周文的民間文藝思想研究

楊培源

周文與民間文藝的關(guān)系，在中國現(xiàn)代文學(xué)和民間文學(xué)學(xué)術(shù)史上都是一個(gè)鮮有提及的課題。一方面因?yàn)橹芪牡某删椭饕谟谛≌f創(chuàng)作，另一方面，延安時(shí)期的周文轉(zhuǎn)向了報(bào)刊創(chuàng)辦，負(fù)責(zé)報(bào)社工作、政府工作和黨務(wù)工作。周文與民間文學(xué)的關(guān)系雖然相對(duì)隱匿，但依然值得深入探討與研究。第一，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，周文是受魯迅照拂成長起來的作家，他響應(yīng)魯迅的號(hào)召，搜集民間故事、民間傳說、民歌民謠等。第二，周文的文學(xué)創(chuàng)作主要方向并非民間文藝，但是他對(duì)民歌民謠的改編、編輯，創(chuàng)造性地開拓了民間文藝的政治動(dòng)員和文化教育功能。第三，周文關(guān)于歌謠改編的民間文學(xué)觀，在豐富歌謠理論的同時(shí)，也體現(xiàn)出對(duì)文藝大眾化理論的接受和運(yùn)用。正因如此，有必要澄清和思考周文與民間文學(xué)之間的關(guān)系，已有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了梳理考訂①有關(guān)周文民間文學(xué)的專門研究主要從兩個(gè)方向展開：一是側(cè)重于探究周文對(duì)民間文學(xué)搜集、整理、改編以及研究，可參見陳青生：《抗日戰(zhàn)爭初期周文對(duì)四川民間文學(xué)的搜集整理》，上海魯迅紀(jì)念館編：《周文研究論文集》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2013年；姚楓：《民間文學(xué)開拓者的足跡——現(xiàn)代作家周文》，上海魯迅紀(jì)念館編：《周文研究論文集》；王穎超：《左翼作家語境下的民間文學(xué)研究——以周文為例》，《北京師范大學(xué)全國博士生學(xué)術(shù)論壇(中國語言文學(xué))論文集·文學(xué)卷》（下），內(nèi)部資料，2007年。一是從革命史的角度，對(duì)周文在陜甘寧邊區(qū)的民間文學(xué)活動(dòng)展開研究，以劉錫誠為代表，參見劉錫誠：《周文與20世紀(jì)中國民間文藝學(xué)運(yùn)動(dòng)——紀(jì)念周文百年誕辰》，上海魯迅紀(jì)念館編：《周文研究論文集》。。目前學(xué)界主要對(duì)周文的文學(xué)創(chuàng)作展開探討，而民間文學(xué)研究方面有待深入。這一課題將為現(xiàn)代文學(xué)和民間文學(xué)的互動(dòng)研究提供新的實(shí)證，更為重要的是，對(duì)于理解20世紀(jì)上半葉現(xiàn)代作家與民間文藝的關(guān)系具有借鑒意義。

一、周文的生平及文化活動(dòng)考述

中國學(xué)界對(duì)20世紀(jì)三四十年代從事民間文藝研究的周文了解很有限。周文，原名何開榮，字何稻玉，筆名何谷天，1932年參加中國左翼作家聯(lián)盟，在上海以“左聯(lián)”作家的身份開始寫作和新的生活。1933年由丁玲和葉以群介紹入黨，并于當(dāng)年與同在上海工作的“左聯(lián)”成員鄭玉墀結(jié)婚。②詳見上海師大中文系魯迅著作注釋組：《訪問鄭育之同志——關(guān)于周文同志和三十年代左聯(lián)活動(dòng)的一些情況》，《新文學(xué)史料》，1978年第1期。周文除處理左聯(lián)事務(wù)以外，還在各大刊物上發(fā)表作品，在上海文藝界頗有名氣，與魯迅保持著良好的師生關(guān)系。1933年在《文學(xué)》上發(fā)表成名作《雪地》，1934年任左聯(lián)組織部長，與時(shí)任左聯(lián)黨團(tuán)書記周揚(yáng)，宣傳部長胡風(fēng)三人組成左聯(lián)黨組。1937年在成都領(lǐng)導(dǎo)和開展文藝界統(tǒng)戰(zhàn)工作。1940年到延安工作，先后擔(dān)任大眾讀物社、《晉綏日?qǐng)?bào)》社、《晉綏大眾報(bào)》社社長。

