式演繹了土家族人崇拜祖先的“祀祖歌”,如當(dāng)時比較流行的《祭土地》《祭祖先》《祭太陽神》等,歌詞內(nèi)容明顯都是對傳統(tǒng)文化的承接。研究者們對薅草鑼鼓早期吟唱的內(nèi)容進(jìn)行了分析,認(rèn)為薅草鑼鼓就是對土家族巫儺文化的繼承,并撰文指出“演唱開始需要請諸多神靈,結(jié)束時也要送神。在大庸市《薅草歌》的六個唱腔中,開始和結(jié)束的唱腔分別為《請土地》和《送土地》。這在鄂西南一帶同樣如此,如鶴峰縣薅草鑼鼓在開始時要演唱《歌頭》(參拜天、地、龍等神靈)《請土地》《扎寨》《封土地神》等,結(jié)束時也要演唱《折寨》《送土地》等?!盵17]105可見,這些薅草鑼鼓歌在內(nèi)容上都是繼承了土家族古老祭祀歌,使得勞作者不要忘記祖先的功德。

    改土歸流以后,土家族薅草鑼鼓逐漸引入許多娛人因素,歌師表演時也相應(yīng)融入土家族小調(diào)、號子、山歌等音調(diào)結(jié)構(gòu),植入了戲劇、說唱的一些娛人成分,使得大量的儀式性薅草鑼鼓轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵坊母铇繁硌荨5?,薅草鑼鼓自始至終都保留了祭祀儀式風(fēng)格,絕大多數(shù)娛樂性的薅草鑼鼓都有祀禮儀式的誦詠現(xiàn)象。在薅草鑼鼓歌中,人們喜愛《桃園結(jié)義》《穆桂英》《惡雞婆》等,通過歌師對故事情節(jié)的敘述,不僅為薅草鑼鼓歌增添了娛樂性,使人們從中得到美的享受,而且繼承了民間祭祀傳統(tǒng),保留了一些儀式環(huán)節(jié),逐漸成為維持土家族傳統(tǒng)文化發(fā)展的一條紐帶。

    2.薅草鑼鼓文化轉(zhuǎn)向的必然性

    薅草鑼鼓的功能性還表現(xiàn)在對土家族傳統(tǒng)文化的詮釋上,在演繹過程中,它由祭祀轉(zhuǎn)向為娛樂,表明了這種藝術(shù)形式具有重要的文化意義??v觀薅草鑼鼓的表演過程,雖然帶有強(qiáng)烈的祭祀儀式色彩,但“神”已經(jīng)人化,也就是說薅草鑼鼓已經(jīng)擺脫了敬神迎鬼的土家族原始宗教性質(zhì),慢慢向社會生活與審美“靠攏”。從薅草鑼鼓內(nèi)容的時代差異性來看,帶有濃郁娛樂性的薅草鑼鼓已經(jīng)擺脫了封建祭祀的束縛,其內(nèi)容題材就已經(jīng)從“鬼神祭祀”“神話傳說”過渡到現(xiàn)實生活及審美需求,逐漸形成獨具特色的一種民間藝術(shù)。

    上千年來的土家族傳統(tǒng)文化,在歷史發(fā)展進(jìn)程中面臨著無數(shù)次范式性的、結(jié)構(gòu)性的變革,因為人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,促使人類文明進(jìn)步及傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型,而民間藝術(shù)的功能轉(zhuǎn)向,正好為我們研究土家族傳統(tǒng)文化提供研究范式。其中《薅草鑼鼓》中所蘊含的土家族“萬物有靈”理念與民俗生活實踐就是一種有機(jī)的統(tǒng)一,這種范式也是土家族先民創(chuàng)造美好生活、解釋萬物始原、祈求神靈庇護(hù)的基本內(nèi)涵。從薅草鑼鼓形成過程中由祭祀轉(zhuǎn)向娛樂的形態(tài)特征來看,薅草鑼鼓這種民間藝術(shù)不僅豐富了土家族人的民俗生活,其自身富有的元素宗教藝術(shù)色彩,為我們研究人類起源、宗教形成以及戲劇之源流提供了例證,而且文化轉(zhuǎn)向能更好地推動民間藝術(shù)服務(wù)于社會生活。

