詩(shī)歌中的景觀意象與“刺點(diǎn)”探研
——以詩(shī)人舒潔的詩(shī)歌為例

趙 菁

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

一、符號(hào)景觀、意象和“刺點(diǎn)”理論

拋開居伊·德波的由影像編制成的被隔離的“虛假世界”景觀，本文提及的景觀指在一定空間區(qū)域內(nèi)呈現(xiàn)出的景象，即復(fù)雜的自然過程和人類的活動(dòng)烙印。當(dāng)符號(hào)融入景觀，便形成了擁有豐富形態(tài)和異質(zhì)空間的符號(hào)集群。其從功能走向情感，從物質(zhì)走向精神，實(shí)現(xiàn)了符號(hào)語(yǔ)言對(duì)詩(shī)的建構(gòu)和對(duì)詩(shī)性的訴求，也就形成了從物境到意境的意象表達(dá)。

關(guān)于意象，凱文·林奇在其著作 《城市意象》中曾歸納過它的含義：“意象是個(gè)體頭腦對(duì)外部環(huán)境歸納出的圖像，是直接感覺與過去經(jīng)驗(yàn)記憶的共同產(chǎn)物，可以用來掌握信息進(jìn)而指導(dǎo)行為”。布羅本特提出可將符號(hào)學(xué)納入景觀研究的視野，認(rèn)為其是一種拓展景觀意義的新路徑。在景觀研究的符號(hào)分析中，延展景觀所采用的方式、環(huán)節(jié)、元素等皆為符號(hào)運(yùn)用的路徑方法，其促成了景觀意境、情境乃至語(yǔ)境的生成，實(shí)現(xiàn)了傳情達(dá)意的功能與效果。

關(guān)于“刺點(diǎn)”理論，羅蘭·巴爾特在其著作 《明室》中提出了一對(duì)非常有用，但至今不太被人了解的概念：“展面/刺點(diǎn) ”（Studium/Punctum）。他認(rèn)為，同一幅照片中會(huì)存在既有“展面”、亦有“刺點(diǎn)”的現(xiàn)象；一些主要表現(xiàn)“展面”，一些則重點(diǎn)呈現(xiàn)“刺點(diǎn)”；“展面”與“刺點(diǎn)”既可以進(jìn)行文本分析，又可用作風(fēng)格分析；“刺點(diǎn)”往往作為獨(dú)特的局部，或一種特殊的文本，是“把展面攪亂的要素……是一種偶然的東西”。

瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾曾提出，符號(hào)文本包含“組合軸”與“聚合軸”兩個(gè)延展向度。絕大多數(shù)符號(hào)意義的表達(dá)活動(dòng)，小至圖片詮釋，大到文化呈現(xiàn)，幾乎都在這一雙軸關(guān)系中鋪展。組合關(guān)系是具有意義的“文本”方式，由一些符號(hào)組合而成，而“聚合軸”的概念相對(duì)比較復(fù)雜，索緒爾將其稱為“聯(lián)想關(guān)系”。由此，詩(shī)歌中的景觀或詩(shī)人營(yíng)造的景觀意象，就在符號(hào)文本組合和聚合的選擇、聯(lián)想、展開中為“刺點(diǎn)”的形成鋪設(shè)了“展面”。

二、詩(shī)歌中的景觀符號(hào)及其表征

符號(hào)創(chuàng)造的最初過程即是“觀物取象”。從 《周易》中的“立象以盡意”到劉禹錫的“境生于象外”，再到波德里亞的“象征交換”、克里斯蒂娃的“符號(hào)象征態(tài)”等等，實(shí)際上都闡述了符號(hào)景觀思想，也實(shí)現(xiàn)了以各自方法論的視角，切入對(duì)舒潔詩(shī)歌中的景觀符號(hào)及其表征從象、意象、意境的剖析。

（一）觀物取象，立象盡意

詩(shī)歌中的“意象”，“象”為外化的具體物象，是“意”的寄托介質(zhì)；“意”則來源于詩(shī)人內(nèi)心，通過借助外在的“象”來呈現(xiàn)、表達(dá)。每個(gè)景觀意境、意象的表達(dá)與抒發(fā)都有其原型，即最初的符號(hào)之原型。由“象”至“意”不僅是對(duì)某些具體客觀物象外在的異化、升華，也是對(duì)其內(nèi)在精神蘊(yùn)含的抽象、提煉。正所謂“立象以盡意”，“意象”是客觀存在的物象經(jīng)由詩(shī)人特有的情感思維活動(dòng)而創(chuàng)作營(yíng)造出來的，是一種多維立體的各式“藝象”的綜合呈現(xiàn)。