（一）上海時(shí)期：周文與魯迅的交往

上海時(shí)期，周文先后將蘇聯(lián)法捷耶夫的《鐵流》和綏拉菲莫維奇的《毀滅》改編，縮寫成二三萬字的通俗本小說，借鑒民間故事的形式表達(dá)原著的思想內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)受到了人民大眾的喜愛。周文在魯迅的照拂下逐漸成長為優(yōu)秀的左翼作家，1933年，左聯(lián)常駐莫斯科無產(chǎn)階級(jí)革命作家聯(lián)盟代表蕭三經(jīng)曹靖華介紹與魯迅通信，魯迅在給蕭三的信中寫道：“其中的森堡，端先，沙汀，金丁，天翼，起應(yīng)，伯奇，何谷天，白薇，東方未明=茅盾，彭家煌(已病故)，是我們這邊的……《文藝》幾乎都是有希望的青年作家?！雹亵斞福骸吨率捜?，《魯迅全集》第12卷，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第503頁?？梢钥吹?，魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)青年學(xué)者周文的關(guān)注，并在周文日后的文學(xué)創(chuàng)作道路上予以切中肯綮的指導(dǎo)。不僅如此，魯迅還將周文的小說介紹到國外。1935年，周文的第一部短篇小說集《父子之間》，在魯迅的支持下出版，此外，周文的兩部短篇小說《雪地》《父子之間》分別在美國和日本發(fā)表。周文的處女作也是其成名作——短篇小說《雪地》，原名《冰天雪地》，以他在川康邊地的軍旅生活為題材，主要講述了舊式軍人不滿上層軍閥的欺壓，拿起武器勇敢抗?fàn)幍墓适?。②參見陳紅旗：《現(xiàn)代性的風(fēng)度：周文與川康邊地憶敘》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版），2008年第8期。1933年，魯迅收到周文的小說《雪地》，他肯定了小說的內(nèi)容，然后將其轉(zhuǎn)給茅盾，作品得以在《文學(xué)》第1卷第3號(hào)上發(fā)表，茅盾還寫了評(píng)論文章《雪地的尾巴》。周文的文學(xué)創(chuàng)作以濃郁的鄉(xiāng)土色彩、樸實(shí)細(xì)致的筆調(diào)、深刻的揭露、樸質(zhì)的文風(fēng)引起了當(dāng)時(shí)文藝界的重視，魯迅先后將《雪地》和《父子之間》分別選入了英譯本《草鞋腳》以及日本《改造》月刊“中國杰作小說”。1934年茅盾和魯迅在給伊羅生的書信中，熱情地推薦了周文等人，“由一九三〇至今的左翼文學(xué)作品，我們也以為應(yīng)該多介紹些新進(jìn)作家；如何谷天的《雪地》……”③《茅盾、魯迅致伊羅生的書信（七封）》，魯迅、茅盾：《草鞋腳》，長沙：湖南人民出版社，1981年，第583頁。1936年6月，日本的山本實(shí)彥希望可以發(fā)表中國青年作家作品，為此魯迅選出十篇中國青年作家的短篇小說發(fā)表在《改造》月刊第9期上，其中就有周文的作品《父子之間》。由此開始，周文進(jìn)入了中國20世紀(jì)30年代文學(xué)史。

還有在當(dāng)時(shí)影響較大的“盤腸大戰(zhàn)”事件④參見劉東方、解文靜：《魯迅與“盤腸大戰(zhàn)”——兼及魯迅對(duì)周文創(chuàng)作的影響》，《魯迅研究月刊》，2012年第12期；廖久明：《“盤腸大戰(zhàn)”論爭中茅盾與郭沫若》，《新文學(xué)史料》，2017年第4期；廖久明：《從“盤腸大戰(zhàn)”論爭看編排問題》，《現(xiàn)代中國文化與文學(xué)》，2018年第3期；。1935年，當(dāng)時(shí)《文學(xué)》雜志社編輯傅東華認(rèn)為《山坡上》寫得并不真實(shí)，未征得周文同意，擅自刪掉和修改了小說中相關(guān)的情節(jié)內(nèi)容，引發(fā)了周文的抗議；由此引起一場文藝界關(guān)于刪文事件即所謂“盤腸大戰(zhàn)”的爭論。魯迅親自過問了此事，邀請(qǐng)胡風(fēng)、周文二人共同探討了“盤腸大戰(zhàn)”的合理性，肯定了周文的創(chuàng)作?？梢?，魯迅十分注重對(duì)青年學(xué)者的培養(yǎng)，關(guān)心后輩作家的成長，他誠懇地勸勉周文。他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是艱苦的，不斷的，堅(jiān)韌做去的工作，鼓勵(lì)周文立刻拿起筆來繼續(xù)戰(zhàn)斗。⑤參見周文：《魯迅先生是并沒有死的》，《周文文集》第3卷，北京：作家出版社，2010年，第119頁。周文深受觸動(dòng)，“盤腸大戰(zhàn)”至此打住。1936年春，美國記者埃德加·斯諾采訪魯迅時(shí)，提到“包括詩人和戲劇作家在內(nèi)，最優(yōu)秀的左翼作家有哪些？”⑥安危譯：《埃德加·斯諾采訪魯迅的問題單》，《新文學(xué)史料》，1987年第3期。當(dāng)時(shí)，魯迅提到了茅盾、葉紫、艾蕪、沙汀、周文、柔石、郭沫若等人。①參見《周文年表》，《周文文集》第4卷，第371頁。由此可見，魯迅對(duì)周文文學(xué)作品的青睞和認(rèn)可，周文的文學(xué)創(chuàng)作更是在1936年進(jìn)入了一個(gè)高潮期，同年出版了小說集《多產(chǎn)集》。

