非遺視域下云南地域文化IP“瓦貓”的活態(tài)傳承

馮啟玥 山東大學(xué)（威海）藝術(shù)學(xué)院

黨的十九大報(bào)告提出：“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是規(guī)律使然、基因使然、時(shí)代使然、趨勢使然。①趙曉翠：《創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展何以可能》，《紅旗文稿》2019年第14期，第31-32頁。中國人應(yīng)以強(qiáng)大的文化自信心，提煉出中國傳統(tǒng)文化中的精髓，將眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換為對當(dāng)代社會(huì)有更高價(jià)值意義的思想和物質(zhì)。這樣不僅提高了國家的文化軟實(shí)力，更是在向世界全面講述真實(shí)立體的中國故事，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化之美。

在中國古代社會(huì)，常常有這樣一群動(dòng)物矗立在建筑的屋脊和四角上，如龍、鳳、獅、馬、魚等，這些雕琢精美的檐上走獸作為獨(dú)具特色的屋頂裝飾裝點(diǎn)了古代中國的天際線。屋脊獸一度在宮殿廟宇的屋頂彰顯著權(quán)力與財(cái)富，它也曾走進(jìn)民間守護(hù)著每一戶民居。不同于統(tǒng)治階級(jí)所使用的龍、鳳、麒麟等非現(xiàn)實(shí)性屋脊獸形象，云南百姓塑造出的鎮(zhèn)宅神獸瓦貓或怒目嗔視，或頑皮乖張，都是根據(jù)虎的形象特征創(chuàng)造出來的。“瓦貓”在云南的屋脊上庇護(hù)了一代代云南人民的生產(chǎn)生活，隨著時(shí)間的推移和歷史的積淀成為云南獨(dú)有且重要的地域文化。就瓦貓這樣一個(gè)具有多元文化的特色民俗物品而言，其必然擁有不可估量的價(jià)值，但與其朝夕相伴的人們逐漸淡化了對瓦貓的關(guān)注，也沒有多少學(xué)者將精力放在對瓦貓的深入研究上，在旅游業(yè)的發(fā)展中雖對其進(jìn)行了一些宣傳和保護(hù)，但產(chǎn)品往往缺乏創(chuàng)新性。當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)重新將目光轉(zhuǎn)回到中國傳統(tǒng)文化上，在使用傳統(tǒng)文化元素時(shí)注意深刻挖掘并充分理解其內(nèi)涵，制作出體現(xiàn)中國文化內(nèi)涵和地域風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品，最終將中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)向未來發(fā)展的道路。

一、云南瓦貓概述

鎮(zhèn)宅神獸瓦貓（如圖1）是云南地區(qū)所獨(dú)有的地域符號(hào)，它的身影在云南的昆明、呈貢、玉溪、曲靖、楚雄、大理等多地可見，不過瓦貓?jiān)谶@些地區(qū)還擁有不同的名字，比如在楚雄一帶通常被叫作鎮(zhèn)山虎，在鶴慶縣、劍川縣一帶又被稱作脊祥虎、吉祥虎，石屏縣彝族的陶虎也與瓦貓同根同源。在中原地區(qū)，人們的崇拜對象還從自然中存在的現(xiàn)實(shí)事物轉(zhuǎn)變成臆想出來的虛擬神明，如龍、鳳、麒麟等，它們成為皇家院落的守護(hù)神獸，而虎則守護(hù)著尋常百姓家。①錢芳、趙耀鑫：《屋脊上的神獸——云南瓦貓文化及其造型藝術(shù)探析》，《鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年第2期，第17-18，35頁。

