海昏侯墓文物圖式在美育教學(xué)中的應(yīng)用研究

陶 潔 南昌大學(xué)

美育，又稱美感教育，即通過(guò)培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使人們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確指出：“加強(qiáng)美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)?！比婕訌?qiáng)和改進(jìn)美育是高等教育今后一個(gè)時(shí)期的重要任務(wù)。

一、新時(shí)代美育教學(xué)的重要性和必要性

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，“要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”。教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司司長(zhǎng)王登峰在《中國(guó)青年報(bào)》上發(fā)表文章提到：第一，新時(shí)代的美育工作不再是選修、不再是特長(zhǎng)，美育的發(fā)展，在整個(gè)教育里面是屬于最短的那個(gè)短板。在很多人的心目中，學(xué)校的美育工作是少數(shù)人的事，未必每一個(gè)孩子都接受美育。從今天來(lái)看，美育是每個(gè)人都要做的，不但要做，還要做到充分，做到均衡。第二，美育工作的各項(xiàng)措施要落到實(shí)處。美育工作要真正落到實(shí)處，就要一個(gè)問(wèn)題一個(gè)問(wèn)題地解決，一塊硬骨頭一塊硬骨頭地往下啃。第三，對(duì)美育的內(nèi)容要有新認(rèn)識(shí)。

系統(tǒng)的美育活動(dòng)，能夠使人的審美意識(shí)更加敏銳，情感、氣質(zhì)受到浸潤(rùn)，使精神世界變得更加博大、心靈得到滋養(yǎng)。美育能起到溝通人文精神以及科學(xué)素養(yǎng)的橋梁效用。依托有效的、系統(tǒng)的美育活動(dòng)，將情與境、知與意有機(jī)結(jié)合，助力綜合素質(zhì)的全面提升。

在新時(shí)代美育活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)立足傳統(tǒng)文化的繼承，充分發(fā)掘、吸收、借鑒傳統(tǒng)文化中的精髓，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的深入了解和創(chuàng)新升華。讓學(xué)生對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。

二、?；韬钅刮奈飯D式是非常好的美育素材

海昏侯墓是迄今為止發(fā)現(xiàn)保存狀況最為完整、陵園結(jié)構(gòu)最為清晰的西漢地方列侯等級(jí)的墓葬。2015年11月，江西省考古工作者面向全社會(huì)公布了2011年4月開(kāi)始的發(fā)掘工作情況。2016年3月，?；韬钅拱l(fā)掘者將部分文物運(yùn)送至首都博物館進(jìn)行了大規(guī)模的展覽。同時(shí)通過(guò)媒體，向社會(huì)公眾進(jìn)行了廣泛的宣傳，吸引了文史工作者和社會(huì)大眾的廣泛關(guān)注。海昏侯墓出土的遺物種類豐富、數(shù)量龐大，有青銅器、陶瓷器、金器、玉器、漆木器、竹簡(jiǎn)、木牘多達(dá)1萬(wàn)余件。其中青銅器3000余件、金器約400件、玉器500余件。大量工藝美術(shù)精品，展示著西漢高超的手工業(yè)水平，蘊(yùn)藏著深厚的傳統(tǒng)文化，是非常好的美育教學(xué)素材，值得深入研究。

不管是人的全面發(fā)展，還是社會(huì)的全面進(jìn)步，都離不開(kāi)美育這項(xiàng)至關(guān)重要的工作。無(wú)論是從個(gè)人綜合素質(zhì)的提高，還是文化的振興繁榮，樹(shù)立文化自信，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)健康發(fā)展，美育都起到非常重要的基礎(chǔ)性作用。運(yùn)用海昏侯墓文物豐富的圖式進(jìn)行美育教學(xué)，深挖圖式背后的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)文化，符合新時(shí)代美育教學(xué)的要求，這是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、提升文化自信的一種方式，對(duì)保護(hù)?；韬钅刮奈锛跋嚓P(guān)圖式再設(shè)計(jì)有著促進(jìn)作用和積極意義。