在魯迅的教育和引導(dǎo)之下，周文一步步成長為一名優(yōu)秀的作家，也正因?yàn)槿绱?，他十分敬重和崇拜魯迅。從上海到成都，從延安到晉綏邊區(qū)，在魯迅的每一個(gè)紀(jì)念日里，周文都寫有紀(jì)念文章。1930年3月，中國左翼作家聯(lián)盟在上海成立，正式提出了“文藝大眾化”，知識(shí)分子在文學(xué)上找到了調(diào)整自己與民眾關(guān)系的方向，當(dāng)時(shí)的左翼作家呼吁新文學(xué)的發(fā)展應(yīng)該向“大眾化”的方向發(fā)展，與當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子一樣，魯迅倡導(dǎo)“文藝大眾化”的目的在于對(duì)民眾進(jìn)行階級(jí)意識(shí)的思想啟蒙，賦予民眾文化的權(quán)力。②參見張霖：《趙樹理與通俗文藝改造運(yùn)動(dòng)：1930—1955》，南京：南京大學(xué)出版社，2020年，第19—20頁。周文以魯迅提出的“文藝大眾化”作為一生的志業(yè)，在工作中繼承并發(fā)揚(yáng)“文藝大眾化”，為日后新中國的文藝事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。在一定意義上，周文踐行了魯迅的文藝大眾化主張，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)魯迅指導(dǎo)的學(xué)生中最為執(zhí)著的一位。在周文最重要的三個(gè)歷史時(shí)期，他始終堅(jiān)持著人生導(dǎo)師的教誨，為實(shí)現(xiàn)文藝大眾化而不懈努力，從左聯(lián)時(shí)期在上海改編《毀滅》到成都搜集民間文學(xué)，再到延安創(chuàng)辦陜甘寧邊區(qū)《邊區(qū)群眾報(bào)》，文藝大眾化的文學(xué)觀念一直貫穿于他在各歷史時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)。更為重要的是，魯迅從根本上影響了周文的文學(xué)觀念的形成和發(fā)展，在周文紀(jì)念魯迅的文章中，可以感受到他對(duì)導(dǎo)師的眷念之情。

（二）成都時(shí)期：四川民間文學(xué)的搜集與整理

魯迅與周文都是民間文藝的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。1913年，魯迅在《教育部編纂處月刊》第一卷第一冊(cè)上發(fā)表了《儗播布美術(shù)意見書》寫道：“當(dāng)立國民文術(shù)研究會(huì)，以理各地歌謠，俚諺，傳說，童話等；詳其意誼，辨其特性，又發(fā)揮而光大之，并以輔翼教育”③魯迅：《儗播布美術(shù)意見書》，《魯迅全集》第8卷，第54頁。，之后的歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)亦沿著這一方向發(fā)展。周文與魯迅相識(shí)三年，交往甚密，受到魯迅民間文藝觀念的影響亦在情理之中。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，周文一直秉承著勞動(dòng)人民創(chuàng)造文化的文藝大眾化思想，自覺地站在人民大眾的立場搜集和整理民間文藝。事實(shí)上，魯迅對(duì)民間文藝的重視和研究，確實(shí)對(duì)周文產(chǎn)生了一定的影響，也間接影響了周文創(chuàng)辦報(bào)刊的理念。尤其是周文在主辦《邊區(qū)群眾報(bào)》時(shí)期，他將文藝大眾化思想融入其中，主張充分利用黃土高原上多姿多彩的民間文藝形式來豐富報(bào)紙的內(nèi)容。邊區(qū)群眾愛看報(bào)紙上的民間文藝內(nèi)容，他就在通訊員運(yùn)動(dòng)中，鼓勵(lì)和積極組織通訊員搜集民歌民謠、民間故事，補(bǔ)充和完善有關(guān)民間文藝的內(nèi)容。④參見周文：《開展通訊員運(yùn)動(dòng)》，《周文文集》第3卷，第389頁。

周文搜集民間文藝的活動(dòng)，在一定程度上受到魯迅的啟發(fā)和引導(dǎo)，他試圖通過研究民間文藝激發(fā)民眾的愛國熱情，同時(shí)兼顧民間文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，周文回到四川，領(lǐng)導(dǎo)成都文藝界的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。成都時(shí)期，他四處搜集四川的歌、謠、諺、謎語、拗口語（繞口令）、結(jié)口聯(lián)、江湖言子（行幫語）和民間傳說。周文的研究對(duì)象主要是以民歌民謠為主的民間文藝形式。1938年，周文從《四川民間文學(xué)》輯錄整理出《四川民歌》，并為之作序。在序文中，周文認(rèn)為“歌謠是民間的心聲的自然流露，是不消說的。因?yàn)樗莵淼梅浅Ｗ匀唬悦渴赘柙~都無拘束地形成一種自然的格調(diào)。它是以內(nèi)容為主，在形式上是比較隨便的?！雹葜芪模骸陡木幟窀璧囊稽c(diǎn)意見——〈四川民歌〉序二》，《周文文集》第2卷，第431頁。

