淺析仰韶文化彩陶圖形紋飾的具象與抽象

胡艷珍 何夢欣

中原工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

仰韶時(shí)期彩陶的紋飾主要分為抽象與具象兩大類。在仰韶文化綿延千年的發(fā)展中，彩陶的圖形符號也隨著時(shí)間的變遷出現(xiàn)了豐富繁縟的變化，從早期的簡單幾何紋飾到廟底溝時(shí)期的圖形結(jié)構(gòu)變化，再到別具一格的半坡類型，陶器表面的紋飾從一般描繪在陶器的腹部和口沿部分到繪于盆、缽的內(nèi)部畫彩。彩陶作為一種造型藝術(shù)，反映了先民的日常生活和審美意識的發(fā)展歷程，無論是抽象概括還是具象寫實(shí)，其獨(dú)一無二的圖形與造型設(shè)計(jì)都成為今日藝術(shù)領(lǐng)域具有重大探索價(jià)值的歷史遺存。

一、彩陶圖形的具象紋飾

（一）具象紋飾分類

在仰韶時(shí)期彩陶的具象紋飾大抵分為植物紋、動物紋、人面紋、星宿紋四大類（如表1）。在植物紋中，常見的有花瓣紋、葉狀紋、豆莢紋等；在動物紋中，常見的有魚紋、壁虎紋、鹿紋、蛙紋、豬面紋、鳥紋等。人面紋與星宿紋是仰韶文化中最有研究價(jià)值的兩部分。首先是人面紋，它是半坡類型中特有的一種紋樣，它形態(tài)神秘莫測，是介于抽象概括與具象寫實(shí)之間的紋樣存在，人面紋的精彩變化著實(shí)讓人挪不開視線［1］。其次是星宿紋，它出土于大河村遺址，發(fā)掘的最大意義在于它被看作是我國研究星象的開端的重要證據(jù)，早在新石器時(shí)代，我們的祖先就已經(jīng)開始有了觀察、研究、記錄星象的意識，進(jìn)一步說明星象和人類的生存與日常生活息息相關(guān)。

表1

（二）具象紋飾的藝術(shù)形式

1.具象提煉

遠(yuǎn)古時(shí)期，人們出于對生活和自然的熱愛，將食物制作成紋樣，譬如豆莢紋、魚紋等；對于植物的記錄也如此，創(chuàng)造出了各式各樣的花瓣紋彩陶缽；將它們的外形加以提煉概括并繪制于彩陶表面加以修飾，整幅畫面才得以完整地呈現(xiàn)。

再從星宿紋來看，大河村出土的星宿紋包括太陽紋、月亮紋、日暈紋、六角星紋、星座紋等。從出土的太陽紋來看，太陽紋繪在白衣黑彩之上，由橢圓形和數(shù)條射線構(gòu)成基本圖形形態(tài)并繪制在白底圖案的中部，寥寥數(shù)筆，畫出一個(gè)光芒四射的太陽。

2.圖形夸張

夸張的圖形為仰韶時(shí)期的彩陶添加了更多的人情味。首先表現(xiàn)在動物紋上，如豬面紋，其并不是簡單地提取豬的面部五官進(jìn)行一比一的復(fù)制，相比較植物紋更加夸張一些，繪圖者將豬的面部分解開來繪制于陶器表面，再用線面結(jié)合、黑白相間的藝術(shù)手法豐富畫面。而半坡時(shí)期獨(dú)特的人面紋更是將圖形的夸張大膽發(fā)展到極致，從前期的簡單描繪人的面部五官到晚期的表達(dá)出人怒氣沖沖的面部表情，甚至出現(xiàn)了用獠牙來表達(dá)憤怒的心情，這些豐富的變化也使半坡時(shí)期的彩陶圖形變得五彩斑斕。

