工業(yè)化環(huán)境影響下泉州刻紙花燈的創(chuàng)新與傳承

王同澤 趙炎龍

華僑大學(xué)美術(shù)學(xué)院

一、泉州刻紙花燈概況

在中國(guó)，花燈大致分為四大流派，分別是“蘇”“福”“粵”“京”，“?！贝黹}南地區(qū)，在泉州方言中，“燈”與“丁”諧音，有“添丁進(jìn)財(cái)、人丁興旺”之意［1］。泉州刻紙花燈是泉州刻紙大師李堯?qū)?，承繼其父李九史的油彩畫技藝和其兄李琦的刻紙工藝，吸收古典圖案紋樣，獨(dú)創(chuàng)了李堯?qū)毧碳垐D案，并把這種精湛的刻紙技藝應(yīng)用到料絲燈的造型圖案上［2］，也是從各個(gè)流派風(fēng)格中吸取優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)，再結(jié)合泉州的東亞文化形成的。自古以來(lái)泉州與國(guó)內(nèi)外多種文化思想進(jìn)行交流，自然少不了傳統(tǒng)手工藝上的交流，這造就了泉州花燈的獨(dú)特性、多樣性。

盡管全國(guó)各地的花燈的基本造型相似，但是泉州的刻紙花燈相較其他花燈，造型更加精美且多樣，色彩更加絢麗且優(yōu)雅，繪畫及裝飾圖案更是獨(dú)具特色，還配合刻紙的技藝，將紙進(jìn)行鏤空處理，燈光一亮就可以映射出多種多樣的圖案及氛圍，使花燈展示出不一樣的地域特色和人文氣息，給人們不一樣的視覺(jué)體驗(yàn)。在選擇圖案紋樣方面與其他流派相似，都是在燈體上選取花鳥魚蟲、秀麗山水、傳統(tǒng)文化、奇人逸事等傳統(tǒng)元素，都有吉祥如意、平安祈福之意，同時(shí)還會(huì)選取泉州當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?、風(fēng)景、人物等。從造型以及表現(xiàn)技法來(lái)看，泉州花燈的精美、透亮能很好地體現(xiàn)出來(lái)。并且也融合了許多其他工藝，如剪紙、刻紙、書法、紙?jiān)?、繪畫等，更體現(xiàn)其綜合性，不同的手工匠人在制作時(shí)也會(huì)有不同的風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)了百花齊放。

二、泉州刻紙花燈受工業(yè)化的影響分析

（一）社會(huì)的進(jìn)步對(duì)市場(chǎng)需求的影響

隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，我國(guó)社會(huì)發(fā)展迅速，尤其在改革開放后，工業(yè)化發(fā)展迅速，機(jī)器制造業(yè)逐漸代替手工制作。樓房越來(lái)越高，傳統(tǒng)的樓房街道也逐漸變得現(xiàn)代化，每逢佳節(jié)，花燈與現(xiàn)代建筑的結(jié)合顯得格格不入。另外，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們的思想觀念與文化意識(shí)也受到一定的影響，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)人們的吸引力有所減弱，對(duì)中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注度下降，對(duì)于傳統(tǒng)的花燈，人們的關(guān)注度也在減弱。現(xiàn)在國(guó)家對(duì)人民的人身安全越來(lái)越重視，過(guò)去的花燈用蠟燭作為光源十分危險(xiǎn)，現(xiàn)在超大規(guī)模地使用電燈照明也存在一定的安全隱患，花燈的發(fā)展也受到影響。此外，人們對(duì)于花燈的認(rèn)識(shí)有所不同，過(guò)去人們認(rèn)為花燈代表團(tuán)圓與祝福，但是到了現(xiàn)在，花燈藝術(shù)在人們的心中逐漸淡漠，被更多的工業(yè)產(chǎn)品、文創(chuàng)產(chǎn)品所替代。例如盲盒，形式越來(lái)越新穎，造型越來(lái)越可愛(ài)，色彩也更符合現(xiàn)代年輕人的審美，花燈的裝飾藝術(shù)就顯得不再那么耀眼。

（二）市場(chǎng)生態(tài)的失調(diào)