魯迅認(rèn)為民間文學(xué)中有著鮮明的階級(jí)屬性，他在《偽自由書》里的一篇題為《“人話”》的文章中，以浙西一則民間笑話為例，深刻地剖析出當(dāng)時(shí)隱藏在民間文藝中的階級(jí)性?！笆谴鬅崽斓恼?，一個(gè)農(nóng)婦做事做得正苦，忽而嘆道：‘皇后娘娘真不知道多么快活。這時(shí)還不是在床上睡午覺，醒過來的時(shí)候，就叫道：太監(jiān)，拿個(gè)柿餅來！’”①魯迅：《“人話”》，《魯迅全集》第5卷，第80頁。魯迅認(rèn)為在人民大眾中是不會(huì)有這樣的笑話，因?yàn)閯趧?dòng)人民不會(huì)這樣說，即使這么說，也不會(huì)當(dāng)作笑話來說。魯迅站在人民大眾的立場上，分析這則“笑話”并非來自民間的人民大眾，恰恰相反，它是統(tǒng)治者在嘲諷勞動(dòng)人民。無獨(dú)有偶，周文在整理研究四川民間故事的過程中，搜集到一些關(guān)于張官甫的民間故事，同樣具有一定的階級(jí)性。張官甫故事的主題分化為兩大類，一是真正出自民間的張官甫故事，主要內(nèi)容是反抗等級(jí)制度，揭露上流社會(huì)的虛偽，甚至于表現(xiàn)出對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的仇恨。一是被統(tǒng)治階級(jí)篡改過的張官甫故事，這類故事里的張官甫已不具有反抗精神，反而成為統(tǒng)治階級(jí)的幫兇。周文通過對(duì)張官甫民間故事的研究，隱約地覺察到民間文學(xué)中隱藏著的階級(jí)斗爭內(nèi)容。周文既發(fā)現(xiàn)了民間文學(xué)的文化功能，也意識(shí)到民間文學(xué)隱藏的階級(jí)斗爭功能。當(dāng)統(tǒng)治者利用民間文藝來壓制民眾的反抗意識(shí)時(shí)，民眾也會(huì)運(yùn)用民間文藝這個(gè)犀利的武器，和統(tǒng)治者或受統(tǒng)治階級(jí)教養(yǎng)的人進(jìn)行斗爭。他們對(duì)現(xiàn)行時(shí)政高度關(guān)注，非常敏感，彰善癉惡，持之如秤，毫厘不爽。在一定意義上，周文揭示出了民間文學(xué)所隱藏的階級(jí)對(duì)立關(guān)系。

（三）延安時(shí)期：人民大眾與民間文藝的互動(dòng)關(guān)系

抗戰(zhàn)時(shí)期，是周文革命生涯的最后一個(gè)高峰。1940年，周文到達(dá)了中國革命的圣地——延安，見到了毛澤東。毛澤東希望周文可以辦一個(gè)出版社，為基層干部和廣大群眾辦報(bào)紙，以提高邊區(qū)干部和群眾的政治文化水平。1940年3月初，在毛澤東的建議下，中共陜甘寧邊區(qū)委員會(huì)抽調(diào)周文創(chuàng)辦大眾讀物社，任命周文為社長，3月12日大眾讀物社正式成立。3月25日，在陜甘寧邊區(qū)《邊區(qū)群眾報(bào)》正式創(chuàng)刊。由此開始，周文進(jìn)入中國現(xiàn)代革命史。