3.賦予情感

彩陶在具象圖形上的情感表達(dá)更多地是來自獨(dú)特存在的人面魚紋、蛙紋等。這些動物紋樣和人面紋并不是隨隨便便就得到的紋樣，是有跡可循的；前面提到的宗教崇拜和自然的神秘存在都與這些特殊紋樣的出現(xiàn)有著密不可分的關(guān)系。先民將這種情緒帶進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作中，用人面紋來記錄人類情緒的表達(dá)；用人面魚紋來表達(dá)人與自然的和諧相處；用蛙紋來表現(xiàn)生殖崇拜。種種跡象足以表達(dá)在對具象圖形創(chuàng)作的同時(shí)，先民充分賦予了情感的表達(dá)，甚至將宗教文化與對自然、神靈的崇拜的敬畏之心都記錄在了這些圖形上，留給了子孫后代。

（三）具象紋飾的象征意義

原始社會的先民的認(rèn)知與思維方式還處在混沌模糊的狀態(tài)，受社會生產(chǎn)力的制約，人們雖對大自然擁有熱愛之情，但對世界萬物的變化還感到不安與恐慌，譬如人類的生老病死、晝夜的交替、萬物的生長變化等，再加上自然災(zāi)害的發(fā)生，使彩陶上的圖像紋飾有了其象征性的意義。

例如，蛙紋是仰韶文化彩陶的典型紋飾，蛙這種動物具有很強(qiáng)的繁殖能力，先民把它的形象與女性聯(lián)系起來，把蛙紋作為一種生殖崇拜來祈求后代子孫繁衍。

再如，魚紋也是仰韶文化彩陶中具有代表性的紋飾，先民當(dāng)時(shí)的生活以漁獵為主，魚對他們來說意義重大，所以將魚作為崇拜的對象來凸顯宗教情感，將魚作為氏族的圖騰，把魚紋繪在陶器上來表達(dá)人們希望通過敬拜得到保佑。

二、彩陶圖形的抽象紋飾

（一）抽象紋飾分類

相較于具象紋飾，抽象紋飾雖然只用幾何紋樣（如表2）這一個(gè)大類別來概括，但比具象紋飾更加復(fù)雜，變化也是豐富繁縟。如三角紋這一個(gè)大門類，三角紋是仰韶文化幾何紋飾中自始至終使用的母題之一，最初形狀是直角三角紋，分為等腰三角和直角三角。之后三角紋的邊線出現(xiàn)向內(nèi)的弧彎變化，由單弧邊、雙弧邊發(fā)展成為三弧邊的三角紋。由此變化甚至還延伸出斜三角紋、對三角紋、鏤空三角紋、重疊三角紋。除了三角紋外，常見的還有馬家窯類型中的旋渦紋、鋸齒紋、葫蘆網(wǎng)紋、菱格紋，其中的旋渦紋在半山時(shí)期成為主要的裝飾表現(xiàn)；此外還有圓點(diǎn)紋、寬帶紋、重弧紋、凸弧紋、側(cè)弧紋、網(wǎng)格紋、水波紋、回形紋等。

表2 （由作者手繪）

（二）抽象紋飾的藝術(shù)形式

1.抽象概括

在變化萬千的日常生活中，先民將所看到的、所想表達(dá)的情感都通過圖形符號記錄描繪在彩陶紋飾上，通過圖形概括的方式譜寫了原始人類生存的痕跡。在心理學(xué)領(lǐng)域，三角形象征著穩(wěn)定、尖銳、矛盾的角力、均衡，是一個(gè)非常具有個(gè)性的奇特圖案，由于它尖銳、激進(jìn)的特點(diǎn)，也就象征了一種進(jìn)取和力量，那在彩陶中的三角紋是否也對應(yīng)了遠(yuǎn)古時(shí)期各氏族為了生存而斗爭的尖銳思想呢？是否也是先民為了表達(dá)激進(jìn)情緒而創(chuàng)造出了三角紋呢？