舒潔早期的長(zhǎng)詩(shī) 《頓悟》中有這樣一幅幻象：“群峰遠(yuǎn)遠(yuǎn)肅立著/凝視一個(gè)男人的本相和一個(gè)/本色的女人——/一只蒼狼和一只美麗的鹿/他說：忽兒厄扎——根源哪！河出現(xiàn)了/她說：孛爾貼·赤那——蒼狼啊/河出現(xiàn)了，河出現(xiàn)了”。似乎就是在這“頓悟”的一瞬間，蒙古草原遠(yuǎn)古時(shí)代的民族淵源與箴言密碼，似乎在心間刺開了一道光芒。在當(dāng)代詩(shī)歌語(yǔ)境凸顯生存困境的主流敘述話語(yǔ)中，舒潔“切開”了一條通向心靈源頭的河流。無論是“群峰”“男人”“女人”，還是“蒼狼”“鹿”“河”……這些“象”中飽含了如同“蒙古草原上的長(zhǎng)調(diào)”一般遼闊與悠遠(yuǎn)的同族源間的對(duì)話之“意”。

同樣，在詩(shī)歌 《夢(mèng)》中，“馬”依然在奔跑，“鷹”也在翱翔，“黎明”“雪?！薄昂恿鳌睒?gòu)成了一幅蒼涼而又孤寂、彷徨而又沉重的夢(mèng)中景觀，寄托著詩(shī)人內(nèi)心的苦悶與打不開的心結(jié)，古老、蜿蜒、曲折。

（二）時(shí)空再現(xiàn)，境生象外

劉禹錫指出“境生于象外”，體現(xiàn)了“意境”美學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)。“意象”是能夠表達(dá)情感含義的主觀物象，而“意境”不同于“意象”的具體、可感，其是一種意味、情調(diào)、境界，是抽象的、需要頓悟的?？梢哉f，“意境”是“意象”系統(tǒng)化、整合后的營(yíng)造物，而“意象”是建構(gòu)“意境”的方法、手段或路徑，把握、運(yùn)用時(shí)間與空間等“意象”，即是從“觀物取象”升華至“境生象外”這樣一種景觀符號(hào)語(yǔ)言的表達(dá)與呈現(xiàn)過程。

詩(shī)歌 《蒙古：追尋辭》描繪的“意境”是金秋十月，于貢格爾河南岸，詩(shī)人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)浪潮之下的“緬懷與守望”，再現(xiàn)了“時(shí)光里行走”的“很多人”，以想象中、期盼中、意念里執(zhí)著的“草原母親的守望”營(yíng)造出追憶的氛圍，是在表達(dá)一種尋根意識(shí)和對(duì)草原故土的深切依戀。舒潔對(duì)誕育他的家園始終懷有難以割舍的感情，他最后落款的、意味深長(zhǎng)的結(jié)語(yǔ)，是對(duì)草原智者箴言的領(lǐng)悟：“惟有相愛……惟有仁慈的生命才能推開智慧之門”，而這種生存之愛、生命之戀，則被舒潔具象化為以母親等女性形象塑造為內(nèi)核的草原溫情、質(zhì)樸家園與故土依戀。

《雅歌：紀(jì)念一種旅途》所營(yíng)造的“意境”依然是“秋天的貢格爾”，詩(shī)人卻穿越到了宋朝，“遼國(guó)”“金人”“契丹”等符號(hào)的“復(fù)活”帶著厚重的歷史與民族血脈。真正理解舒潔的詩(shī)是需要博古通今的，正如歌德所說：“素材是放在每人面前的、可見的、尋常的；而意境卻只能在實(shí)踐中獲得，只有和它打交道的人才能找尋得到，而獲取形式對(duì)多數(shù)人來說仍然是無法捉摸的秘密。”“秋天的貢格爾”已然超越了原始的地理時(shí)空意義，在對(duì)歷史空間的追溯與家園空間的守望等種種景觀的再現(xiàn)過程中，舒潔試圖在表達(dá)一種自己與歷史、與故土、與自己對(duì)話的深意，等待著與他心靈相通的讀者來解密。

