民族題材定格動畫的創(chuàng)作
——以系列定格動畫《庫爾班大叔和他的后代們》為例

楊郁

（新疆藝術(shù)學(xué)院）

由于我國目前的定格動畫創(chuàng)作中對民族題材的涉及較少，且對缺乏對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注?；诖?，本文將以系列定格動畫《庫爾班大叔和他的后代們》的創(chuàng)作為例，梳理該定格動畫短片的創(chuàng)作過程，并在我國全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興和文化潤疆的宏觀背景下，討論民族題材定格動畫的獨(dú)特性、時代價值。

一、定格動畫的概念

定格動畫是使用黏土、軟陶、布偶及剪紙等所創(chuàng)作出的人物形象或?qū)嶓w場景，在場面調(diào)度中對其行進(jìn)軌跡進(jìn)行逐幀拍攝，然后在后期制作中，運(yùn)用視覺暫留原理快速播放連續(xù)的靜態(tài)畫面，從而生成動態(tài)影像。從此概念來說，定格動畫是最接近電影本質(zhì)的影視藝術(shù)。

二、系列定格動畫《庫爾班大叔和他的后代們》介紹

《庫爾班大叔和他的后代們》系列定格動畫講述了庫爾班大叔上北京的故事以及他的后代們在新農(nóng)村建設(shè)中所經(jīng)歷的社會變遷。在黨中央全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興和深入開展文化潤疆工程的時代背景下，《庫爾班大叔和他的后代們》的創(chuàng)作根基于新疆少數(shù)民族地區(qū)，堅(jiān)持正確的文藝創(chuàng)作導(dǎo)向，以平實(shí)、鮮活的內(nèi)容反映著新疆發(fā)展現(xiàn)狀與人民期望，有力地回?fù)艉婉g斥著國際上對新疆實(shí)際情況的污蔑和攻擊。同時，用積極、正向的內(nèi)容響應(yīng)文化潤疆方針政策，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化來浸潤和滋養(yǎng)各族人民的精神，激發(fā)和深化新疆各族人民的愛國、愛黨、愛疆情感，穩(wěn)步推進(jìn)文化潤疆工程。

三、創(chuàng)作過程

（一）劇作導(dǎo)向

2014年10月15日，習(xí)總書記在文藝工作座談會上強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛，中國精神是社會主義文藝的靈魂，要創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，加強(qiáng)和改進(jìn)黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。定格動畫《庫爾班大叔和他的后代們》的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)扎根新疆少數(shù)民族地區(qū)，自然肩負(fù)起了創(chuàng)作新疆故事，發(fā)出新疆聲音的責(zé)任。文化的影響力對于一個國家和民族來說是無與倫比的，通過對文化內(nèi)容進(jìn)行影視化創(chuàng)作，有助于將時代精神和民族精神融入社會發(fā)展，潛移默化地感染和熏陶社會、人民，提升對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和中華民族的自豪感，為社會進(jìn)步和中華民族的偉大復(fù)興注入強(qiáng)大動力。

在劇本創(chuàng)作中，以維吾爾族人庫爾班·吐魯木和他的后代們?yōu)橹黧w進(jìn)行故事創(chuàng)作，選擇新農(nóng)村建設(shè)中涌現(xiàn)出的經(jīng)典案例，融入時代精神和傳統(tǒng)文化，汲取時代養(yǎng)分，創(chuàng)作出具有時代特征和感染力的文本。

“由于短片篇幅的限制，故事題材和主題的設(shè)定有局限性，不能過于冗長和繁復(fù)，需要綜合考慮使其能夠凸顯定格動畫的特性，能夠體現(xiàn)手工質(zhì)感和不同材質(zhì)張力?！蓖瑫r，在劇情設(shè)置上，結(jié)合道具場景的制作，綜合考慮了情節(jié)的可實(shí)現(xiàn)性和戲劇張力，對整體影片風(fēng)格進(jìn)行把控，一切以符合物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，貼近人民生活為目標(biāo)。對從歷史事件、經(jīng)典案例中所提煉出的素材轉(zhuǎn)化為具體情節(jié)，以此來支撐創(chuàng)作。

（二）人物形象及道具場景制作

1.人物形象制作

在人物形象的制作上，綜合考慮制作工藝和呈現(xiàn)效果后，選擇使用布偶來作為人物形象的形式。新瓏藝工作室的張紅老師多年來以新疆少數(shù)民族題材為創(chuàng)作方向，運(yùn)用布偶、軟陶等形式創(chuàng)作著新疆故事。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)多次與模型指導(dǎo)張紅老師溝通后，確定了拍攝這部定格動畫所需要的人物形象由布偶和軟陶來呈現(xiàn)。