雖然近年來，我國經(jīng)濟(jì)一直在高杠桿區(qū)間內(nèi)運(yùn)行，尤其是地方債數(shù)量巨大2017年12月末，地方政府債務(wù)余額約16.47萬億，國債余額約13.47萬億，總共政府債務(wù)余額大概是29.95萬億。這是顯性的政府債務(wù)，還有很多隱性的政府債務(wù)，據(jù)估算，當(dāng)前的地方政府隱性債務(wù)規(guī)模應(yīng)該在20-34.5萬億左右。維持地方政府的正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要稅收的支持，因此我國的制造業(yè)企業(yè)一直肩負(fù)著較重的稅負(fù)壓力。為了更好地促進(jìn)中小企業(yè)的發(fā)展，減稅減負(fù)成為當(dāng)前政府需要關(guān)注的重點(diǎn)。

2.符號變形

彩陶的線條紋飾是仰韶文化符號的一種載體，受當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、思想的影響，同時(shí)也反映和記錄著這一時(shí)期的發(fā)展和變遷。由于古人的思維能力還未能到達(dá)人類今天的高度，所以對圖形符號的概括與想表達(dá)的生活狀態(tài)還不能完全一致，才由此形成了變形或抽象的畫面。久而久之，抽象藝術(shù)開始演變成流行元素，使得這一時(shí)期的紋飾在今天看來更具有時(shí)代性、標(biāo)志性。對仰韶文化彩陶線條紋飾的符號學(xué)研究有助于我們從一個(gè)獨(dú)特的視角更加透徹地解讀仰韶文化時(shí)期的彩陶，使人們對它們的內(nèi)涵有更深刻的了解。

3.賦予想象

折線紋在彩陶上出現(xiàn)的頻率非常高，仰韶時(shí)期的自然環(huán)境還是最淳樸的存在。那時(shí)人們?nèi)粘龆?，日落而息；山川河流還是隨處可見的樣子，折線紋的蜿蜒曲折或者是在表達(dá)高聳入云的山脈，又或者是象征川流不息的河水，以線的疏密、黑白來表達(dá)山的疏密以及河流的湍急。

旋渦紋是另一高頻次出現(xiàn)的圖形。由于原始社會的科學(xué)技術(shù)還不發(fā)達(dá)，人類對自然災(zāi)害的防范基本為零，只能依靠生活經(jīng)歷來大致判斷，但這并不能阻止人員的傷亡。而渦紋的出現(xiàn)是否代表龍卷風(fēng)和海嘯呢？螺旋狀的圖形為后世子孫記錄下那些可怕的存在，提醒他們自然災(zāi)害的存在與樣貌。

（三）抽象紋飾的科學(xué)內(nèi)涵

在圖形中經(jīng)常出現(xiàn)排列有序的幾何紋飾，這些幾何紋飾盡管都有很多線形元素和塊面元素的堆積，但最后呈現(xiàn)出的彩陶圖形并沒有因此而混亂不堪，反倒進(jìn)行了有機(jī)設(shè)計(jì)和有序排列。這也進(jìn)一步詮釋了先民已經(jīng)有了前衛(wèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)思想意識，雖然不精確，但也盡顯了匠人的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。先民在陶器的裝飾上無論是為了美觀還是出于科學(xué)的考量，對研究者來說這樣的發(fā)現(xiàn)都是一筆寶貴的財(cái)富。

三、仰韶文化彩陶圖形紋飾的構(gòu)成法則

（一）單獨(dú)與連續(xù)

無論哪個(gè)類型，彩陶的圖形紋飾都有這么一個(gè)共同的特點(diǎn)，每一個(gè)完整的畫面都是由單個(gè)元素與組合母題相輔相成。在幾何紋樣中，線形元素與塊面元素成為單個(gè)元素常見的表達(dá)手法，前者作為基本元素，后者為衍生出來的次生元素。線形元素基本可以概括為由直線組成，在表達(dá)過程中會加上方向的變化，便出現(xiàn)橫線、豎線、左斜線、右斜線四種方式。而塊面元素是以四種基本元素圍合而成的塊面組合，包括帶狀紋、三角紋、四邊形紋、圓點(diǎn)紋等幾何紋飾。在這些單獨(dú)元素存在的基礎(chǔ)上，將這些獨(dú)立的相同或不同的元素交織在一起便組成各式各樣的母題。