（三）易位書寫，象征交換

法國(guó)當(dāng)代文化理論家茨維坦·托多羅夫在 《象征理論》一書中提出：“從本質(zhì)上看，所有的詩(shī)，都應(yīng)該是象征的?！弊尅げǖ吕飦喺J(rèn)為，“象征既不是一種力量、思維觀念或界限范疇，也不是一種層級(jí)、結(jié)構(gòu)或空間，而是一種交換行為和社會(huì)關(guān)系。”克里斯蒂娃提出的“符號(hào)象征態(tài)”則與社會(huì)、歷史中的意識(shí)形態(tài)相關(guān)聯(lián)，它表征著主體已納入社會(huì)領(lǐng)域之中，被各類社會(huì)規(guī)范和話語(yǔ)的權(quán)力邏輯所規(guī)訓(xùn)。舒潔也在 《遠(yuǎn)海是你最美的視線·中習(xí)三日》中提及了“象征”，他認(rèn)為，象征應(yīng)該是在“風(fēng)吹過的原野”鋪展的景觀中“沒有痕跡”的呈現(xiàn)，在詩(shī)歌最后，他表達(dá)了“中習(xí)三日/我要說，智慧起源于真/決定最高的品行”，即帶著象征的語(yǔ)言是一種智慧。

“諸如循環(huán)中的時(shí)間、犧牲中的交換、摧毀中的生產(chǎn)、死亡中的生命……都具有可逆性，易位書寫中每個(gè)語(yǔ)言單位及其價(jià)值的可逆性在于在所有領(lǐng)域中都具備相同的形式，循環(huán)往復(fù)的形式將時(shí)間的、語(yǔ)言的、經(jīng)濟(jì)交換的、權(quán)力的線性顛覆。這都屬于象征的形式”。在 《帝國(guó)的情史》終章 《頌詩(shī)》中，不斷循環(huán)、反復(fù)、易位的“河流”或許可以讓我們體會(huì)到這段話的部分含義。舒潔筆下的“河流”就這樣通過敘事長(zhǎng)詩(shī) 《帝國(guó)的情史》等作品肆意流淌著，蜿蜒綿延串起了“你、我”“寓言”“時(shí)空”以及歷史記憶中“隱退的王朝”……那么，詩(shī)歌中多處“河流”的書寫象征著什么？又交換了什么？“河流”是靈感，是線索，是鏡像，是基因，是血脈……在顧建平看來，如果說草原是舒潔現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)和心靈的夢(mèng)鄉(xiāng)，河流則是他的生命圖騰。這種無所不在的“河流”式的貫穿，“超越了語(yǔ)言學(xué)種種規(guī)則、目的、理論的限定，是語(yǔ)言的象征處理方式，即不依托符號(hào)再現(xiàn)的結(jié)構(gòu)表達(dá)，卻反向解構(gòu)了符號(hào)和再現(xiàn)本身”。讓·波德里亞是在詩(shī)歌中找尋印證其象征交換理論的依據(jù)，“語(yǔ)言領(lǐng)域也存在著象征交換：詩(shī)歌語(yǔ)言”。舒潔的詩(shī)歌就是這樣一種語(yǔ)言，規(guī)范它的是民族，是故土，是家園，是智慧，是幸福，是孤獨(dú)。

三、景觀意象下的“刺點(diǎn)”書寫

趙毅衡認(rèn)為，藝術(shù)在當(dāng)今時(shí)代有一種標(biāo)出傾斜的特點(diǎn)。標(biāo)出項(xiàng)原為語(yǔ)言學(xué)理論，被雅柯布森引入文化研究中，引申為當(dāng)對(duì)立的兩項(xiàng)發(fā)生不對(duì)稱情形時(shí)，呈現(xiàn)數(shù)量多的項(xiàng)為非標(biāo)出項(xiàng)，出現(xiàn)數(shù)量少的項(xiàng)則為標(biāo)出項(xiàng)。相較于“展面/刺點(diǎn)”理論，雖然二者出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)不同，但是指向大致相同。非標(biāo)出項(xiàng)從某種意義上說其實(shí)就相當(dāng)于“展面”，而標(biāo)出項(xiàng)則可相當(dāng)于“刺點(diǎn)”。舒潔詩(shī)歌中的標(biāo)出項(xiàng)主要體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、主旨三個(gè)層面。