周文是陜甘寧邊區(qū)文化界倡導(dǎo)民間文學(xué)的主要領(lǐng)導(dǎo)者和組織者之一。②劉錫誠：《周文與20世紀(jì)中國民間文藝學(xué)運(yùn)動(dòng)——紀(jì)念周文百年誕辰》，上海魯迅紀(jì)念館編：《周文研究論文集》，第247頁。在中國共產(chǎn)黨的有力支持下，周文將畢生所學(xué)廣泛實(shí)踐應(yīng)用，在延安、晉綏地區(qū)創(chuàng)辦《邊區(qū)群眾報(bào)》《大眾文藝》《大眾習(xí)作》時(shí)開辟民間文藝專欄，利用民間文學(xué)對(duì)民眾進(jìn)行思想啟蒙，以調(diào)動(dòng)他們參加革命的積極性。周文自覺地繼承和實(shí)踐魯迅文藝大眾化思想，并將其貫徹到《邊區(qū)群眾報(bào)》創(chuàng)辦過程。與此同時(shí)，他在文學(xué)創(chuàng)作和動(dòng)員民眾時(shí)，十分擅長利用民間文藝的長處，積極推進(jìn)文藝大眾化的實(shí)踐。周文利用陜北地區(qū)的說書、快板等民間文藝形式充實(shí)新聞評(píng)論形式。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子也十分看重民間說書，胡績偉曾創(chuàng)作《英雄會(huì)》，其中的唱詞經(jīng)過民間說書藝人和群眾的傳唱，使英雄大會(huì)的情況和精神迅速而廣泛地傳遍邊區(qū)，產(chǎn)生了積極的影響?？滤{(lán)運(yùn)用陜北民間藝術(shù)形式創(chuàng)作的《烏鴉告狀》和《抗日英雄洋鐵桶》，在報(bào)紙上進(jìn)行長篇連載后，經(jīng)由民間說書藝人的傳唱成為邊區(qū)家喻戶曉的故事，受到了廣泛的好評(píng)，達(dá)到改造民間社會(huì)的目的。正是由于知識(shí)分子與民間藝人的合作，有力地推動(dòng)了文藝大眾化運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的作家文學(xué)創(chuàng)作也會(huì)采用具有陜北說書體形式的標(biāo)題，如《反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)三字經(jīng)》《英雄要干英雄事 好時(shí)機(jī)要立好功勞》等作品在組織和鼓動(dòng)人民大眾積極抗戰(zhàn)的同時(shí)，提高了人民大眾的文化水平，充分展現(xiàn)了民間文藝和作家文學(xué)之間的互動(dòng)。

民歌民謠在表現(xiàn)群眾的思想情感時(shí)，體現(xiàn)出一定的豐富性和深刻性。周文在重視民歌民謠內(nèi)容的同時(shí)，注重利用民歌民謠短小精悍的形式和易于流傳的特點(diǎn)。周文鼓勵(lì)通訊員大量搜集并學(xué)取其中精彩的語言，和最富有人情味的美妙的表現(xiàn)法，加以適當(dāng)?shù)母脑?，以此達(dá)到滿足老百姓文化需求的目的。①參見周文：《大眾化的寫作問題》，《周文文集》第3卷，第378—379頁。周文創(chuàng)造性地利用人民群眾所喜愛的民歌、信天游、諺語等民間文藝形式，提高了人民群眾的文化政治水平，推動(dòng)了文藝大眾化運(yùn)動(dòng)?？箲?zhàn)時(shí)期民眾所處的文化環(huán)境具有復(fù)雜性，一只腳踏在舊文化，另一只腳還未邁進(jìn)新文化，所以采用“舊瓶裝新酒”的形式宣傳革命，并經(jīng)過民間文藝的再加工和創(chuàng)造，間接推動(dòng)了民間文藝朝著正確的方向發(fā)展。周文從《大眾習(xí)作》創(chuàng)刊號(hào)起，每期都會(huì)寫具有指導(dǎo)性的文章，如《談?wù)劽窀琛?，主要?nèi)容就是關(guān)于如何展開民間文學(xué)的搜集工作。在征稿內(nèi)容方面，設(shè)有民間文學(xué)的專欄，對(duì)于陜北民歌、地方戲、民間故事、小調(diào)，無論新編的，舊有的，都一律歡迎。陜甘寧地區(qū)特有的文化形態(tài)，信天游、民歌、秧歌、腰鼓、陜北說書、小曲等民間文藝形式，豐富了《邊區(qū)群眾報(bào)》的版面，尤其是“大眾文藝”欄目，刊載了大量的民歌民謠、民間故事、謎語、木刻等民間文藝作品，受到了基層群眾的喜愛和邊區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的肯定。1946年，《邊區(qū)群眾報(bào)》成立六周年之際，中國共產(chǎn)黨西北局書記習(xí)仲勛撰寫了《慶賀〈邊區(qū)群眾報(bào)〉六周年》：“它不但容易讀容易懂，并且說出了邊區(qū)群眾要說的話，講出了邊區(qū)群眾要知道的事情，這就是為群眾服務(wù)，當(dāng)?shù)闷稹罕妶?bào)’這個(gè)光榮的稱號(hào)。”②中共中央黨史研究室編：《習(xí)仲勛文集》上卷，北京：中共黨史出版社，2013年，第45頁。