圖1 筆者拍攝的云南省大理古城上的瓦貓

二、傳統(tǒng)文化領(lǐng)域IP的研究

（一）關(guān)于文化IP概述

“IP”（Intellectual Property）原意為“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”，伴隨著城市品牌形象推廣的熱潮、旅游業(yè)的發(fā)展和新媒體的崛起，逐漸被泛化為“地域文化 IP”，是指在一定地域范圍內(nèi)由自然或歷史演變形成的具有高辨識(shí)度、個(gè)性鮮明、自帶流量、強(qiáng)表現(xiàn)能力的文化符號(hào)。②陳彥：《2018中國文化IP產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》，中國文化 IP 及創(chuàng)新設(shè)計(jì)展，2018年9月。文化IP開發(fā)熱潮使各類產(chǎn)品變得更具有文化價(jià)值。當(dāng)前國內(nèi)主要以博物館IP所開發(fā)的成果較為精彩，如國家博物館、故宮博物院等，十分重視文物IP的開發(fā)和利用，并取得了可觀的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

（二）地域文化IP案例研究

日本熊本縣吉祥物熊本熊就很好地履行了它的使命，成為全國范圍推廣最好的“地域IP”，它把熊本縣甚至日本文化帶到了全世界，也把全世界的游客吸引到了熊本縣。熊本熊的走紅帶來了很高的經(jīng)濟(jì)效益。 “地域IP”實(shí)際上就是該地域一個(gè)人格化的IP形象。由于文化、背景故事、特產(chǎn)等一系列的資源均是“就地取材”，很容易獲得本地受眾的喜愛，也很容易受到本地企業(yè)的青睞。

三、云南瓦貓的藝術(shù)特征及發(fā)展現(xiàn)狀

（一）云南瓦貓的藝術(shù)特征

1.云南瓦貓的造型特征

一是簡潔兼顧神韻。在藝術(shù)領(lǐng)域瓦貓可以稱作云南人民手中的原生藝術(shù)品。早期的制作工匠們很少專門從事瓦貓制作，大多是磚瓦匠人適應(yīng)需求加以制作的，當(dāng)時(shí)的生活水平限制了人們對瓦貓制作的精雕細(xì)琢，大刀闊斧的制作方式反而促成了瓦貓簡潔明了的造型風(fēng)格。二是粗獷表現(xiàn)兇猛。瓦貓的造型如同原始時(shí)期人們的期望一樣質(zhì)樸而自然。無論是在土陶的質(zhì)感還是在其身體的裝飾上都沒有絲毫的矯揉造作，只有云南百姓祈福辟邪的真實(shí)情感。

2.云南瓦貓的審美感受

云南瓦貓?jiān)谛螒B(tài)上非?？鋸垼錆M特殊的趣味，有著古樸、粗獷的原始之美。在形象的塑造上經(jīng)過變形和重組，極力表現(xiàn)瓦貓的面部特征，在原來瓦貓形態(tài)的基礎(chǔ)上把眼睛、嘴巴、牙齒做大，從而使整個(gè)瓦貓顯得神氣十足。瓦貓的制作取虎之意，但又不把它做成真正的虎，而是結(jié)合“打散構(gòu)成”的理念融入家畜的元素和夸張的造型手法，把它的整個(gè)形態(tài)表達(dá)得更加具有概括性和寓意性，使瓦貓的視覺沖擊力更加強(qiáng)烈。③董劍華、田季：《屋脊上的吉祥——大理鶴慶瓦貓藝術(shù)研究》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2015年第S2期，第91-94頁。

（二）瓦貓文化的艱難傳承

1.現(xiàn)代建筑對傳統(tǒng)民居的沖擊

改革開放以來，各種各樣的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)潮席卷中國，新時(shí)代推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，原來瓦貓得以大展拳腳的地域環(huán)境受到極大的破壞，外來文明的全面沖擊使普通百姓的生活方式和價(jià)值觀也產(chǎn)生了巨大的變化，傳統(tǒng)手工藝人因市場的銳減和技藝的停滯面臨“人亡藝絕”的危機(jī)。通過采訪云南友人得知，他們位于昆明老家的宅子曾經(jīng)也擺放了瓦貓，但現(xiàn)在為了生活方便他們舉家搬進(jìn)了昆明市區(qū)，瓦貓的身影已許久未見了。

2.非遺技藝的傳承窘境

從技術(shù)方面的繼承來說，由于瓦貓的主要用途是放置在建筑屋頂上作為裝飾物，通常與建筑的磚瓦材料一同燒制，其本身的需求量不是很大，自古以來幾乎沒有專門制作瓦貓的工匠。主要原因是專門從事瓦貓制作并不能帶來理想的經(jīng)濟(jì)收入。

