肖魯創(chuàng)作之“變”對中國女性主義藝術(shù)發(fā)展的意義

任靜雯

（重慶師范大學(xué)）

從肖魯?shù)摹秾υ挕窐寭羲囆g(shù)到她的《精子》《婚》，作品從內(nèi)外都發(fā)生了一定程度的轉(zhuǎn)變，作為一名女性藝術(shù)家，肖魯?shù)淖髌分儗χ袊灾髁x發(fā)展也具有一定的積極意義。本文從肖魯?shù)膫€人情感經(jīng)歷出發(fā)，詳細的展示了這三件作品的內(nèi)容及內(nèi)涵，同時結(jié)合中國目前所展現(xiàn)女性社會生存的現(xiàn)狀，最后闡釋肖魯作品之變對中國女性主義藝術(shù)中帶去的影響。

一、肖魯《對話》之作

1989年中國現(xiàn)代藝術(shù)展開展第一天就由于肖魯之作《對話》引起的一系列風(fēng)波導(dǎo)致展覽閉幕。肖魯1988年畢業(yè)于杭州美術(shù)學(xué)院，她的畢業(yè)裝置作品《對話》，因其特殊的材料，鮮明的題材獲得中國現(xiàn)代藝術(shù)展的參展資格。開展當天，《對話》被安置在中國美術(shù)館一樓非常顯眼的位置，該件作品呈現(xiàn)的是兩個并列的由玻璃和不銹鋼制成的電話亭，電話亭里是兩個正在打電話的男女背影，奇怪的是看似倆人好像在通話，但兩個電話亭之間的紅色電話機的話筒卻從桌上垂下來懸掛著，這幅作品并不是簡單再現(xiàn)了街頭一對男女對話的情景，從女性所在的電話亭上張貼的尋人啟事、征婚告示顯示了女性在男女關(guān)系中的一種被動地位以及與男性交流的困難。這件作品不僅是一件當代藝術(shù)作品，更是表現(xiàn)了從女性的角度所展示的對男女關(guān)系的思考與表達。而肖魯決定向《對話》開槍是她心中早已決定的，原計劃是肖魯向省射擊隊的沙勇借槍并在畢業(yè)展開槍，但展覽當天，沙勇并沒有找到她，因此沒有完成這一槍。后在中國現(xiàn)代藝術(shù)展開展第一天，她的好友李松松給肖魯送來了他奶奶的槍，肖魯終于打出了這一槍，而這一槍完全是從肖魯個人的情感角度出發(fā)的，無關(guān)政治、社會，是肖魯對自己過去所遭遇的經(jīng)歷的一種發(fā)泄。這次“槍擊”不僅正式拉開了中國當代藝術(shù)的序幕，也更是中國女性主義藝術(shù)的一次大膽的抗爭。而此次事件也引起了軒然大波，正如溫普林在文章中寫的：“八九大戰(zhàn)能夠引起永久記憶和震蕩的聲音就是肖魯?shù)倪@兩聲槍響，它的意義也早已超越了藝術(shù)的范圍?！睂τ谶@兩聲的槍響的演說還遠遠沒有結(jié)束。在當時，先是受到國內(nèi)外各大媒體的爭相報道，直至現(xiàn)在，幾乎所有的已出版的相關(guān)當代藝術(shù)的著作都不得不提肖魯?shù)倪@一槍。他們都在揣測這“槍擊”行為背后的意義，他們也迫不及待的想聽到肖魯?shù)幕貞?yīng)，但是出于她年少的種種經(jīng)歷以及她又再次陷入愛河的關(guān)系，肖魯失語了。

二、肖魯?shù)膬纱巍皹寭簟彼囆g(shù)