    3.薅草鑼鼓文化轉(zhuǎn)向的路徑

    由于地域分布空間的差異,土家族各地區(qū)的薅草鑼鼓表現(xiàn)形式各有不同,從早期的鑼鼓祭祀到后來的說唱娛樂這一發(fā)展過程來看,充分說明了薅草鑼鼓與土家族歌舞藝術(shù)在形成的早期就有著不可分割的聯(lián)系。崇拜神靈、祖先是土家族的一種文化現(xiàn)象,同時又是傳承土家族傳統(tǒng)文化的載體與渠道,因為對神靈和祖先的信仰崇拜在薅草鑼鼓中都有體現(xiàn)。薅草鑼鼓文化轉(zhuǎn)向路徑為:

    其一,薅草鑼鼓的結(jié)構(gòu)功能與文化特質(zhì)轉(zhuǎn)向,也就是從本質(zhì)結(jié)構(gòu)及功能的認(rèn)識轉(zhuǎn)向文化內(nèi)涵的表達(dá)。我們對薅草鑼鼓的歌詞進(jìn)行了深入分析,發(fā)現(xiàn)薅草鑼鼓歌詞不僅是祭祀神靈的神辭,同時還結(jié)合了許多土家族民間藝術(shù)的演繹形式,是在土家族原始先民酬神祭祖活動中,在民間歌曲吟唱的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,這就決定了薅草鑼鼓具有厚重的民族文化特征。

    其二,薅草鑼鼓的題材與演繹形式發(fā)生轉(zhuǎn)向。薅草鑼鼓自周朝開始,興盛于漢代,一直用于民間祭祀。清代以后,逐漸演變?yōu)閵蕵犯栉?。清《桑植縣志》記有:“夏日薅草,集垅土俯仰揮錘。兩人對謳,莊諧間作,鑼鼓應(yīng)之,此農(nóng)家娛樂,用以激勵勞動者也?!盵18]101文獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)了薅草鑼鼓的娛樂性,作為一本產(chǎn)生于清代后期的縣志,可以看出薅草鑼鼓發(fā)展歷史的若干連接點,從中窺視了整個薅草鑼鼓藝術(shù)的演變過程。

    其三,民眾審美需求的改變,迫使薅草鑼鼓藝術(shù)按照藝術(shù)規(guī)律發(fā)展。由于土家族社會進(jìn)步與發(fā)展,民眾審美價值發(fā)生了變化,使得薅草鑼鼓這種藝術(shù)形式傾向于娛樂性,從最初的宗教祭祀目的改變?yōu)椤疤找泵癖娗椴佟魇谏a(chǎn)知識、享受藝術(shù)美感”的目的。

    當(dāng)然,薅草鑼鼓文化轉(zhuǎn)向,需要遵循人類歷史發(fā)展的客觀模式,解決生產(chǎn)、文化、藝術(shù)、歷史等之間的各種關(guān)系問題。

    三、具有“黍作知識”的隱形教化功能

    集體參與是薅草鑼鼓的最大特點,人們敲鑼打鼓,在薅草、栽秧、種地或勞動歇息時,吟唱歌謠,傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)耕作知識。人們把“鑼鼓”聲作為農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的勞作信號,根據(jù)這種信號的節(jié)奏強(qiáng)度開展挖土、薅草、栽秧、收割等農(nóng)事活動;把歌師的歌樂和說唱當(dāng)作音樂或傳說故事來欣賞。其中,歌師演繹的大部分薅草鑼鼓歌都與“黍作知識”相關(guān),并生動形象地教化了人們?nèi)绾胃魈斓?,如何插秧育苗、如何摘收糧食等。

    (一)薅草鑼鼓的敘事維度

    薅草鑼鼓作為黍作文化的敘事載體,本身就蘊含了豐富的、廣泛的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識,尤其重視在“刀耕火種”條件下的山地農(nóng)業(yè)發(fā)展。薅草鑼鼓從“黍作知識”教化與傳授知識層面,詳細(xì)表述了土家族地區(qū)“自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)”“生產(chǎn)勞作方式”“先民敘事哲學(xué)”等內(nèi)容,歌中敘事的內(nèi)容相互滲透,體現(xiàn)了薅草鑼鼓敘事的針對性和連續(xù)性。