隨著工業(yè)生產(chǎn)的快速發(fā)展，出現(xiàn)了更多的生產(chǎn)機(jī)器，并且科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，電腦建模3D打印技術(shù)的應(yīng)用也越來(lái)越多，以純手工形式為主要制作方法的燈體雕刻部分，正在悄悄地被批量機(jī)器生產(chǎn)所代替，這可能會(huì)造成以下后果：（1）在泉州許厝埕泉州市工藝美術(shù)工業(yè)公司林守明父子花燈藝坊的廠房里調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，廠房里還有工人在手工編織花燈的骨架，采用刻刀去雕刻花燈表面的紋樣，一旁放著的就是各種連接電腦的機(jī)器。也就是說(shuō)，對(duì)于私人定制的花燈來(lái)說(shuō)需要通過(guò)手工保留那一分藝術(shù)性和文化氣息。但當(dāng)真正批量生產(chǎn)之后，花燈表面紋樣的機(jī)器痕跡以及色彩的打印痕跡在視覺(jué)上會(huì)不自然，從而失去了花燈最本質(zhì)的藝術(shù)價(jià)值和傳統(tǒng)傳承的社會(huì)價(jià)值。（2）越來(lái)越多的花燈制作環(huán)節(jié)被現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)所替代，將會(huì)使花燈手藝人的就業(yè)壓力增大，過(guò)去的手工藝人現(xiàn)在可能已經(jīng)被評(píng)為大師傳承人，許多海內(nèi)外賣家慕名而來(lái)，經(jīng)濟(jì)壓力較小，但對(duì)于年輕人來(lái)講學(xué)習(xí)正宗的傳統(tǒng)手藝較難，且就業(yè)崗位被機(jī)器所替代，學(xué)習(xí)的人越來(lái)越少，這也是花燈被納入非遺名錄的一個(gè)社會(huì)原因，如此惡性循環(huán)很可能導(dǎo)致優(yōu)秀的手工技藝失傳。（3）現(xiàn)在部分機(jī)器生產(chǎn)廠商對(duì)花燈制作技藝的理解不夠透徹，他們也不是工藝美術(shù)專業(yè)出身，機(jī)器生產(chǎn)大多數(shù)是對(duì)花燈外觀的描摹，其最核心、最精髓的步驟在工業(yè)化生產(chǎn)下無(wú)法體現(xiàn)，顯得死板，每個(gè)雕刻的地方會(huì)出現(xiàn)機(jī)器刻刀整齊的痕跡，導(dǎo)致市面上機(jī)器生產(chǎn)的花燈質(zhì)量參差不齊，精美程度不如手工制作的花燈，并且缺乏手工藝人的風(fēng)格特點(diǎn)，像一個(gè)模子刻出來(lái)的，每個(gè)優(yōu)秀的花燈作品都是每一位有著多年花燈制作經(jīng)驗(yàn)的手工藝人結(jié)合當(dāng)?shù)亓?xí)俗、風(fēng)格特色、社會(huì)環(huán)境以及自身經(jīng)歷制作的。（4）如今進(jìn)入年輕人眼里的工業(yè)化生產(chǎn)的花燈質(zhì)量良莠不齊，長(zhǎng)此以往，會(huì)使現(xiàn)在的年輕人對(duì)花燈的美學(xué)認(rèn)知不夠，領(lǐng)略不到花燈的美，從而產(chǎn)生誤解，甚至排斥，也使花燈的技藝很難傳承下去。

（三）傳承方式與現(xiàn)代社會(huì)脫軌

花燈屬于傳統(tǒng)工藝美術(shù)范疇，在古代是一門手藝活，傳承多數(shù)是傳男不傳女，隨著時(shí)間的推移，允許師傅帶學(xué)徒。并且花燈是由剪紙、刻紙、紙?jiān)?、繪畫等多種技藝組合搭配而成，工藝繁雜，一般學(xué)徒的學(xué)習(xí)周期是三五年甚至更久，并且學(xué)習(xí)條件十分艱苦。在走訪花燈大師工作室時(shí)了解到，僅僅是用竹條編扎內(nèi)部結(jié)構(gòu)的步驟就需要在密閉無(wú)風(fēng)的房間里，因?yàn)樘囟ǖ酿ず蟿╋L(fēng)干得較快，要求手藝人手法嫻熟，也不允許有風(fēng)。在炎熱的泉州，無(wú)風(fēng)的密閉空間是非常炎熱的，學(xué)習(xí)環(huán)境十分艱苦。以前技藝多數(shù)是家族傳承，需要繼承技藝來(lái)糊口。而現(xiàn)在傳承中的問(wèn)題更加明顯，如今家長(zhǎng)都希望孩子考大學(xué)，在讀書方面沒(méi)有成就的人才會(huì)選擇學(xué)習(xí)花燈等傳統(tǒng)手工技藝，但是輟學(xué)或高考失利的學(xué)生已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)技藝的黃金時(shí)期，并且大多無(wú)法忍受如此艱苦的學(xué)習(xí)環(huán)境，常會(huì)半途而廢。堅(jiān)持下來(lái)的人也會(huì)因?yàn)槊佬g(shù)繪畫功底不足，難以做出精美的作品，他們會(huì)選擇工業(yè)機(jī)器來(lái)代替手工藝?；糁谱魇且婚T高深的藝術(shù)，有極高的技術(shù)要求，基本功底不深很難達(dá)到較高水平，這就導(dǎo)致新生力量不足，花燈的質(zhì)量也大不如前，使花燈技藝傳承受阻。