在中國以男性為主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)社會之下，女性的名譽是很重要的，而肖魯在她的少女時期遭遇了一件噩夢般的事，她被父母的好友，所謂的“叔叔”傷害了。迫于世俗的壓力、社會的輿論，都導(dǎo)致肖魯無法言說這個創(chuàng)傷?，F(xiàn)如今的社會也是如此，如果發(fā)生類似的事件，一旦暴露，會給自身帶來巨大的麻煩，而往往這種麻煩更多的帶給作為受害者的女性，施暴者卻往往不用承擔(dān)多嚴重的后果。而也正是這個創(chuàng)傷成為肖魯打那一槍的一個十分重要的原因，這一槍更是肖魯尋找內(nèi)心發(fā)泄出口的方式。肖魯?shù)臉屄曉谥袊佬g(shù)館引起了巨大的反響，在國際媒體的介入下逐漸演變成一次具有轟動效應(yīng)的政治事件，同時有許多國內(nèi)的男性批評家把槍聲與社會、政治相聯(lián)系，他們都爭相從自己的角度去解釋肖魯?shù)淖髌?。而肖魯也選擇性的失語了，這第一原因是由于肖魯無法將內(nèi)心的疼痛公之于眾。還有一重要的原因是因為中國女性主義藝術(shù)發(fā)展的局限，從事創(chuàng)作的中國女性藝術(shù)家對女性主義理論缺乏清晰的認識，所以她們無法對自己的作品進行有力的闡釋，因此肖魯?shù)淖髌繁荒行耘u家運用男性的視角進行解讀是在所難免的。最重要的問題出在肖魯又一次戀愛，和唐宋，這也就給了唐宋對這個作品侃侃而談甚至擁有署名權(quán)的機會。當每一次需要對“槍聲”闡釋的時候，肖魯都躲在了唐宋后面或者不在場，她自愿失語，她覺得既然彼此相愛，則沒有必要對作品的署名權(quán)作過多的解釋。由此可見，肖魯沒有從被擊斃的鏡像中吸取經(jīng)驗，她再一次將自己投身于毫無保留的戀愛之中。肖魯和唐宋在國外生活了十五年，她尊重唐宋的意愿，不要婚姻也不要孩子。但十五年后，他們的愛情依然走到了盡頭。這時肖魯終于徹底領(lǐng)悟，她對女性在男女關(guān)系中被控制的這種地位有了清晰的認知，她選擇再次對自己的人生做一個結(jié)果，于是就有了她2003年的一件作品《15槍……從1989到2003》，她對著自己當年1989年“開槍”的照片打十五槍，以表達自己與過去十五年的訣別。這一次的開槍與1989年的開槍相比，則更多的是展現(xiàn)了她內(nèi)心的一種釋懷。

三、肖魯?shù)膭?chuàng)作之“變”

