以實踐為基礎的研究方法在舞蹈中的理解與運用

楊瓊玉

（云南藝術學院）

馬克思主義理論提到過，實踐是社會存在和發(fā)展的基礎，是認識發(fā)生和發(fā)展的基礎，也是社會科學研究方法論的基礎，可見實踐在社會上的重要地位。在實踐中汲取經驗并且發(fā)現問題和解決問題，是對實踐的理論概括和總結。如何以實踐為基礎的研究方法在舞蹈中進行理解和運用是我們作為舞蹈藝術工作者結合我們國家當下國情需要去思考的問題。將馬克思主義實踐下的理論貫穿于舞蹈中，會突然發(fā)現舞蹈的真正方向感和前進性。在中國新時代偉大實踐中不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界，以文藝工作者的實際行動去迎接黨的二十大勝利召開。

一、實踐在舞蹈中的理解與運用

（一）社會生活的實踐是舞蹈的素材來源

在社會實踐中，從物質生產實踐到科學文化實踐，是人類的實踐過程，也是人類的發(fā)展與進步的過程。其中，物質生產實踐，是人的第一個生產實踐活動。當人們自己開始生產生活資料時，也就開始從人與動物區(qū)分開來。而舞蹈也正是因為人類的生產活動而豐富起來。早在原始社會中，人們在群體中生活，大家共同勞動獲取生活資料，用手勢及其他形體動作來輔助發(fā)音，用肢體動作來傳情達意，從而孕育出了舞蹈的因素。原始歌舞是原始人進行的一項集體活動，人們相信通過舞蹈可以得到豐收、氏族興旺、驅趕疾病等，由此，在各種社會發(fā)展階段，產生了不同的舞蹈藝術，例如：反映生產勞動的原始舞蹈《扶犁》和《葛天氏之樂》、生殖崇拜的“求偶舞”——《毛古斯舞》、反映戰(zhàn)爭生活的“古武舞”——《干戚舞》以及原始祭祀舞儺舞等等。人們通過社會生活的實踐產生了這樣多的舞蹈種類，可見社會生活在本質上是實踐的，社會生活的實踐是舞蹈素材的來源。這就不難發(fā)現現在的很多舞蹈編導喜歡在生活中尋找動作，因為生活的實踐可以賦予舞蹈的原始風味和生活味道，增添了許多煙火氣息，大眾觀看后會有明顯的親近感，同時有些觀眾看此舞蹈作品后還會為之動容留下歡樂與淚水。所以社會生活的實踐給予了舞蹈創(chuàng)作的素材來源。

（二）實踐與理論研究是舞蹈的“兩個全面”

馬克思說：理論在一個國家實現的程度，總是取決于理論滿足這個國家需要的程度。理論的重要性在于它能夠指導實踐，所以當有了實踐時就需要理論來進行支撐，人們從實踐中進行理論研究，從不同的角度出發(fā)來認識。這樣把握理論與實踐相結合才能夠更加的深刻理解和運用于舞蹈中。明代著名的樂律學家、數學家、歷史家朱載堉，他在樂舞理論方面繼承儒家學說且發(fā)展創(chuàng)作了自己的樂舞理論，他首次把樂舞從傳統(tǒng)的“樂”中獨立出來，首創(chuàng)了“舞學”，他還編撰了《六代小舞譜》和《靈星小舞譜》等擬古舞譜，為舞蹈的動作做了詳細的說明。這樣的理論研究也為后人研究舞蹈提供了很多舞學思想。例如他在舞學中強調過舞蹈是情之所果和生活之所態(tài)，其中生活之所態(tài)自然是和實踐分不開的。就比如楚國的巫風盛行，導致驅鬼逐疫的儺舞和祭祀歌舞盛行，以至于有了水平較高，影響深遠的屈原的《九歌》這樣的作品。又例如他舞學中舞蹈的美育與教化，朱載堉十分重視樂舞的社會作用和對人的教化作用，朱載堉認為古之樂舞既可“以之治己”，又可“以之事人”。早在西周時期就出現了《六大舞》《六小舞》這樣的樂舞舞蹈用來教化和祭祀，特別是《六小舞》，它是教育“國子”的教材，具有政治教化的作用，到了漢代時期，儒家樂舞更加強調對樂舞的美育作用，孔子認為重視禮樂教育，可以維護社會的統(tǒng)治，并且認為樂舞可以陶冶情操、使之向善，達到移風易俗的作用。所以從朱載堉的舞學這其中的兩個思想就能夠看出舞蹈的理論確實可以不斷促進舞蹈事業(yè)的發(fā)展，并且推動最終舞蹈實踐的發(fā)展。所以從而發(fā)現理論指導實踐非常重要。同樣，沒有實踐，更不會有理論的出現，正因為有了那些舞蹈的出現，朱載堉才會收集整理成理論書籍，供后世人們所研究。所以理論自然也離不開實踐的運用。