三、泉州刻紙花燈的可持續(xù)發(fā)展策略研究

（一）明確泉州刻紙花燈的門類

花燈在泉州地區(qū)有不同的名稱，根據(jù)工藝來(lái)分有刻紙花燈、無(wú)骨花燈等不同的門類。隨著泉州申遺工作的落實(shí)，本地政府對(duì)各種傳統(tǒng)手工藝的重視程度有所提高，根據(jù)工藝特征將它們統(tǒng)稱為泉州花燈。雖然在相同的載體上創(chuàng)作，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間數(shù)代傳承人的努力研究，都形成了各自的特色。例如清朝末年，泉州刻紙大師李堯?qū)?，年輕時(shí)繼承家族的刻紙工藝，結(jié)合諸多傳統(tǒng)古典紋樣，開創(chuàng)了李堯?qū)毧碳堬L(fēng)格。他還將這項(xiàng)技藝與花燈制作相結(jié)合，制作的花燈更加新穎、高貴、典雅，開創(chuàng)了刻紙料絲燈的先河，使泉州花燈在技藝、風(fēng)格和門類上有了重大突破。許多人對(duì)花燈的門類范疇還非常模糊，甚至?xí)c其他類型的花燈混淆，所以泉州花燈要想可持續(xù)發(fā)展，首要任務(wù)就是明確其藝術(shù)門類，在此基礎(chǔ)上再對(duì)其歷史文化、技藝特點(diǎn)、制作過(guò)程等進(jìn)行研究，更有針對(duì)性地對(duì)泉州花燈技藝進(jìn)行保護(hù)，使保護(hù)工作更加有效。

（二）在工業(yè)化與傳統(tǒng)之間尋求平衡點(diǎn)

通過(guò)對(duì)傳承現(xiàn)狀的解析可知，花燈受到工業(yè)化的沖擊頗為嚴(yán)重，要想實(shí)現(xiàn)花燈的可持續(xù)發(fā)展，需要在工業(yè)化與傳統(tǒng)之間尋找平衡點(diǎn)，使花燈的制作既具有工業(yè)化生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，同時(shí)也保留傳統(tǒng)的藝術(shù)性，使花燈技藝得到傳承。傳統(tǒng)的手工藝人思想保守，難以抵抗機(jī)器生產(chǎn)帶來(lái)的沖擊，一味地堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，最終使技藝面臨失傳。

要想找到這個(gè)平衡點(diǎn)，就要在工業(yè)化生產(chǎn)的同時(shí)保留花燈的藝術(shù)性、完整性，消除工業(yè)化生產(chǎn)的弊端，尋找更好的結(jié)合點(diǎn)。如花燈的骨架可以批量化生產(chǎn)，搭建時(shí)很難使用機(jī)器，實(shí)現(xiàn)這個(gè)環(huán)節(jié)由匠人手工搭建；花燈表面的刻紙部分，底稿采用機(jī)器打印，可與紙張結(jié)合在一起，在刻畫時(shí)匠人就節(jié)省了手畫草稿的時(shí)間，直接進(jìn)行鏤空雕刻，既縮短了時(shí)間，也保留了手工雕刻環(huán)節(jié)，所以工業(yè)技術(shù)與傳統(tǒng)融合需保證技藝的完整性，最核心的技藝步驟無(wú)法用機(jī)器代替，簡(jiǎn)單的環(huán)節(jié)可以用機(jī)器代替。

（三）當(dāng)?shù)卣贫ㄕ咧θ莼舭l(fā)展

2021年7月25日，我國(guó)世界遺產(chǎn)提名項(xiàng)目“泉州：宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心”順利通過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織第44屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議審議，成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，這是泉州人民值得自豪和驕傲的事情，泉州豐富的非遺手工技藝得到越來(lái)越多人的關(guān)注。只通過(guò)非遺傳承人、手工藝人的宣傳還不夠，在海外訂單中東南亞地區(qū)的華人華僑大多是慕名而來(lái)，口口相傳，有一定的傳播力度，但在信息化高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，這樣宣傳力度不夠，與各級(jí)宣傳部門聯(lián)合推送一些針對(duì)性的文章都可以，如花燈的門類介紹、制作過(guò)程、傳承人的自身事跡作為主要的推送方向，會(huì)使不同年齡段的人了解到泉州花燈這項(xiàng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝。