（一）《精子》的創(chuàng)作

肖魯?shù)膬纱巍皹寭羲囆g(shù)”更多的是個人情感的一種表達，是對男女之間的關(guān)系從盲目到清醒的一個認知過程，但其實也是其被迫成長的一個選擇。從其后來的兩件作品《精子》《婚》也可以看出，雖然這兩件作品是肖魯創(chuàng)作的一個重大改變，其對男女關(guān)系的不對等、女性的生育婚姻獨立的權(quán)利的思考是很深入的，這是基于肖魯自身的經(jīng)歷所闡釋出的獨一無二的內(nèi)心獨白，她向世人、向社會、向現(xiàn)行的社會制度發(fā)出挑戰(zhàn)與反抗，這種身體力行的藝術(shù)方式帶來的正面效應(yīng)對中國女性主義藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。2006年5月21日，在延安舉辦的 “長征計劃”藝術(shù)研討會上，肖魯是受邀的藝術(shù)家之一。她做了裝置行為作品《精子》，準備了十二個空瓶和一臺CM-M型控溫儀，向參觀者中的男性征集精子，并將這些精子放在特定的溫度下冷藏，然后作者將所捐獻的精子進行人工受孕，但是沒有一個男性愿意奉獻他們的精子，他們提出質(zhì)疑，指責(zé)肖魯將他們當作生育工具。但經(jīng)由肖魯本人自述，有部分男性表示在如果在能與他們發(fā)生性行為的前提下愿意捐精，這樣的一個背后真相讓人唏噓。這件近乎絕望的作品起初令人感到詫異，但是實際上是對現(xiàn)行倫理道德的一種反抗。生育在女性運動和女性主義思想史中始終占據(jù)著獨特的重要位置，因為生育對于男人來說是暫時的和他人的事情；而對于女人來說，它卻是一件長時間的自身的事情。于此一脈相承的是一個較為抽象的問題，即母性的問題。早期的女性運動認為，女性在共同的人類精神上與男性是平等的，但是在育兒和母親的社會功能上同男性相異。在爭取男女平權(quán)的過程中，社會努力解決的問題已經(jīng)不剩下什么了，剩下的問題要靠生理學(xué)來解決了。因此，想要真正實現(xiàn)男女平權(quán)，女性則需要克服生育這一特殊性。而《精子》一是出于肖魯對孩子的一種向往，二則是她對現(xiàn)行的女性生育的不自由現(xiàn)狀的一種反抗。從一出生，女性具有生育功能就是自然屬性，男性是不具備的，在傳統(tǒng)的封建社會下，女性被教育被規(guī)勸“只有成為一個母親才是完整的”，并對無法生育的女人進行批判，這在現(xiàn)如今充滿高知人群的社會中依舊像去不掉的“陋習(xí)”。而《精子》將男女的主體客體對調(diào)，女方占據(jù)了篩選男性的主動權(quán)，將男性置于商品的位置讓人挑選，極大的諷刺了傳統(tǒng)社會對女性身體的工具化。從世界范圍和歷史的角度看，女性在作為“妻子”這個社會角色的時候，長期處于被選擇、被安排的那一方，甚至在生育上都沒有自由選擇權(quán)，子宮仿佛是屬于別人的。《精子》中肖魯作為有生育能力的自然屬性的女性，表達自己也可以選擇丈夫基因的權(quán)利，選擇何時生孩子、是否生孩子。這無疑是一場對舊生育制度的挑戰(zhàn)，更是對既定的社會倫理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生顛覆的作用。

（二）《婚》的創(chuàng)作

現(xiàn)下整個社會占據(jù)主導(dǎo)地位的大多還是男性，那么假如對社會、政治等有決策權(quán)力的人有強烈的男權(quán)思想將是一件非常可怕的事情。因為這就會導(dǎo)致在政策制定、職位設(shè)置等方面很孤立女性。有很多優(yōu)秀女性，婚姻不幸，并且越來越多的年輕女性選擇獨身生活，這都是對現(xiàn)下這個現(xiàn)實社會的一種絕望。不難看出，中國男女性別比失調(diào)，“剩男”比“剩女”多，但只有“剩女”總是被提起，而“剩男”被提起的次數(shù)則少的多?，F(xiàn)代社會，家庭的組成越來越多樣化，比如單親家庭，女性與女性組成家庭，這體現(xiàn)女性完全可以成為一個家庭，她不要孩子可以收養(yǎng)孩子， “剩女”并不是非要找男人嫁出去，自己成立一個家庭也很好，肖魯?shù)淖髌贰痘椤酚眯袨樗囆g(shù)闡釋了“一個女人自己嫁給自己”的一個過程。這個婚禮是以葬禮開始的，在中國傳統(tǒng)的送葬樂曲中，四位年輕男子從車上抬出一具黑色棺材，一名男子用斧子砸開棺材上的銅鎖，穿著婚紗的肖魯躺在棺材里，她坐起來，在兩名男子的簇擁下，走進美術(shù)館，肖魯?shù)拿妹脤λ罗o：“親愛的姐姐，我祝福你，今天你終于結(jié)婚了，這么多年之后，你找到最合適你自己的生活，嫁給你自己。我祝你幸福，祝你美滿?！边@是一個人的婚禮，只有新娘，沒有新郎，她為自己戴上婚戒，她第一次穿上婚紗?！痘椤凡粌H顯出肖魯對婚姻制度的反抗，也是她對女性建立獨立家庭的一種愿望。結(jié)合《精子》《婚》這兩個作品來看，是具有是鮮明的女性主義藝術(shù)特色的，但剖析根本來看，更像是肖魯?shù)囊环N“無奈之舉”，正是因為她無法在兩性關(guān)系中獲得平等的權(quán)利，婚姻也好，生育也好，都得由男性決定，可以說是她的經(jīng)歷成就了她的作品。