3.學(xué)術(shù)領(lǐng)域的忽視

國內(nèi)對傳統(tǒng)建筑的研究已相對成熟，對于傳統(tǒng)建筑裝飾的分析文獻(xiàn)也不勝枚舉，但對于屋脊獸文化如何傳播的研究相對較少。將瓦貓作為傳統(tǒng)建筑裝飾來說，在諸多文獻(xiàn)中，由于其并不具有強(qiáng)烈的主流性，對于“瓦貓”的表述往往是簡單帶過。筆者在梳理前人研究的基礎(chǔ)上實(shí)地考察，深入探析瓦貓的造型特點(diǎn)、制作工藝以及傳說寓意，對云南各地瓦貓工藝的變遷發(fā)展展開描述和闡釋，力求為瓦貓的相關(guān)研究提供翔實(shí)的資料補(bǔ)充。

（三）文旅產(chǎn)品的開發(fā)現(xiàn)狀

自20世紀(jì)90年代以來，旅游業(yè)的發(fā)展一直被高度重視。擁有優(yōu)越自然風(fēng)光的云南形成了昆明、大理、麗江等多個(gè)引人神往的旅游景點(diǎn)。目前，關(guān)于瓦貓的周邊產(chǎn)品主要零散出現(xiàn)在云南一些古鎮(zhèn)景區(qū)的紀(jì)念品商店中，以及少數(shù)手工藝工作室中，比如鶴慶縣的師傅自主研發(fā)的瓦貓首飾，銀制飾品的光滑明亮的質(zhì)感代替質(zhì)樸的土陶，更加展現(xiàn)了瓦貓威猛的形象（如圖2）。

圖2 云南省鶴慶縣要物手作文創(chuàng)作品

圖5 筆者設(shè)計(jì)的“瓦貓”AirPods硅膠保護(hù)套

（四）走進(jìn)現(xiàn)代都市的瓦貓

1. 昆明地鐵4號(hào)線“瓦貓家族號(hào)”。2020年9月23日，昆明市正式開通運(yùn)營了一條特別的地鐵線路（如圖3）：以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“瓦貓”為主題的4號(hào)線，站內(nèi)以及車廂上隨處都裝點(diǎn)著根據(jù)“瓦貓”的造型設(shè)計(jì)的K4 CATS家族。他們是四只生動(dòng)可愛、性格各異的瓦貓，年輕時(shí)尚的配色和呆萌的造型俘獲了許多人的心。

圖3 云南省昆明市地鐵4號(hào)線

2. 麗江益田文創(chuàng)園于2019年4月26日在云南麗江古城開業(yè)。文創(chuàng)園中也活躍著一只獨(dú)特的園區(qū)IP——瓦貓Lica（如圖4）。 園區(qū)中的“瓦貓街”是以瓦貓為主題的展現(xiàn)各類文創(chuàng)的街區(qū)，是整個(gè)園區(qū)的主要景點(diǎn)。益田文創(chuàng)園以“為年輕人打造一個(gè)擼貓理想國”為宣傳口號(hào)使瓦貓形象貼近生活，有了瓦貓形象的強(qiáng)力助陣，益田文創(chuàng)園儼然成了一處貓樂園。

圖4 麗江益田文創(chuàng)園瓦貓“Lica”

四、云南瓦貓?jiān)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)中的活態(tài)傳承

（一）對瓦貓文化的繼承

實(shí)際體驗(yàn)的項(xiàng)目在文化傳播方面是尤為重要的，一個(gè)地域IP最有互動(dòng)性和參與度。北京故宮設(shè)立的體驗(yàn)館很多都是針對兒童群體的，故宮博物院稱商品只是文化傳播的載體，而更本質(zhì)的應(yīng)當(dāng)是對后代的教育。瓦貓的制作工藝并不復(fù)雜，對制作者的要求并不高，可以邀請民間工藝傳承人開展制作教學(xué)。