二、周文對(duì)民間文藝形式的挪用

周文的文學(xué)創(chuàng)作主要集中在20世紀(jì)30年代。他自覺地搜集整理和改編研究民間文學(xué)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民間立場和民間精神。魯迅變革歌謠形式，將其納入到詩歌的創(chuàng)作過程中，最具代表性的就是《言詞爭執(zhí)歌》《南京民謠》《好東西歌》《公民科歌》等，體現(xiàn)了魯迅試圖打破舊形式，創(chuàng)造出新風(fēng)格的努力，消弭作家文學(xué)與民間文學(xué)的界限，更好地為文藝大眾化服務(wù)。不同于魯迅從民間歌謠中汲取養(yǎng)料、創(chuàng)新歌謠詩體的形式，周文并非是為了利用歌謠揶揄、調(diào)侃、戲謔的功用，而是通過民歌民謠了解民眾思想的同時(shí)，改編民歌民謠鼓舞人心和喚醒民眾的抗?fàn)幰庾R(shí)。“魯迅先生并不因?yàn)楫?dāng)時(shí)政治的壓迫便取消了大眾化工作，而是最積極的提倡和實(shí)踐大眾化工作?！雹壑芪模骸遏斞赶壬c文藝大眾化》，《周文文集》第3卷，第363頁。在魯迅的影響下，周文與民間文學(xué)結(jié)下了不解之緣，在上海、成都、延安等地致力于民間文學(xué)的搜集整理。他認(rèn)為，進(jìn)行關(guān)于民歌的工作，為了急切的需要，民歌改編也是辦法之一。就如農(nóng)民改編自己的歌謠那樣，把原有的歌詞留著有用的部分，加進(jìn)自己想加的部分。④參見周文：《改編民歌的一點(diǎn)意見——〈四川民歌〉序二》，《周文文集》第2卷，第431頁。一言以蔽之，周文改編民歌的深層用意是讓改編后的民歌再次回到民間去，以民眾喜聞樂見的民間文藝形式，最大限度地調(diào)動(dòng)民眾的積極性。

周文在成都搜集民間文學(xué)，一是為實(shí)現(xiàn)文藝大眾化；二是利用民間文藝為抗戰(zhàn)服務(wù)。這與歌謠的實(shí)用價(jià)值有關(guān)，他十分了解民歌、民謠、民間故事等民間文藝形式上的特點(diǎn)。在對(duì)四川民間文學(xué)搜集整理過程中側(cè)重于歌謠，這是因?yàn)楦柚{短小精悍，便于傳唱，傳播范圍廣，流變性強(qiáng)，易于改編，可以滿足抗日戰(zhàn)爭的需要，突出表現(xiàn)民族矛盾與抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)。民歌具有簡明樸實(shí)，平易近人，生動(dòng)靈活的特點(diǎn)，周文選取內(nèi)容積極向上的民歌加以改編。以1928年9月20日刊載于《文藝后防》第8期上的秧歌為例：

在對(duì)民間文學(xué)功能與價(jià)值的理解和認(rèn)識(shí)上，周文認(rèn)為民間文學(xué)是人民生活的有機(jī)組成部分。1938年，周文發(fā)現(xiàn)成都流行的有些唱本內(nèi)容有思想問題，及時(shí)揭露了漢奸文化侵蝕大眾文藝的行徑，并撰文展開批判，引起人們的警惕，如《唱本·地方文學(xué)的革新》《舊形式的藝術(shù)創(chuàng)造》《改編民歌的一點(diǎn)意見》《搜集民間故事》《再談搜集民間故事》等。周文在搜集整理四川民間文學(xué)的同時(shí)，融入抗日救亡的思想內(nèi)容，最有影響的就是蓮花落詞《打鬼子》。1930年代初，由于民族救亡形式的日益緊迫，用“舊形式”制作的抗戰(zhàn)文藝對(duì)民眾的影響力和宣傳的有效性取得了直線上升的勢頭。②張霖：《趙樹理與通俗文藝改造運(yùn)動(dòng)：1930—1955》，南京：南京大學(xué)出版社，2020年，第32頁。周文順應(yīng)戰(zhàn)時(shí)文藝的需要，借鑒民間文藝的形式和內(nèi)容，改編創(chuàng)作了一些民間文學(xué)作品，開展抗日救國的文化宣傳工作。事實(shí)上，在1930年至1932年間，中國左翼作家聯(lián)盟關(guān)于文藝大眾化論爭中，知識(shí)分子早已經(jīng)開始思考對(duì)“舊形式”的利用。魯迅在《論“舊形式的采用”》一文中，主張新形式必須以舊形式為基礎(chǔ)，對(duì)其增加、刪除。周文承繼了這一主張并有所發(fā)展，提出了更為辯證的觀點(diǎn)，“形式內(nèi)容都兼顧，應(yīng)該提出‘地方文學(xué)的革新’這口號(hào)來代替。因?yàn)樗刮覀円谎劬涂吹贸鰜?，它不僅包含形式問題，同時(shí)也包含了內(nèi)容的問題的。”③周文：《唱本·地方文學(xué)的革新》，《周文文集》第3卷，第228—229頁。周文的闡釋兼顧民間文藝形式和內(nèi)容，并需對(duì)其進(jìn)行長期的改造。誠如姚楓所言，“三四十年代的革命作家周文，開拓了我國民間文學(xué)工作……在我國民間文學(xué)研究史上留下了一筆財(cái)富。”④參見姚楓：《民間文學(xué)開拓者的足跡——現(xiàn)代作家周文》，上海魯迅紀(jì)念館編：《周文研究論文集》，第246頁。