三、如何挖掘?；韬钅刮奈飯D式的美育素材

（一）?；韬钅刮奈锝?jīng)典圖式的收集和整理

出土文物豐富多樣，不少工藝美術(shù)精品都蘊(yùn)藏著大量的圖式信息，是美育的寶貴素材。如：透雕龍、虎、鳳紋飾的心形佩、玉人和玉簧構(gòu)成的組玉佩，題材廣泛的金銀貼飾漆器，有狩獵、斗獸、馬戲、人物、云氣、動(dòng)物、植物、羽人等。在一些金箔銀扣漆器上用金箔制成的鳳、虎、兔、馬、飛鳥(niǎo)、各式云氣、仙山圖案，尤其是金箔上面細(xì)刻圖案的局部紋飾，生動(dòng)活潑。這些文物顯示出西漢時(shí)期高超的手工藝水平。

將這些豐富的圖式信息進(jìn)行分類整理，可以嘗試按造型方式分為陰陽(yáng)觀念的喜相逢圖式（類似于正負(fù)圖形）、平面造型的剪影圖式（鏤空玉器等圖形）、抽象造型的裝飾圖式（二方連續(xù)等裝飾性圖式）、象征造型的符號(hào)圖式（如雞“吉”，魚(yú)“余”）、概括造型的幾何圖式（三角紋、漩渦紋、云雷紋）、適合紋樣圖式（漆器上根據(jù)形制創(chuàng)作的圖案）、異物同構(gòu)的復(fù)合圖式（龍、麒麟等形象思維圖）等，選取經(jīng)典圖式作為教學(xué)素材。

（二）歸納整理與經(jīng)典圖式相關(guān)的傳統(tǒng)文化和歷史故事，深入挖掘美育“文化理解”的課程元素

古代器物在圖式上是非常考究的。名字、形制、紋飾、圖案、文字等，都有一定的文化內(nèi)涵和象征意義。例如?；韬钅钩鐾恋镊胫航鸷婉R蹄金。傳統(tǒng)文化中，麒麟與龍鳳一起成為民族吉祥符號(hào)之一，寄托著古人對(duì)人道德政、賢明君主、理想社會(huì)的向往和贊美，因而有“盛世出麒麟”之說(shuō)。麒麟、天馬、泰山黃金，被漢武帝和群臣視為“祥瑞”之物，也是上天對(duì)漢武帝的統(tǒng)治表示嘉許的一種表現(xiàn)，借助瑞物、瑞像傳達(dá)出來(lái)。為了紀(jì)念祥瑞之事，漢武帝下詔鑄造了一批“麟趾”“裊蹄”形狀的金幣。麟趾即麒麟的足趾?！对?shī)經(jīng)·周南·麟之趾》中說(shuō)道：“麟之趾，振振公子；麟之定，振振公姓?！币馑际牵褐芪耐醯淖訉O賢德，都能像麒麟的腳步那樣規(guī)范有度，以善行世，從不做有犯周禮的事。此后，“麟趾”便成為頌揚(yáng)王室子弟德行佳好的專用詞匯?！把U蹄”就是天馬之蹄，同普通馬蹄形狀無(wú)異。從此漢代便有了以“麟趾”“馬蹄”為名的金幣。馬蹄金和麟趾金有圓底和橢圓形底，其表面和邊角處的圖案樣式處理精美細(xì)致且樣式豐富。西漢時(shí)期在器物上有馬蹄金、麟趾金的情況很常見(jiàn)，這是西漢?；韬钅钩鐾疗魑锏臉?biāo)志性特征，這些圖式文化內(nèi)涵和相關(guān)史料的講解，是實(shí)現(xiàn)“文化理解”的好案例和好素材。

（三）以“當(dāng)盧”圖式為例

?；韬钅沟漠?dāng)盧一出土，大家都被上面精美的紋飾所驚嘆。解讀和研究當(dāng)盧紋飾的文章也多了起來(lái)，這也為?；韬钅刮奈飯D式美育教學(xué)內(nèi)容的發(fā)掘和整理奠定了很好的基礎(chǔ)。