張老師根據(jù)劇本創(chuàng)作出了不同性別、民族、體型的布偶和軟陶人物，各族人民的服裝和神態(tài)在布偶和軟陶上活靈活現(xiàn)，為定格動畫的創(chuàng)作打好了基礎(chǔ)。人物形象的規(guī)范表達(dá)，是對于歷史事實(shí)以及現(xiàn)實(shí)社會風(fēng)貌的客觀呈現(xiàn)，強(qiáng)化了該定格動畫創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義和文化內(nèi)涵。

2.道具及場景制作

在道具和場景制作上，分為舊社會和新社會兩種形態(tài)，總體上以現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格提領(lǐng)，力圖還原社會風(fēng)貌和人民生活。

新疆地區(qū)的舊社會由于社會生產(chǎn)力的落后和人民長期受壓迫的社會現(xiàn)實(shí)，貧窮深入底層。在這一環(huán)節(jié)中，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)基于社會現(xiàn)實(shí)和劇作內(nèi)容，使用黏土、紙板等手工材料制作了畜類、牛羊圈、葡萄晾房、巴扎（市場）以及舊社會房屋的內(nèi)景及外景，忠實(shí)于歷史，在一定程度上還原了新疆地區(qū)舊社會的樣貌，確保了與歷史的銜接和呼應(yīng)。

1955年新疆維吾爾自治區(qū)的成立，社會生產(chǎn)力的解放和人民的獨(dú)立，使新疆地區(qū)的社會面貌煥然一新。同時，在新農(nóng)村建設(shè)的大力推進(jìn)下，農(nóng)村的面貌也發(fā)生了翻天覆地的變化?；诖耍谛罗r(nóng)村的場景制作上創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)制作了一批維吾爾民居和小洋樓，生態(tài)園和拉齊尼小學(xué)等。對標(biāo)新社會的樣貌，在系列作品中充分展現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的社會變遷和風(fēng)貌，體現(xiàn)新時期少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的深層活力和旺盛的生命力。確保了該定格動畫創(chuàng)作根植于新疆大地，從歷史和人民中汲取時代養(yǎng)分，并最終反哺于歷史和人民。

（三）試錯與改進(jìn)

1.拍攝中的問題

定格動畫本質(zhì)上與其他影視作品一樣，也是由人物表演和場面調(diào)度構(gòu)成。“在形式上與傳統(tǒng)賽璐珞動畫制作方式相比，定格動畫擺脫了傳統(tǒng)動畫制作方式枯燥、冗長的中間幀繪制過程，取而代之采用了手動擺布道具或角色動作的主體位置移動來實(shí)現(xiàn)運(yùn)動動作畫面。這種動畫制作的過程本身就有著極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，每一幀畫面都是一幅完美的藝術(shù)品?！钡腔谄渲饚臄z的特殊性，為了達(dá)到流暢、自然的運(yùn)動效果，需要在每次拍攝之前精確移動布偶的四肢及五官，動作設(shè)計(jì)要符合人體運(yùn)動的規(guī)律和形態(tài)，為沒有生命的布偶在影像的介入下賦予思想和感情，否則將脫離影視作品原本想極力呈現(xiàn)的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致劇情的脫節(jié)和失真，極大地?fù)p失了藝術(shù)表現(xiàn)力，更是對電影本質(zhì)的破壞。

由于創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)是第一次進(jìn)行定格動畫的創(chuàng)作，所以在拍攝中的每一步都要究問題之根源，不斷試錯與改進(jìn)?；诖?，在觀摩了《阿凡提的故事》之后，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)總結(jié)了拍攝技巧和人物運(yùn)動規(guī)律，改良了現(xiàn)有的操作方式。在接下來的正式拍攝中，動作設(shè)計(jì)更具有嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性，畫面力求細(xì)膩精準(zhǔn)，更加深刻地把握定格動畫的創(chuàng)作理念，確保每幀畫面藝術(shù)表現(xiàn)力的完整和充分。

2.人物制作的問題

在初期試拍中暴露出的問題除了技術(shù)上的漏洞，還包括制作的布偶在動作設(shè)計(jì)中的適配問題。由于定格動畫是由每幅均有微調(diào)的照片序列組成，人物運(yùn)動必須在每幅照片中根據(jù)人體運(yùn)動形態(tài)進(jìn)行微調(diào)，由此組接而成的動態(tài)影像必須符合影視規(guī)律和人體規(guī)律，否則藝術(shù)表現(xiàn)力將大打折扣。