三、周文對(duì)民間文藝?yán)碚摰难芯颗c實(shí)踐

周文是20世30年代作家中較早開始民間文學(xué)研究的作家之一。“文藝大眾化的核心問題就是要解決知識(shí)分子與民眾在文化取向上的矛盾”①張霖：《趙樹理與通俗文藝改造運(yùn)動(dòng)：1930—1955》，第27頁。，周文對(duì)民間文學(xué)與作家文學(xué)的深層關(guān)系有著獨(dú)到的理解。在改編民歌民謠方面，周文表現(xiàn)出超越前人的文學(xué)觀，他認(rèn)為作家在研究民歌民謠的過程中，要充分利用已有的文學(xué)理論改編民歌，這樣不僅可以提高民歌的質(zhì)地，而且能夠豐富作家的文學(xué)創(chuàng)作。作家扎根于民間文藝，深受民間血液的滋養(yǎng)，可以利用民間文藝創(chuàng)造出新的文學(xué)藝術(shù)形式。更為重要的是，他認(rèn)為對(duì)民間文藝?yán)貌皇且粫r(shí)的簡單改編，而是借此以深化作家文學(xué)與民間文學(xué)的互動(dòng)。

首先，對(duì)于民間文學(xué)基本特征的理解。周文在搜集民間文學(xué)的過程中，十分重視對(duì)民歌民謠的整理和研究。在四川成都開展的民歌搜集活動(dòng)，使得周文對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)識(shí)更加深入，尤其是對(duì)民間文學(xué)基本特征的理解。1938年9月，他首次按照民歌、民謠、秧歌、情歌、兒歌的分類，將搜集到的當(dāng)?shù)孛窀杈庉嫵闪恕端拇窀琛凡⒓慕o了茅盾。在《改編民歌的一點(diǎn)意見——〈四川民歌〉序二》中對(duì)民間歌謠的變異性作出較為深刻的闡釋。歌謠在不同地域流傳的過程中，會(huì)被糅入不同的地域文化因子，即使在同一地域傳播也會(huì)發(fā)生變化。周文將民間文學(xué)的變異性生動(dòng)形象地理解為“民眾對(duì)于自己的歌謠，是也有時(shí)不免要‘利用’一下，或者‘改革’一下的”②周文：《改編民歌的一點(diǎn)意見——〈四川民歌〉序二》，《周文文集》第2卷，第431頁。，這為其民歌改編提供了理論依據(jù)，民歌民謠的改編是民間文學(xué)變異性的具體實(shí)踐。這時(shí)的周文對(duì)民間文學(xué)基本特征的認(rèn)識(shí)還較為片面，只關(guān)注到了民間文學(xué)的變異性。延安時(shí)期，周文對(duì)民間文學(xué)基本特征的理解和研究更加深入。在1940年先后發(fā)表了一系列關(guān)于民間故事的文章，如《搜集民間故事》《再談搜集民間故事》《談?wù)劽窀琛返龋档靡惶岬氖?，周文在《談?wù)劽窀琛分懈爬ǔ隽嗣耖g文學(xué)集體性、口頭性、變異性和傳承性。民歌在口口相傳的過程中會(huì)發(fā)生一定的變化，一首好的民歌必然是經(jīng)過多次的修改才趨于成熟的。③周文：《談?wù)劽窀琛?，《周文文集》?卷，第361頁。