首先，從當(dāng)盧圖式的形式美感分析。在《?；韬钅钩鐾廉?dāng)盧紋飾圖像試釋》一文中講到：?；韬钅钩鐾恋募?、乙、丙當(dāng)盧（如圖1、圖2、圖3）具有均衡連貫的特點(diǎn)。張法先生定義的均衡是：內(nèi)在質(zhì)量一樣，外在形式不同仍感平衡。當(dāng)盧圖像的左右均衡是通過(guò)多維度的平衡達(dá)到的。以當(dāng)盧的中軸線為參照，器物上有如國(guó)畫(huà)散點(diǎn)透視一般描繪了各種祥瑞圖像，如鳳鳥(niǎo)、白虎、鸞鳥(niǎo)、玄魚(yú)等，大小不一、形態(tài)各異，但是整體圖像是穩(wěn)定均衡的。再如當(dāng)盧甲的日月、金烏、玉兔、蟾蜍分別在中軸線的兩側(cè)，三件當(dāng)盧中交纏的雙龍也刻畫(huà)在中軸線兩側(cè)，并以中軸線為交錯(cuò)點(diǎn)。這些圖式以近乎對(duì)稱的形式增添了圖像左右的平衡感。兩側(cè)的輔紋追求自然無(wú)序，保持著疏密和緩急，為圖式的整體平衡美感提供了豐富的變化。雙龍交纏向上的圖式保持了上下聯(lián)通的形式美。均衡連貫的構(gòu)圖是漢人對(duì)“境”的認(rèn)識(shí)和需求，反映出我國(guó)古代工匠在各類造物領(lǐng)域?qū)σ饩车淖非蠛捅磉_(dá)。在對(duì)當(dāng)盧圖式的分析中，能生動(dòng)地講解平衡對(duì)稱的形式美法則的含義及表現(xiàn)方式。

圖1 當(dāng)盧甲

圖2 當(dāng)盧乙

圖3 當(dāng)盧丙

其次，從當(dāng)盧圖式代表的含義分析。在《圖說(shuō)?；韬疃芬粫?shū)中講到：當(dāng)盧甲正面紋飾中（如圖4、圖5），白虎占有上部中央主神位置，其中右圓內(nèi)有鳳鳥(niǎo)，代表太陽(yáng)；左圓內(nèi)的玉兔、蟾蜍代表月亮。白虎在漢以前的圖像中，通常有兩個(gè)對(duì)應(yīng)物：一是龍或青龍，二是鳳鳥(niǎo)或朱雀。這種對(duì)應(yīng)有著完全不同的內(nèi)涵?！褒埢⑾鄬?duì)”代表“東西相對(duì)、陰陽(yáng)相對(duì)”，“鳳鳥(niǎo)、朱雀和白虎相對(duì)”，代表“生死相對(duì)”?；⑸窕蚧⑿紊袷枪湃诵闹械乃劳鲋窈驮偕瘛Ｔ凇渡胶＝?jīng)》中有描寫(xiě)到“昆侖”和“開(kāi)明”。守護(hù)“昆侖”的是虎形“開(kāi)明獸”?！伴_(kāi)明獸”向東而立，它的西方和北方有鳳凰、鸞鳥(niǎo)、佳樹(shù)、視肉，南方也有佳樹(shù)和視肉，這些與當(dāng)盧甲的圖式十分相合。當(dāng)盧甲下端紋飾，就是鸞鳥(niǎo)、佳樹(shù)、視肉的組合。郭璞注《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中對(duì)“視肉”有一解釋：“聚肉，形如牛肝，有兩目也；食之無(wú)盡，尋復(fù)更生如故。”表達(dá)的也是再生的意思。同時(shí)當(dāng)盧甲下部圖式，也與書(shū)中描述的“視肉”相吻合。在當(dāng)盧圖式的美育教學(xué)中，可以很自然地通過(guò)故事講解，闡述古人思想，同時(shí)鏈接到中國(guó)經(jīng)典神話故事《山海經(jīng)》，讓學(xué)生對(duì)圖式的含義有更深刻的了解。實(shí)現(xiàn)“文化理解”以正確的方式更好地傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而不是只知其形、不懂其意。

圖4 當(dāng)盧甲正面虎形紋飾

圖5 當(dāng)盧甲中鳳鳥(niǎo)、玉兔、蟾蜍紋飾

對(duì)這些圖式的文化內(nèi)涵、創(chuàng)作方式、工藝美術(shù)水平以及相關(guān)的史料故事進(jìn)行深入分析，從全新的角度對(duì)海昏侯墓文物圖式進(jìn)行研究，是對(duì)海昏侯墓文物保護(hù)和再利用的一種方式。將其補(bǔ)充到設(shè)計(jì)學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)學(xué)科，擴(kuò)展和豐富這些學(xué)科的研究范疇，打造一種適合弘揚(yáng)本土傳統(tǒng)文化的美育教學(xué)素材，也是對(duì)?；韬钅刮奈飯D式再設(shè)計(jì)的新探索。