    從保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境入手。薅草鑼鼓自產(chǎn)生的那一時起,就與自然生態(tài)環(huán)境結(jié)下了不解之緣。薅草鑼鼓歌的內(nèi)容都與群眾的日常生活有關(guān),歌師用敬神辭祈求神靈庇護(hù),祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。除此之外,薅草鑼鼓的內(nèi)容主要來源于民眾的民俗生活與生產(chǎn)勞動,這些內(nèi)容都呈現(xiàn)出相對的穩(wěn)定性和多元性。其中,大部分薅草鑼鼓歌是從保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境入手,重點敘事了保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的重要性,敬土地神是希望神靈能保佑民眾獲得好收成,拜太陽神是懇請神靈能帶來平安。“刀耕火種沿襲了數(shù)千年,高山峻嶺成了人們生存的障礙。為了追求幸福、自由與征服自然,他們?nèi)粘龆?,日落而息,高興了對著大山吆喝,憤怒了對著河流呼喊,久而久之吆喝成了美妙的樂章,民歌成了土家族人舒心的感情釋放?!盵19]23

    從勞作生產(chǎn)方式方法入手。土家族地區(qū)屬于山地農(nóng)林牧經(jīng)濟(jì)類型,土地都由土司控制,農(nóng)民只能靠集體租賃耕種,平時挖土鋤草幾乎都采取集體勞作的方式。在湖北省宣恩縣土家族聚居區(qū)流傳著這樣的諺語,“請好一個歌師傅勝過十個勞動力?!雹坜恫蓁尮母枇粝铝舜罅坑嘘P(guān)生產(chǎn)勞動內(nèi)容的詩句,它們世代相傳,既豐富了民眾的文化生活,又促進(jìn)了勞動生產(chǎn)效率的提高,諸如“今天挖土都發(fā)狠,鋤頭落地像雨林”“大家挖土要展勁,鋤頭底下是黃金”等勞動場面,簡單描述了土家族人生產(chǎn)勞動的勞作方式。歌曲還善于結(jié)合勞作者的現(xiàn)場表現(xiàn),給予適當(dāng)?shù)馁潛P與批評,使之具有濃郁的生活氣息,更加符合土家族人的審美情趣。

    從先民敘事哲學(xué)入手。從歌詞吟唱內(nèi)容上看,部分歌詞非常具有哲理意義,與古代土家族先民的“天人合一”“萬物有靈”“勤儉節(jié)約”等理念十分吻合。土家族先民崇拜白虎,以白虎為民族圖騰,相信梯瑪,認(rèn)為世界上萬物都有靈性,并由早期的巫術(shù)原始宗教信仰演變?yōu)槎嗌癯绨?。不難看出,薅草鑼鼓歌運用夸張、隱喻、排比、聯(lián)想等手法,彰顯了土家族人樂觀的格調(diào)及謙和的品德,是古代土家族先民哲學(xué)敘事的一種延續(xù),為以后的藝術(shù)創(chuàng)作提供了借鑒。

    (二)薅草鑼鼓的文化認(rèn)同

    從歷史發(fā)展的視角分析,上千年來,土家族薅草鑼鼓由祭祀神靈到娛樂審美,功能與屬性發(fā)生了根本變化。就早期形態(tài)而言,薅草鑼鼓主要是為了驅(qū)趕野獸,在勞作中祭祀神靈,希望得到祖先、神靈的庇護(hù)。改土歸流前后,隨著民眾生活習(xí)慣的改變,一些舊的陋俗被廢除,審美意識逐漸提高,薅草鑼鼓更傾向于娛樂,它既能放松心態(tài),又能調(diào)節(jié)勞逸,而且還為我們了解古代土家族社會提供了大量的文化信息。薅草鑼鼓主要的環(huán)節(jié)就是敲擊鑼鼓和說唱,作為一種民俗現(xiàn)象,它具有一定的象征意義,也早就得到了土家族民眾的文化認(rèn)同。美國著名學(xué)者格爾茲認(rèn)為,“文化是以一種符號的形式在歷史的長河中不斷流傳的,人們也通過這種文化符號的形式得以溝通交流和表達(dá)基本的人生態(tài)度?!盵20]89居住在邊遠(yuǎn)山區(qū)的土家族人,交通不便,信息閉塞,他們有時只能運用薅草鑼鼓來娛樂消遣,在生產(chǎn)勞作中通過薅草鑼鼓來結(jié)交朋友,增進(jìn)社會交往。薅草鑼鼓傳承、傳播了土家族上千年來的傳統(tǒng)文化,無論是歌樂祭祀還是說唱娛樂,薅草鑼鼓都深刻體現(xiàn)著土家族傳統(tǒng)文化的內(nèi)核,并且一直塑造著本民族的耿直性格。