其次，對(duì)于民間文藝的形式挪用。周文借鑒并繼承民間文藝的形式服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要，他認(rèn)為“真正的剛健，新鮮的文藝，只有從這蛻化中才能健全的生長起來。它將來所蛻化出來的，已經(jīng)不是原來的舊的，而是新的另一種東西了?！雹苤芪模骸墩勀壳巴ㄋ孜膶W(xué)的重要》，《周文文集》第3卷，第197頁。周文在這里所說的“舊的”形式，指的是民歌、民謠、民間故事、唱詞（包括大鼓、金錢板、道情、唱本）等。在強(qiáng)調(diào)作家對(duì)民間文藝形式借鑒和挪用的同時(shí)，周文也注意到作家文學(xué)與民間文學(xué)之間的互動(dòng)。1938年，他在《搜集民間故事》一文中指出：“一個(gè)從事文藝工作的人，要真正寫出一部偉大作品，搜集民間故事，是一條重要的道路。”⑤周文：《搜集民間故事》，《周文文集》第3卷，第344頁?？梢?，周文已經(jīng)意識(shí)到，一個(gè)成熟的作家不能切斷與民間文藝的聯(lián)系。他在《搜集民間故事》一文中表達(dá)了民間故事對(duì)作家文學(xué)的啟發(fā)?！端疂G傳》是由明代施耐庵搜集、整理民間流傳的故事寫定而成的。⑥同上。1942年周文參加晉西北的文化教育工作，《晉綏日?qǐng)?bào)》報(bào)道了作家周文同志由延安到晉西北⑦《抗戰(zhàn)日?qǐng)?bào)》1942年9月15日，第2版。，他先后擔(dān)任《晉綏大眾報(bào)》《抗戰(zhàn)日?qǐng)?bào)》等主要報(bào)刊的負(fù)責(zé)人，在領(lǐng)導(dǎo)晉西北的新聞工作期間，他主張借鑒挪用民間文藝進(jìn)行新聞寫作。無論是《邊區(qū)群眾報(bào)》，還是《晉綏大眾報(bào)》《抗戰(zhàn)日?qǐng)?bào)》，他要求所刊發(fā)文章須充分借鑒民歌民謠、民間故事、民間傳說來組織群眾開展對(duì)敵斗爭。當(dāng)時(shí)，解放區(qū)借鑒民間文學(xué)的形式最成功的就是《呂梁英雄傳》。1946年6月28日，周文在《晉綏日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的《呂梁英雄傳序》一文中寫道：“作者并不是寫的哪一個(gè)分區(qū)的，而是把各個(gè)地區(qū)的故事和人物加以綜合。因此它對(duì)邊區(qū)的每一個(gè)讀者都顯得很親切?！雹僦芪模骸秴瘟河⑿蹅餍颉?，《抗戰(zhàn)日?qǐng)?bào)》1946年6月28日，第4版。在晉綏邊區(qū)工作期間，周文像當(dāng)年魯迅培養(yǎng)自己那樣，培養(yǎng)了一大批大眾化文藝新兵，尤其是馬烽和西戎兩位作家創(chuàng)作的《呂梁英雄傳》，就是在周文的指導(dǎo)下一舉成名的。對(duì)此，馬烽和西戎在相關(guān)資料中亦有所回憶，《晉綏大眾報(bào)》上要介紹民兵英雄們對(duì)敵斗爭的事跡，編委會(huì)決定由我倆排選一些比較典型的材料，編成連載故事。②參見馬烽、西戎：《〈呂梁英雄傳〉的寫作經(jīng)過》,《晉陽學(xué)刊》，1980年第1期。

最后，對(duì)于民間文藝生成機(jī)制的探索。周文的民間文藝思想中，既重視民間文藝的形式，也強(qiáng)調(diào)民間文藝的人民性，認(rèn)為文藝形式與思想內(nèi)容并重。在搜集民間流傳的故事時(shí)，要用批判的眼光，辨別出真正在民間流傳的故事、傳說，以滿足廣大老百姓的文化需求。③參見周文：《再談搜集民間故事》，《周文文集》第3卷，第346頁。周文站在民眾立場上深入研究民間文藝，強(qiáng)調(diào)民間文藝的真實(shí)性和人民性。更為重要的是，周文意識(shí)到了民間文藝背后的隱形權(quán)利，認(rèn)為民間文藝的人民性必須服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的需要?！霸谂f形式當(dāng)中，散文的形式，我們覺得民間故事的優(yōu)點(diǎn)要比較的多些，因?yàn)樗鼪]有呆板的句法和韻腳的限制，用語單純、明快，多有精煉、警辟、剛健、清新的作品?！雹苤芪模骸洞蟊娀膶懽鲉栴}》，《周文文集》第3卷，第379頁。在韻文形式當(dāng)中，民歌民謠和群眾關(guān)系最密切，民歌民謠，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄，“要了解民眾當(dāng)中有些甚么情況，要了解民眾在想些甚么，搜集民歌來研究，是一個(gè)頂重要的辦法。”⑤周文：《談?wù)劽窀琛?，《周文文集》?卷，第362頁。當(dāng)時(shí)政治革命的發(fā)展迫切需要廣大民眾的參與，因此動(dòng)員和組織民眾參與革命，必須使用他們所熟悉的民間文藝來表達(dá)啟蒙思想。

結(jié) 語

周文的民間文藝研究是其文學(xué)思想不可或缺的一部分，這不僅表現(xiàn)在周文一個(gè)人身上，而且也是當(dāng)時(shí)中國現(xiàn)代作家的普遍特征。⑥參見高有鵬：《中國現(xiàn)代民間文學(xué)史論》，開封：河南大學(xué)出版社，2004年，第13頁。中國民間文學(xué)為現(xiàn)代知識(shí)分子提供了重要的精神資源，他們對(duì)民間文藝的研究和文藝大眾化的追求，說到底是其民眾立場在文學(xué)上的反映。周文的學(xué)術(shù)歷程是20世紀(jì)三四十年代作家文學(xué)與民間文學(xué)互動(dòng)發(fā)展的一個(gè)縮影，從自由知識(shí)分子向革命黨人轉(zhuǎn)換，是五四以后許多知識(shí)分子的選擇。梳理和總結(jié)周文在現(xiàn)代文學(xué)史和革命史中的歷史定位，不僅完善了現(xiàn)代民間文藝學(xué)史的內(nèi)容，而且對(duì)中國民間文學(xué)未來的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。