四、以新時(shí)代美育要求為導(dǎo)向，探索適合?；韬钅刮奈飯D式美育的教學(xué)方式

（一）深入了解不同年齡段、不同專業(yè)學(xué)生的美育需求，有助于美育因材施教、因地制宜地開(kāi)展，促進(jìn)美育的落實(shí)

為了更好地開(kāi)展美育教學(xué)工作，我們應(yīng)該立足于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化元素，因地制宜，因材施教，根據(jù)不同年齡段學(xué)生、不同專業(yè)的美育需求對(duì)美育教學(xué)進(jìn)行研究。將?；韬钅刮奈锏膱D式和圖式的文化內(nèi)涵以及背后的傳統(tǒng)文化進(jìn)行查閱深挖、歸納整理，合理地運(yùn)用到不同的美育教學(xué)中，讓不同學(xué)生可以享受到不一樣且適合的美育教學(xué)。以“當(dāng)盧”圖式為例，針對(duì)高校學(xué)生，可以更多地講解古人思想、歷史文化、形式美法則等內(nèi)容。但對(duì)于中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，便可以從《山海經(jīng)》神話故事導(dǎo)入課程，啟發(fā)學(xué)生觀察圖式的表現(xiàn)方式，哪些地方是概括表達(dá)，哪些地方是細(xì)節(jié)的刻畫(huà)等。同時(shí)可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行《山海經(jīng)》神話故事的插畫(huà)設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)文化的傳承和創(chuàng)新。

（二）將?；韬钅刮奈飯D式的文化內(nèi)涵、設(shè)計(jì)理念等融入新時(shí)代美育教學(xué)中，通過(guò)美育工作把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深深地埋藏在學(xué)生的內(nèi)心

例如，當(dāng)盧丙的紋飾內(nèi)涵通過(guò)五個(gè)動(dòng)物形象表達(dá)出來(lái)，分別是鴟龜、麒麟、開(kāi)明獸、仙人、鳳鳥(niǎo)。其中麒麟代表仁義之國(guó)。這只麒麟有頭角，昂首，似在奔走。麒麟形象給當(dāng)盧丙圖式賦予了特殊意義。麒麟是傳說(shuō)中的神獸，是吉祥和幸福的象征。從《說(shuō)文解字·鹿部》的記載看，麒麟是以鹿為原型創(chuàng)造出來(lái)的。鹿有美角，并且有定時(shí)解角的習(xí)慣，所以人們把麒麟看作美獸和知時(shí)之獸。由于鹿食草，且性格溫馴，又被稱為仁獸。古人用“慶”字顯示鹿的象征義，象征友誼和禮儀。當(dāng)盧丙上的麒麟圖式，表達(dá)的正是這種仁義、文雅的觀念。所以在教學(xué)中可以通過(guò)當(dāng)盧丙上的麒麟圖式介紹講解中國(guó)傳統(tǒng)的禮制文化和禮儀文化。在教學(xué)活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，同時(shí)助力學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。

中國(guó)的歷史觀、國(guó)家觀、民族觀、文化觀等中國(guó)精神凝聚著中國(guó)力量，這正是美育工作認(rèn)真踐行的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。美育是樹(shù)立文化自信、繁榮文化的基礎(chǔ)性工程。?；韬钅钩鐾廖奈镏杏泻芏嗟慕?jīng)典圖式，值得我們學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)和研究。這些經(jīng)典圖式不僅視覺(jué)上美觀，還蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)的圖式藝術(shù)，是中華千百年沉淀的文化精髓，蘊(yùn)藏著博大精深的傳統(tǒng)文化。圖式符號(hào)包羅萬(wàn)象，有動(dòng)物、植物轉(zhuǎn)化而成的圖騰圖式，有人文精神轉(zhuǎn)化而來(lái)的圖式，有哲學(xué)圖式、宗教圖式。這些圖式隨著人類文明的發(fā)展，蘊(yùn)藏著中國(guó)傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，包含對(duì)客觀世界的理解，也反映了審美價(jià)值觀。