（二）對傳統(tǒng)文化本真性的保護(hù)

一定要深度挖掘豐富的云南傳統(tǒng)文化元素，這就需要考慮云南民居建筑文化、神話歷史故事，找到一個(gè)符合當(dāng)代人喜好的時(shí)尚表達(dá)載體。設(shè)計(jì)師首先具有歷史責(zé)任感，對需要體現(xiàn)地域文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不僅要達(dá)到商業(yè)目的，也是涉及傳統(tǒng)文化繼承保護(hù)和未來去向的重大問題。地域文化是民間造型藝術(shù)賴以生存的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代旅游紀(jì)念品地域性特色形成的前提條件，它的良好傳承與發(fā)揚(yáng)是實(shí)現(xiàn)民間造型藝術(shù)之現(xiàn)代旅游紀(jì)念品研發(fā)的根本性保證。

（三）瓦貓的設(shè)計(jì)實(shí)踐

家居場景的抱枕、杯墊、鏡子、水杯、暖手袋，或是辦公場景中的手機(jī)支架、文件袋、筆記本包、筆、便簽、日歷等，都可以將瓦貓的造型加以改造并運(yùn)用其中。比如筆者通過對鶴慶縣瓦貓的造型進(jìn)行解構(gòu)重組，通過優(yōu)化處理進(jìn)行了Apple Airpods耳機(jī)硅膠保護(hù)套的設(shè)計(jì)。整體造型是一只瓦貓的頭部，標(biāo)志性的大嘴巴是耳機(jī)殼外部裝飾；大大的耳朵保留了瓦貓?jiān)镜男问?，增添了立體感，以上排的牙齒為耳機(jī)盒打開口，牙齒上的小缺口平添了一絲可愛；顏色的處理上采用溫暖的黃色系，削弱了瓦貓?jiān)緝疵偷纳駪B(tài)。這樣的產(chǎn)品設(shè)計(jì)既有很高的文化辨識(shí)度，又具有時(shí)尚趣味性。

五、結(jié)語

綜上所述，曾經(jīng)巍然立于云南一方百姓家門上的瓦貓守護(hù)了數(shù)代云南人民，但現(xiàn)代化建筑的快速復(fù)制對云南傳統(tǒng)民間建筑產(chǎn)生了一定沖擊，使瓦貓?jiān)跁r(shí)代發(fā)展的洪流中逐漸失去它賴以生存的一方屋脊，瓦貓?jiān)诂F(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中面臨生死存亡的危機(jī)。然而傳承非遺文化不僅需要政府不斷完善政策制度，還需要使人民群眾深刻感知到我國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性和珍貴性，這就需要對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，找到活態(tài)傳承的路徑。文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化的載體，有很高的認(rèn)知度，能得到廣泛傳播、消費(fèi)和使用，是其實(shí)現(xiàn)文化傳播功能的兩個(gè)基本條件。

首先，通過分析文旅產(chǎn)品的開發(fā)現(xiàn)狀，分析文化IP形成的根本原因，結(jié)合設(shè)計(jì)學(xué)的方法論進(jìn)行實(shí)踐，對瓦貓這個(gè)云南傳統(tǒng)IP造型進(jìn)行創(chuàng)意改造，既適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)普羅大眾的審美觀，又便于滿足后期的生產(chǎn)需要。其次，拓展瓦貓的適用范圍，傳統(tǒng)的瓦貓只能站在屋脊上俯視人們的生活，使用功能及方式都相對單一，而這種局限性和城市化進(jìn)程導(dǎo)致了“瓦貓”市場日趨縮小。一方面，我們可以將瓦貓形象豐富化，讓瓦貓走下屋頂，走入當(dāng)代人的生活之中；另一方面，我們還可以將極具地方特色的IP深刻融入當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，賦予傳統(tǒng)旅游業(yè)新的活力。通過文化產(chǎn)業(yè)中的核心層，如文學(xué)作品、電影、動(dòng)漫等創(chuàng)造新的IP，更廣泛、更多樣地進(jìn)行商品轉(zhuǎn)化。