初期使用的布偶便暴露出了操控性欠缺的問題，布偶內(nèi)部是由鐵絲作為人體骨架的仿生形態(tài)。布偶材料的制約使定格動畫的拍攝產(chǎn)生障礙，為了解決這個問題，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)與張紅老師進(jìn)行溝通，改布偶為軟陶，制作了第二批人物形象。

第二批的軟陶人物，其頭部由軟陶制作，人物相貌特征較之于布偶更加逼真，更加突出。軀干則由塑料結(jié)構(gòu)，關(guān)節(jié)活動較于鐵絲更加容易，在進(jìn)行動作設(shè)計(jì)時，每一幅照片中的運(yùn)動幅度可以控制得更加精準(zhǔn)，對于整體的畫面效果提升非常大，保證了動態(tài)影像的流暢和逼真。人物形象設(shè)計(jì)的改進(jìn)和更換，幫助定格動畫的創(chuàng)作過程在一定程度上擺脫了工藝上的制約，保證了影視創(chuàng)作中視聽語言的精確傳達(dá)，以及敘事方式的明晰、鏡頭運(yùn)動的流暢、和畫面風(fēng)格的獨(dú)特。

四、拍攝與制作

（一）拍攝過程

定格動畫的拍攝過程實(shí)際上是由靜態(tài)攝影的序列照片構(gòu)成，在一個序列中拍攝出物體的運(yùn)動軌跡，在后期剪輯中將其生成為連續(xù)的、運(yùn)動的畫面，一如延時攝影。在該系列定格動畫的拍攝過程中，根據(jù)題材以及形式的特點(diǎn)，主要從構(gòu)圖、調(diào)度、景深三個方面來對拍攝過程進(jìn)行統(tǒng)攝。

在構(gòu)圖上，以單人構(gòu)圖居多，大量運(yùn)用近景、特寫鏡頭，強(qiáng)調(diào)畫面的單信息點(diǎn)。這樣一來不僅保證了敘事的流暢，而且將觀眾的注意力牢牢吸引在畫面中人物的表情及動作上，強(qiáng)化了戲劇效果及主旨，使情節(jié)發(fā)展深入人心。

在布景的限制下，無法從多個角度呈現(xiàn)人物及場景的全貌。于是在拍攝過程中為了使畫面呈現(xiàn)縱深感，而不是平面的運(yùn)動，場景道具從背景向舞臺邊緣延伸，與畫面邊緣呈現(xiàn)出一定的角度，人物的調(diào)度也跟隨場景道具的變換。同時，景別的切換也為畫面的縱深感提供了巨大的空間，保證了畫面的表達(dá)效果，推動了劇情的發(fā)展。從而使觀眾的觀感緊扣空間邏輯，不會產(chǎn)生跳脫的感覺。

在保證人物在畫面中主體突出的前提下，適當(dāng)減小景深，展現(xiàn)每幅畫面中的場景和道具。具有民族特色和時代風(fēng)貌的場景和道具是該系列定格動畫創(chuàng)作特征之一，對這些細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)有助于強(qiáng)化戲劇效果，豐富情節(jié)故事，強(qiáng)化人物角色與環(huán)境的關(guān)聯(lián)，使角色的行為和言語合理化。

每個軟陶人物都制作了四個表情、神態(tài)各異的可拆卸的頭部，從而在角色說到對應(yīng)臺詞時，例如眨眼、嘴巴地張開和閉合，匹配人類說話時的真實(shí)狀態(tài)，充分保證畫面表達(dá)的生動性、邏輯性，也在后期構(gòu)成圖像序列時強(qiáng)化了靜態(tài)畫面的動態(tài)效果。

（二）后期制作

在后期制作中，音響和音樂的加入使畫面的表達(dá)效果達(dá)到了另一個層次。大量環(huán)境音以及擬音的加入，大大提升了畫面的整體藝術(shù)表現(xiàn)力。影視藝術(shù)的核心要義是視聽語言，定格動畫在前期失去同期聲的配合，但是在后期環(huán)境音和擬音的加入后，同樣完成了視聽語言的整體建構(gòu)。

由于定格動畫前期拍攝的均為靜態(tài)照片，在組接成動態(tài)序列影像后其人物運(yùn)動幅度和軌跡的時長均相同，如同機(jī)器人的機(jī)械運(yùn)動。所以在后期制作中根據(jù)畫面以及劇情發(fā)展的整體節(jié)奏對人物的運(yùn)動和對白部分進(jìn)行調(diào)整，根據(jù)人類說話的氣口制造停頓。節(jié)奏是一部影視作品的靈魂，有了節(jié)奏，情感和邏輯都將在原有的基礎(chǔ)上得到升華。