（一）結(jié)構(gòu)：節(jié)奏感與音韻美的交織

舒潔詩(shī)歌中“刺點(diǎn)”的形成是通過反復(fù)和類似排比的語(yǔ)句結(jié)構(gòu)，在純粹的天地、廣闊的草原空間景觀中營(yíng)造具有個(gè)人風(fēng)格的、獨(dú)特的節(jié)奏感和音韻美，比如，在 《雅歌：今夜注定》中，“今夜注定”在“獲得生命”“與秋天一道成熟”“看清這個(gè)世界”后，如同一錘定音般的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，讓人們?nèi)滩蛔∠胍磸?fù)閱讀、體悟詩(shī)人想要表達(dá)的意蘊(yùn)。此外，“五百年鋪就的人間旅途”“人間的邊疆”等符號(hào)景觀也協(xié)助營(yíng)造了“今夜注定”的意境。每一段先發(fā)散開來，再聚焦到“注定”，每一輪“今夜注定”就產(chǎn)生一輪“刺點(diǎn)”，詩(shī)人的思維似乎在四處游走，卻凝練有力，層層遞進(jìn)。雖然舒潔的詩(shī)歌中運(yùn)用了大量的反復(fù)和排比，位置也不盡相同，但是并非所有的反復(fù)、排比都能真正成為“刺點(diǎn)”，這也需要詩(shī)人與讀者之間碎片化地進(jìn)行“能量的交換”和“深度的共鳴”。

（二）內(nèi)容：異質(zhì)性與悖論式的組合

首先，“刺點(diǎn)”產(chǎn)生于詩(shī)歌表達(dá)中實(shí)物與意象的突兀，在勻質(zhì)化景觀所鋪陳的“展面”中，倏忽出現(xiàn)的與眾不同的內(nèi)容，便會(huì)形成“刺點(diǎn)”，就如同某個(gè)部分由于突出而從組合中被“前推”出來。聚合的作用會(huì)導(dǎo)致組合層面結(jié)構(gòu)、風(fēng)格的反常與非常規(guī)，也就是說，“刺點(diǎn)”的形成離不開“展面”。比如，《帝國(guó)的情史·第三部：美麗》：“馬頭切開風(fēng)，牧歌切開云層，鷹切開雷陣/心切開信仰，一半去遠(yuǎn)方，一半在牧羊。”四個(gè)“切開”就是一種對(duì)常規(guī)風(fēng)格的破壞，在“馬頭”與“風(fēng)”、“牧歌”與“云層”、“鷹”與“雷陣”、“心”與“信仰”的組合式具象、意象綜合景觀中，勢(shì)如破竹地以其語(yǔ)意的反常與霸道在常規(guī)景觀的“展面”上不時(shí)“切開”“刺破”，擴(kuò)大了聚合的異常，這種異常恰恰充分展現(xiàn)出“馬背上的民族”的“美麗”?！堆鸥瑁厚R背上的帝國(guó)》同樣是訴說“馬背上的民族”的詩(shī)歌，其中，“河流 ‘舉起了’天空”一句，“舉”是別出心裁、出人意料的，其選擇軸很寬，在一個(gè)組分上拓寬了聚合操作，使得這個(gè)組分突出來，成為了亮點(diǎn)。

其次，“刺點(diǎn)”來自于景觀空間的跳脫，密集而又連貫的“刺點(diǎn)”需要在相鄰的不同場(chǎng)景之下物與意象的頻繁轉(zhuǎn)換中形成。在 《2012：別辭》中，舒潔運(yùn)用鏡頭語(yǔ)言“推拉搖移”等技巧，將讀者的目光從“紅色危巖的裂痕”迅速拉近至“躲避焚燒的螞蟻”，再遠(yuǎn)景呈現(xiàn)“海洋上空的異象”，最后定焦于“手”，跳躍的景觀呈現(xiàn)深深地吸引了讀者，并使讀者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震撼。每次“鏡頭的轉(zhuǎn)換”，使得讀者在以為聚合軸閉合的時(shí)候又再次打開，形成了一個(gè)又一個(gè)“刺點(diǎn)”。