我們將視角拉回現代，在如今所學的舞蹈專業(yè)中，舞蹈理論課的學習也是至關重要的，我們不能成為只會練身體的舞蹈人，我們在學習舞蹈的過程中，需要大量的舞蹈文化知識來擴充和豐富我們大腦的認知，從而收取我們的創(chuàng)作素材，為我們的理解增加深度。我們才可能編創(chuàng)出符合這個時代，符合人民的優(yōu)秀作品，所以實踐和理論研究是讓舞蹈不斷向前走的“兩個全面”。我們既要全面的推進實踐，也要全面地進行深入的理論研究。

（三）舞蹈實踐研究要有強烈的問題意識

提出問題是解決問題的前提。再優(yōu)秀的舞蹈作品，再優(yōu)秀的舞者都會有瑕疵和不足，有肢體的不規(guī)范性，每個舞者不可能十全十美。再者說，藝術沒有十全十美，只有更好。就像在舞蹈的基本功課中，腿部的發(fā)力和外開如果不規(guī)范就容易把腿越練越粗，所以正視自己的問題是很重要的，出現問題去解決，去找到正確的解決辦法去完善自己的不足，這才是問題意識真正達到的效果。2020年有一篇關于舞林爭辯的報道，主題是西方芭蕾和中國古典舞誰更具有古典性？這樣的問題大家各執(zhí)一詞。西方人的審美追求極致，中國人追求簡樸。西方藝術的功能是娛人，中國古典舞與西方芭蕾相比，受單一線條思維定式的影響，中國古典舞忽略了肢體解析的深刻認識。這些都出自中國式的傳統(tǒng)審美觀念、思維定式、以及特有的文化理念。一個民族文化與民族心理形成與發(fā)展的原因，關鍵在于民族在原始時期的主要生產方式及從原始時代到文明時代的過渡方式，在這兩方面中國與西方差別是比較大的。在西方舞蹈藝術發(fā)展歷程中很早就已出現了獨立的舞蹈學科古芭蕾，他們早早就形成了科學系統(tǒng)的理論知識體系與嚴謹的教學方法，而中國古典舞也曾借鑒了西方芭蕾體系化構建的經驗。這樣的問題就給我們一些思考，中國古典舞為何沒有像當時的西方芭蕾一樣有這樣的體系化結構。其實我們中國文化源遠流長、博大精深，說起根溯源當然我們的文化溯源是早的，但是對于文化的保留來說，以及后來的焚書坑儒確實有很大一部分未能保存下來，以至于流失了，所以我們現在才極力的去保護那些未曾流失的文化，這樣的問題意識也是我們去探究舞蹈未來實踐發(fā)展的一把鑰匙。我們應該去深思，我們接下來該怎么做？如何做？

二、從舞蹈的實踐經驗進行理論總結

（一）舞蹈實踐經驗的概括是對形成科學舞蹈理論的結果

科學理論不但是適應實踐的需要而產生的，是對實踐經驗的概括和總結。成功的經驗是寶貴財富，失敗的經驗也是寶貴財富。例如一個成功的舞蹈作品或者舞劇作品，都是從無數的困難和挫折中千錘百煉，最后涅槃重生出一個優(yōu)秀的舞蹈作品。