    (三)薅草鑼鼓的教化功能

    薅草鑼鼓與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系緊密,人們敲打鑼鼓,吟唱歌謠,反映早期土家族人的生產(chǎn)生活方式與態(tài)度。與土家族農(nóng)耕農(nóng)業(yè)相應(yīng),山地農(nóng)業(yè)是土家族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的根基,各個時期的土家族人都有過演繹“薅草鑼鼓”的經(jīng)歷,這也證明了土家族先民一直崇尚“黍作”文化。土家族薅草鑼鼓的歷史記憶,應(yīng)該與土家族傳統(tǒng)文化思維產(chǎn)生直接聯(lián)系。因為,第一,土司控制了大面積土地,使得廣大民眾集體租賃耕種,土司與土民產(chǎn)生了雇主生產(chǎn)關(guān)系。第二,土家族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境惡劣,地多田少,長期采取“刀耕火種”的耕作方式。第三,由于耕種技術(shù)的落后,人們只有選擇勞動歌唱、勞動擊鼓的方式來督促農(nóng)耕勞作,提高勞作質(zhì)量。很顯然,從功能意義上看,薅草鑼鼓消除了疲勞,提高了勞動效率,但更重要的是它在演繹過程中傳承、傳播了土家族傳統(tǒng)文化知識,起到了教化作用。從教化的內(nèi)容、方式上觀察,薅草鑼鼓比較注重以下幾方面的內(nèi)容:其一,傳承土家族原始宗教祭祀文化與巫儺文化,在吟唱“歌頭”“迎神”“揚歌”“送神”等四部歌樂中,傳播土家族原始宗教祭祀儀式程序,教育青年人必須崇敬自己祖先,而且進(jìn)行多神崇拜。其二,運用夸張、比喻的藝術(shù)手法,講解一些民間傳奇故事(主要為漢族故事),如《白蛇傳》《孟姜女》《穆桂英》《風(fēng)波亭》等,增加民俗生活情趣。其三,宣傳一些基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識,如插秧、鋤草、耕地、開荒、收包谷等勞作要領(lǐng)。四,演唱一些“花歌子”(葷段子),如《十二花歌》《交情歌》《懷胎歌》等,介紹青年男女戀愛及一些生理方面的基本知識。作為“黍作”文化的一部分,薅草鑼鼓一直強(qiáng)調(diào)“精耕細(xì)作”,并在歌曲中有著大量的“精耕細(xì)作”描寫,歌師試圖通過說唱這種形式來告誡人們,每當(dāng)“插秧”“薅草”“種地”“開荒”時,必須堅持“精耕細(xì)作”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

    薅草鑼鼓在長期的演繹與發(fā)展過程中,同周邊姊妹藝術(shù)不斷結(jié)合,形成了一種獨具一格的民間說唱藝術(shù),凸顯了這種藝術(shù)形式的文化內(nèi)涵價值。對土家族薅草鑼鼓進(jìn)行挖掘與保護(hù),有助于豐富民族文化內(nèi)涵、繁榮民族民間音樂內(nèi)容,推動民族音樂研究向縱深方向發(fā)展。我們在探討民族文化及民族音樂發(fā)展方向時,應(yīng)該重視民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容的民族特征與表現(xiàn)形式,同時也需考慮到某種藝術(shù)形式所反映的社會生活現(xiàn)實,這是非常必要的,而且也是非常有價值的。像土家族薅草鑼鼓這種藝術(shù)形式的文化轉(zhuǎn)向研究,一是要探索土家族薅草鑼鼓背后承載的民族傳統(tǒng)禮樂文化,構(gòu)建更具包容性的經(jīng)典敘事與經(jīng)典傳播,了解古代土家族先民傳承自己祖先宗教觀念的路徑,為研究從古代祭祀到現(xiàn)代娛樂審美的文化轉(zhuǎn)向提供資料依據(jù)。二是必須打破固有研究范式的依賴和舊有思維慣式,從傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的角度重新審視民族文化的歷史、內(nèi)涵與特點,推動傳統(tǒng)音樂文化的演繹朝著創(chuàng)新化、健康化、清晰化、智能化等方向發(fā)展。

    注釋:

    ① “畢茲卡”是土家族語言音譯詞,意思指的是“說土家族語言的人”。

    ② 撈斗是土家族人一種捕魚的常用工具,用竹篾制成,上身大而下身小,形狀如漏斗。

    ③ 該諺語流行于湖北省宣恩縣土家族聚居區(qū)境內(nèi)。

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