最后，以悖論式的符號(hào)表達(dá)產(chǎn)生“刺點(diǎn)”，以包含于文本顯現(xiàn)層以及組合軸中的沖突張力產(chǎn)生力量。比如，《脈動(dòng)》和 《與四月有關(guān)的恩賜》描繪的景觀是山水，一般詩(shī)歌的表達(dá)多為“山的沉穩(wěn)，水的靈動(dòng)”或輕盈的“漂浮”等，而舒潔選擇了擬人化的“我、你”之間的陪伴方式，“成為你近旁的山脈”沉穩(wěn)地出現(xiàn)，然后輕盈地“一同漂浮”，這種近似常規(guī)意義上“錯(cuò)誤”組合，在強(qiáng)烈的對(duì)比反差以及原本詩(shī)意景觀的基礎(chǔ)上，又生產(chǎn)出一種新奇的景觀。也就是說，由組合的悖論在原有“展面”上形成“刺點(diǎn)”，“刺點(diǎn)”又激活了新的“展面”，營(yíng)造出新的景觀和氛圍，引導(dǎo)讀者去思考并建構(gòu)一種獨(dú)特的“山脈漂浮”的“脈動(dòng)”奇觀。在彼此異質(zhì)、沖突到相互拆解、分割卻又組合為一個(gè)整體的話語(yǔ)締結(jié)中，無所適從、無處落地的聚合軸最終在混亂的分裂交織中選定了集合方向，形成了強(qiáng)有力的“刺點(diǎn)”。

正如里法臺(tái)爾所強(qiáng)調(diào)的，文本中任何所謂的“不通”或者表面的“無意義”都有其被遮蔽或隱藏的深層意蘊(yùn)，文本接受者應(yīng)側(cè)重于把握核心語(yǔ)匯及其多維延展，穿越文本表達(dá)的迂回路徑，在填充文本縫隙的過程中，觸及文本深處的意義與邏輯。在 《與四月有關(guān)的恩賜》中，“沼澤”里盛開的“鮮花”也與“山脈漂浮”有異曲同工之處，沒有生機(jī)的沼澤孕育了鮮活的花朵，這種不可能的想象景觀也在悖論中促成了“刺點(diǎn)”。

（三）主旨：時(shí)代“展面”與文化“刺點(diǎn)”的建構(gòu)

從詩(shī)歌的整體表達(dá)出發(fā)，要想在主旨層面形成文化“刺點(diǎn)”，往往需鋪設(shè)現(xiàn)實(shí)處境、指向時(shí)代文化的“展面”，并采用語(yǔ)境式反諷、互文等方式，建構(gòu)詩(shī)歌中的文化“刺點(diǎn)”。這是從生產(chǎn)“刺點(diǎn)”的技巧走向時(shí)代文化觀照，轉(zhuǎn)向文化內(nèi)在反思與建構(gòu)的深層邏輯，也體現(xiàn)了羅蘭·巴特“刺點(diǎn)”意指的文化情懷，即從整體層面“大文化展面”的情境出發(fā)，反常規(guī)地、異位異項(xiàng)地表意、錯(cuò)置，通過偶然性的靈韻閃現(xiàn)，以新情感、新觀念、新思想等帶有刺痛感的新文化形式介入時(shí)代語(yǔ)境、觸及靈魂深處?？v觀舒潔的作品，河流與祖先、草原、駿馬等一同構(gòu)成了其詩(shī)歌寫作生涯的核心詞匯，通過核心詞可以發(fā)現(xiàn)，他在同句、鄰句、排句、隔句乃至詩(shī)與詩(shī)之間形成了大量的互文作品。舒潔作為蒙古族詩(shī)人，具有中國(guó)少數(shù)民族的特質(zhì)，他的作品暗涌著蒙古民族沉淀在基因中的、從歷史長(zhǎng)河中噴薄而出的文化秘笈。當(dāng)這一蘊(yùn)含民族、歷史基因的個(gè)人文化身份被解碼，舒潔也就同時(shí)擁有了不可被任何他者所共享的創(chuàng)作方向與獨(dú)特話語(yǔ)。他在詩(shī)歌寫作中巧妙運(yùn)用“刺點(diǎn)”，形成了頗具探索性、建設(shè)性的符號(hào)與文本效果，正如舒潔所說：“一個(gè)詩(shī)人真實(shí)的心靈形態(tài)是在行走與懷念之間，他可能會(huì)被孤寂圍困，但不會(huì)失去諦聽與歌唱?！毙凶咴跁r(shí)代潮流之中，懷念著獨(dú)特歷史與民族文化身份所賦予的基因密碼，挖掘著極具時(shí)代精神與現(xiàn)代思維的文化“刺點(diǎn)”，舒潔在對(duì)文化的孤獨(dú)反思和對(duì)哲理的諦聽觀照中，“切開”了對(duì)時(shí)代“展面”深度思考的窗口，吟唱著或傳統(tǒng)、或創(chuàng)新、或流淌、或翱翔的詩(shī)與歌。