（三）運(yùn)用科學(xué)的授課方式，進(jìn)行美育課程實(shí)踐，將美育教學(xué)生動(dòng)地落到實(shí)處，讓學(xué)習(xí)也成為一種“美”的體驗(yàn)

從美育的基本要求探索適合的教育方式，因材施教地挖掘教育素材。美育的要求基本包括：（1）美育內(nèi)容的思想性與藝術(shù)性相結(jié)合；（2）情緒體驗(yàn)與邏輯思維相結(jié)合；（3）美育的內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際生活相結(jié)合；（4）藝術(shù)內(nèi)容與表現(xiàn)的方法要統(tǒng)一；（5）美育應(yīng)在全面發(fā)展的前提下因材施教；（6）美育過(guò)程應(yīng)注意學(xué)生的年齡特點(diǎn)。根據(jù)美育教學(xué)的這幾條基本要求，在實(shí)踐教學(xué)中要探索多種多樣的教學(xué)方式，讓不同年齡段、不同專業(yè)的學(xué)生都能輕松愉快地享受美育教學(xué)，能懂得美、欣賞美、創(chuàng)造美。比如：參觀南昌漢代?；韬顕?guó)遺址博物館，聆聽(tīng)專業(yè)的講解員講述?；韬顕?guó)出土文物的相關(guān)情況。學(xué)生根據(jù)參觀情況， 找出自己印象深刻的圖式，完成不同的作業(yè)。高校學(xué)生可以布置與圖式相關(guān)的設(shè)計(jì)作業(yè)，或撰寫(xiě)文章等。中學(xué)生可以讓他們自己查閱該圖式背后的文化內(nèi)涵和歷史故事。小學(xué)生可以鼓勵(lì)他們?nèi)ヂ?lián)想繪畫(huà)等。這樣既能激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，又讓他們對(duì)圖式內(nèi)涵有了更深的了解。課內(nèi)課外聯(lián)合教學(xué)，我們還可以運(yùn)用這些方法：（1）案例教學(xué)法：選取相關(guān)史料和當(dāng)代設(shè)計(jì)師的典型案例，從線上收集相關(guān)視頻素材；（2）問(wèn)題教學(xué)法：提出問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生采取多種方式收集資料、闡述論述、展開(kāi)討論等；（3）翻轉(zhuǎn)課堂：鼓勵(lì)學(xué)生成為課程內(nèi)容的主角，使學(xué)生主動(dòng)融入美育教學(xué)中。深入了解不同年齡段、不同專業(yè)學(xué)生的美育需求，對(duì)?；韬钅刮奈飯D式的美育教學(xué)進(jìn)行研究，把專業(yè)特色和需求差別作為一種可操作的使用方法，豐富教學(xué)方式和理論知識(shí)，為促進(jìn)我國(guó)美育落到實(shí)處探索具體的教學(xué)思路。

教學(xué)方式和授課內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合需要在實(shí)踐教學(xué)中不斷地探索和研究，不斷更新和調(diào)整，在探索研究中做好美育教學(xué)工作。主題是美育教學(xué)的核心內(nèi)容，我們要更加堅(jiān)定地探索和發(fā)掘，推廣和落實(shí)。?；韬钅刮奈飯D式有著鮮明的工藝特征和設(shè)計(jì)基因。從構(gòu)圖和所飾元素上看，有的飄逸自然，有的富麗浪漫，有的古拙樸素，有的構(gòu)圖均衡連貫，有的細(xì)節(jié)刻畫(huà)豐富多彩，有的元素寫(xiě)實(shí)靈動(dòng)且具有高度的美感。這些藝術(shù)特點(diǎn)可能是受先賢理論的影響，也可能是長(zhǎng)期實(shí)踐中的審美積累，反映出當(dāng)時(shí)手工業(yè)的進(jìn)步和手工業(yè)生產(chǎn)者的審美意識(shí)。運(yùn)用海昏侯墓文物豐富的圖式進(jìn)行美育教學(xué)，深挖圖式背后的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)文化，符合新時(shí)代美育教學(xué)的要求。這是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、提升文化自信的一種方式，對(duì)保護(hù)?；韬钅刮奈锖蛨D式再設(shè)計(jì)有著促進(jìn)作用和積極意義。