（二）節(jié)奏與韻律

節(jié)奏與韻律本是屬于音樂領(lǐng)域，但在圖形設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣適用。具象紋飾比起抽象紋飾更加需要節(jié)奏與韻律來表現(xiàn)畫面的整體基調(diào)。抽象紋飾本身具有的幾何圖形的特點(diǎn)使它具有一定的節(jié)奏性。而具象圖形通過對現(xiàn)實(shí)世界物體的概括，再利用重復(fù)、留白等藝術(shù)手段對圖形的節(jié)奏與韻律進(jìn)一步把控。

（三）對稱與均衡

從某種角度來看，彩陶圖形紋飾中的對稱與均衡并不完全指的是圖形本身的對稱，更多的是整個(gè)圖案從構(gòu)圖上來看是對稱與均衡的。例如出土于唐河縣的魚紋彩陶缽，整個(gè)畫面重復(fù)同一種魚紋，縈繞在口沿及腹部之間，每一個(gè)單獨(dú)元素之間都有同等均衡的距離，使得圖案既完整又具有觀賞性。

（四）設(shè)計(jì)實(shí)踐

眾所周知，仰韶文化是我國新石器時(shí)代非常重要的文化類型，而彩陶又是反映這一時(shí)期人類生活狀況、藝術(shù)表現(xiàn)、文化成就的重要載體；這些優(yōu)美的紋飾具有獨(dú)特的風(fēng)格，是我們祖先的智慧和藝術(shù)才能的結(jié)晶。

《韶光經(jīng)年》系列文創(chuàng)產(chǎn)品，基于以上背景將仰韶文化彩陶紋樣進(jìn)行提取，在圖形設(shè)計(jì)中運(yùn)用到的紋樣有抽象和具象兩種。抽象紋飾中用到的有三角紋、旋渦紋、折線紋、回旋勾紋等；具象紋飾用到的有人面紋、雙魚紋、卷魚紋，其他類型的魚紋以及鳥紋等。

色彩提取于仰韶文化彩陶中的紅衣黑彩、白衣黑彩，其中黑、白是原有色彩；磚紅色、肉色以及冰藍(lán)色是稍做改動之后的顏色。運(yùn)用二方連續(xù)、四方連續(xù)、適合紋樣等藝術(shù)手法將紋樣重組再設(shè)計(jì)。文創(chuàng)系列產(chǎn)品分為四部分：家居用品類、飾品類、廚房用具類、文創(chuàng)產(chǎn)品類。這一系列的設(shè)計(jì)初衷基于“彩陶是反映這一時(shí)期人類生活狀況、藝術(shù)表現(xiàn)、文化成就的重要呈現(xiàn)載體”，企圖通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方式將文化內(nèi)涵賦予生活用品中，使消費(fèi)者感受到文化自信。

四、結(jié)語

仰韶時(shí)期最精彩、最有價(jià)值的藝術(shù)文化通過彩陶呈現(xiàn)在世人面前，精妙絕倫的圖形變化以及神秘符號讓無數(shù)研究者為之興奮。仰韶文化作為具有強(qiáng)大生命力的文化，向外具有較大輻射力，在彩陶這個(gè)領(lǐng)域被考古學(xué)家認(rèn)為是代表了史前第一次藝術(shù)浪潮，達(dá)到了史前藝術(shù)的高峰。我們需要做的不僅僅是傳承，更是要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合傳播至世界各地，展現(xiàn)我們的文化底蘊(yùn)，使中華文化更加燦爛輝煌。