2021年底泉州市政府聯(lián)合各所中學(xué)與非遺技藝的傳承大師開展“非遺進(jìn)課堂活動(dòng)”，將非遺融入中小學(xué)學(xué)生的課堂中，通過(guò)大師帶老師、老師帶學(xué)生的模式進(jìn)行非遺文化的宣傳。李堯?qū)毧碳埢舻牡谌鷤鞒腥它S麗鳳與泉州城東中學(xué)的初中部聯(lián)合開展“非遺進(jìn)課堂”活動(dòng)，黃大師為學(xué)校里的老師及其他感興趣的人員傳授花燈的制作技藝，這些老師在美術(shù)課程中加入花燈技藝的教學(xué)，讓孩子們盡早接觸優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣。黃麗鳳老師在采訪中說(shuō)：“過(guò)去做花燈是吃飯的，對(duì)手藝傳承人的選定很嚴(yán)格，現(xiàn)如今傳統(tǒng)手藝面臨失傳的危機(jī)，也就不在乎這么多的規(guī)矩，只要想學(xué)、愿意學(xué)、好好學(xué)，不管是誰(shuí)都傾囊相授?！蹦壳?，非遺進(jìn)課堂活動(dòng)正在進(jìn)行中。

（四）“破圈”與文創(chuàng)、盲盒文化相結(jié)合

泉州刻紙花燈要想在現(xiàn)在的工業(yè)化環(huán)境中“破圈”成功，獲得良好的發(fā)展，就要加強(qiáng)與新事物的融合。盲盒文化在2020年爆火，當(dāng)下盲盒已成為青少年潮流消費(fèi)中受眾最廣、熱度最高的品類。最為突出的當(dāng)數(shù)POPMART公司生產(chǎn)的產(chǎn)品，其借助絢麗的色彩、可愛(ài)的外形，快速席卷整個(gè)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。2021年雙十一，泡泡瑪特再次取得了亮眼的成績(jī)，截至11月12日0點(diǎn)，泡泡瑪特線上全渠道銷售額超2.7億元，同比增長(zhǎng)超60%，連續(xù)三年天貓大玩具行業(yè)旗艦店銷售排名第一，行業(yè)地位進(jìn)一步鞏固。北京故宮的文創(chuàng)在近幾年也是大火，將過(guò)去用于展覽、考古、做學(xué)問(wèn)的文物與文創(chuàng)結(jié)合，獲得了較大的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。

泉州的刻紙花燈具有絢麗的色彩、多樣的造型，也可沿著盲盒的方向發(fā)展，以達(dá)到花燈行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。制作盲盒可與福建泉州的另一項(xiàng)非遺技藝“陶瓷”相結(jié)合，將花燈絢麗的色彩、多樣的造型與陶瓷相結(jié)合，生產(chǎn)出小巧、精美的產(chǎn)品，紙質(zhì)花燈精美但不易保存，生產(chǎn)小巧的花燈盲盒，可在手中把玩，而且陶瓷不易折疊、壓折，具有一定的展示價(jià)值，還具有裝飾和收藏價(jià)值。目前，泉州市面上的文創(chuàng)產(chǎn)品不乏彩陶制品，如石敢當(dāng)系列、滴水獸系列（如圖1），在市面上也很受大眾歡迎，所以將花燈制成陶瓷制品再以盲盒的形式出售是“破圈”的一條可行道路。

圖1 泉州滴水獸文創(chuàng)產(chǎn)品

泉州花燈作為泉州本地的優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝，在工業(yè)化環(huán)境下吸引力下降，但逢年過(guò)節(jié)高高掛在市井小巷中，早已充分融入泉州本地的人文生活中。為了保留傳統(tǒng)技藝，除了生產(chǎn)大型紙質(zhì)花燈用于過(guò)節(jié)烘托氛圍和私人定制收藏外，還可以拓展年輕人市場(chǎng)，與當(dāng)下的流行文化相結(jié)合，獲得更大的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會(huì)效益。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然泉州刻紙花燈的傳承面臨危機(jī)，但是在當(dāng)下泉州刻紙花燈想要有所發(fā)展不能完全與工業(yè)化對(duì)立。應(yīng)盡可能消除工業(yè)化對(duì)花燈發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響，積極發(fā)揮工業(yè)化的優(yōu)勢(shì)，在保持傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行轉(zhuǎn)型，吸引更多的人學(xué)習(xí)花燈、熱愛(ài)花燈、傳承非遺，結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)熱潮與機(jī)器生產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行“破圈”創(chuàng)新，使花燈文化在當(dāng)下獲得多樣化發(fā)展。