三、肖魯創(chuàng)作之“變”對中國女性藝術(shù)的啟示

肖魯?shù)摹皹寭羲囆g(shù)”《精子》《婚》都是十分具有女性主義的色彩的，而從“槍擊藝術(shù)”到《精子》《婚》的轉(zhuǎn)變就是肖魯自我升華得一個過程，她從注重對個人情感的抒發(fā)轉(zhuǎn)變到注重對現(xiàn)行不公制度的抗爭，是一種對女性藝術(shù)創(chuàng)作的一種警醒。隨著社會的進步、思想的解放，許多為女性而設(shè)置的條條框框正在逐漸消失，越來越多的女性意識到了自己的主體性，不再愿意遵守傳統(tǒng)古板的守舊概念對女性思想和行為的控制，女性的思想觀念也隨著女權(quán)主義發(fā)展的過程而覺醒。肖魯?shù)膭?chuàng)作的改變正是這些意識的體現(xiàn)，她用自己的創(chuàng)作來告知世人，女性自我存在的價值是巨大的，女性可以是自由的，與男性平等的。然而，在現(xiàn)在看似自由無限制的社會大環(huán)境中，女性或許確實是得到了表面意義上的解放，各方面需求得到了合理的解決，但女性仍面臨著一些無法改變的問題。因為女性的物化、性弱勢而受到的禁錮現(xiàn)象依然存在于生活的很多地方。在這樣的一個背景之下，女性主義的藝術(shù)創(chuàng)作是十分不易的，她們受困于這個充滿男性凝視的社會之下，被要求既要充滿智慧又要美麗大方，正是這令人失望的現(xiàn)實使得一批女性主義藝術(shù)家奮起反抗，去勇敢發(fā)聲。就像肖魯?shù)摹毒印?，背后之意不僅是對女性生育的一種自由的向往，也是對長久以來女性“被迫”生育的一種抗爭。因為女性生育的自然屬性，和國家乃至人口、生命問題息息相關(guān)。女性的未來關(guān)乎著人類的未來。而女性主義藝術(shù)家的存在讓女性主義的思想傳播變得更加直接感性。肖魯藝術(shù)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變，喚起女性心中的自我意識，使得女性能夠正面直視內(nèi)心，將更多的注意投射到本身，而不要執(zhí)著于那些根深蒂固的“牢籠”中。肖魯?shù)淖髌芬l(fā)許多女性藝術(shù)家產(chǎn)生共鳴，并同時也引發(fā)男性藝術(shù)家的思考，肖魯用自己的“變”去正視本該被糾正的一些女性生存的社會問題，對中國女性主義藝術(shù)的發(fā)展具有一定的積極作用。

四、結(jié)語

肖魯?shù)乃囆g(shù)創(chuàng)作從個人情感的抒發(fā)到女性自我意識的覺醒再到對現(xiàn)實社會的探索，體現(xiàn)了女性觀念的自我升華，這一步步的轉(zhuǎn)變背后的原因不僅是由于社會現(xiàn)實中存在的女性權(quán)利之爭的背景，如生育權(quán)、婚姻權(quán)，更是她對現(xiàn)行制度的一種反對與抗爭，其中蘊含的女性主義思想對社會女性權(quán)利的爭取有著一定的正面意義。從肖魯?shù)呐灾髁x藝術(shù)來看，充滿著新鮮、新穎的表現(xiàn)方式，更加感性直觀的表達殘酷的現(xiàn)實女性問題，給觀者的心靈上帶來猛烈的沖擊。而中國女性藝術(shù)家們應(yīng)當時刻關(guān)注廣大女性的生存問題，以一個開放包容的思維去面對女性主義。女性主義在中國社會的發(fā)展是一定局限性的，因為每個時代都具有每個時代的問題，女性主義藝術(shù)家們更應(yīng)該時刻的關(guān)注自我、關(guān)注社會，以一個客觀公正的態(tài)度去面對女性主義，合理正確的追求女性需求和欲望，然后用自己獨特的藝術(shù)表現(xiàn)方式向社會、向世界宣告自己的真實想法與期望，這是中國女性真正渴求的。