五、民族題材定格動畫的獨(dú)特性和時代價值

（一）獨(dú)特性

由于定格動畫是以動畫形象作為基底，傳播力度不及電影、電視畫面的真實(shí)影像，故其主流敘事在市場中的姿態(tài)多傾向于虛擬的、趣味的，在對現(xiàn)實(shí)意義的表現(xiàn)上存在一定的空白。如何在這樣的市場現(xiàn)狀中找出民族題材定格動畫的一席之地，便是定位這一題材之于主流敘事的獨(dú)特性。

“動畫形象是一部動畫作品呈現(xiàn)給觀眾最直接的視覺感受，是動畫文化的集中體現(xiàn)，是動畫深層意蘊(yùn)內(nèi)涵的載體。因此，從中國傳統(tǒng)文化中提煉素材，塑造經(jīng)典定格動畫形象，是使動畫作品特色鮮明、獨(dú)樹一幟的關(guān)鍵。”提及民族題材的定格動畫，《阿凡提的故事》是最具有代表性的作品，這部作品取材于維吾爾族民間故事，充滿著濃郁的民族風(fēng)情，以此來塑造出的經(jīng)典動畫形象，使其在市場中定位出自己的獨(dú)特性，完成了對作品民族性的構(gòu)建。

《庫爾班大叔和他的后代們》系列定格動畫對于維吾爾族人民的動畫形象的塑造，是站在時代發(fā)展的新階段，從歷史和現(xiàn)代層面捕捉著民族風(fēng)貌。從少數(shù)民族文化背景中確立自己的獨(dú)特性，并努力將少數(shù)民族文化融入到主流敘事的語境中，發(fā)出真實(shí)的新疆聲音。

（二）時代價值

就作品的符號體系而言，“在這些要素中，我們看到了戲法，幻象、知覺操縱、視錯覺、靜物編排、日常物品替代、藝術(shù)建模和布景設(shè)計(jì)，引起觀眾驚奇和注意力的手法……最終使電影作品與外部文化的互文性、社會和政治性產(chǎn)生共鳴”?！稁鞝柊啻笫搴退暮蟠鷤儭废盗卸ǜ駝赢嬅撎ビ谛陆贁?shù)民族地區(qū)，汲取廣袤新疆大地的養(yǎng)分，從新時代的社會變遷中提煉素材，其終極目標(biāo)是反映新時代少數(shù)民族人民的發(fā)展現(xiàn)狀以及對美好生活的向往。

近年來，BBC長期在涉疆報(bào)道上惡意攻擊、污蔑、抹黑新疆，此類行徑完全罔顧歷史和現(xiàn)實(shí)，“它們是用來對中國進(jìn)行系統(tǒng)意識形態(tài)攻擊的工具”，這種國際聲音對我國及新疆地區(qū)人民造成了極大的傷害。在這樣的時代背景之下，《庫爾班大叔和他的后代們》系列定格動畫向世界展示了真實(shí)的、客觀的新疆少數(shù)民族地區(qū)及人民的實(shí)際情況，以一種堅(jiān)定的姿態(tài)回?fù)糁承┐髧睦鋺?zhàn)思維。就此而言，這部定格動畫作品所承載的時代價值是十分寶貴的，它向歷史和人民呈現(xiàn)出的姿態(tài)和立場是昂揚(yáng)的、堅(jiān)定的，也正象征了維吾爾族人民的安居樂業(yè)、自強(qiáng)不息，亦是中華民族共同體意識的深刻體現(xiàn)。

六、結(jié)語

民族題材的定格動畫創(chuàng)作要有堅(jiān)定的創(chuàng)作導(dǎo)向，對其時代屬性、文化屬性和社會屬性應(yīng)有明確的立場，“藝術(shù)作品的原始生命關(guān)系是扎根于民族傳統(tǒng)和文化背景之中的，藝術(shù)形態(tài)的成熟，藝術(shù)形式的自覺，必然離不開對自身已然處于其中的傳統(tǒng)的表達(dá)、審視和反思”。在我國全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，深入開展文化潤疆工程的時代背景之下，通過影視作品反映鄉(xiāng)村振興，反映民族團(tuán)結(jié)，是對時代發(fā)展的藝術(shù)自覺、自省。