例如大家耳熟能詳的舞劇《永不消逝的電波》，受到觀眾的一致好評。不僅僅是學舞蹈的人去看，甚至連普通大眾都會去看的一場舞劇，它是如何成功的呢？為何場場滿座，座無虛席？為何在2020年的春晚舞臺上，源自舞劇“電波”中群舞的《晨光曲》，驚艷了無數的觀眾，不僅被春晚節(jié)目組給予了高度的評價，大家在觀后也紛紛模仿經典舞段，在一些的社交媒體上紛紛學習拍攝屬于自己風格的《晨光曲》且廣泛傳播。周莉亞曾經提到說，在編舞的時候，韓真會想怎么加蒲扇，怎么加板凳，這個元素加進去多不多，少不少？她還說過：“我們最早敲定的就是大家現在所看到最為明顯的“諜戰(zhàn)”這一元素，但正是有了蒲扇和板凳，也讓“電波”有了人的溫度，有了上海這座城市的溫度，更讓這個劇充滿了煙火氣息?！闭沁@樣的細致的反復斟酌和思考，在細節(jié)上抓細節(jié)，才會磨出優(yōu)秀的作品。但是這些還是源于之前不斷地嘗試和失敗的實踐中得出的經驗。這就不得不提到該劇的兩位編導韓真、周莉亞之前所創(chuàng)作的幾部大型舞劇的創(chuàng)作手法。在《八女投江》《沙灣往事》《杜甫》等劇中，兩位編導已經結合劇情表現，將這一創(chuàng)作手法進行了大量的實踐。經過前車之鑒，取其精華，去其糟粕，有了這樣的經驗才能使得“電波”如此受到廣大人民群眾的喜歡。所以實踐的經驗很重要。有了經驗我們才能得出合理的結論，才能得出科學的理論結果。

二十世紀初三十年代，中國舞蹈出現了學堂舞蹈的興起與普及，開設了舞蹈的課程，后來很多教育工作者發(fā)現舞蹈是“最高尚最優(yōu)美的運動”，它能使人民“養(yǎng)成高尚的品格、優(yōu)美的姿態(tài)和規(guī)矩的動止，所以為了配合學校的教育，不少教育書籍相繼問世如：《學校舞蹈教材》《舞蹈新教本》《舞蹈教材》等。這些書籍也是經過專家們對于舞蹈本身實踐的經驗總結，從而得出科學的教材，所以舞蹈實踐經驗的概括是對形成科學舞蹈理論的結果。

（二）“扎根人民”是舞蹈實踐經驗和理論總結的根本

早期共產黨人探索將馬克思主義基本觀點運用到對文化運動上，帶來了馬克思主義文藝思想。作為中國傳播馬克思主義文藝理論的領頭者，身在當時的社會歷史環(huán)境之下，強調了文藝要關注并反映勞動階層的生活。李大釗在《青年與農村》中認為：“要想把現代的新文明，從根底輸入到社會里面，非把知識階級與勞工階級打成一氣不可。”很明顯，李大釗不僅在政治上將勞工階級看成是中國走向新文明的基礎和希望，而且在藝術上把先進文化的服務方向指向勞工階級，是馬克思主義人民性在其文化藝術活動中的初步表現。

作為一名舞蹈研究生，我們的專業(yè)成果就是要獨自編創(chuàng)出一個民族舞蹈教學組合，這就需要我們去當地民族實地調查研究才可能獲取主干動作和舞蹈動律，根據主干動作和動律以及該民族生活習慣去編創(chuàng)一個全新的教學組合。我們只有去采風才能更好地扎根人民、扎根他們的生活。只有真正地融入他們，做出來的舞蹈才更加凸顯民族性和當地的民族文化。在研究生期間也有幸聽了周培武老師和馬文靜老師的講座，她們深入生活，扎根人民去采風，去考察民間概況和風俗，感同身受才能編創(chuàng)出像《阿詩瑪》和《幸福花開》這樣的優(yōu)秀舞劇。所以來自生活的體驗還是非常重要的。只有扎根人民，融入他們的生活，我們創(chuàng)作出來的作品才會更加的純粹和動容。

三、在舞蹈的實踐中檢驗和發(fā)展理論

毛主席說：“社會實踐是檢驗真理的唯一標準?！睍辖o我們呈現的知識只是在我們的意識層面有了痕跡，都是在實際操作上卻會發(fā)現一些新的問題，例如能否實現的問題，天馬行空地想得再好，若在實踐過程中做不出來也是無用的。所以對于舞蹈來說實踐可以更好地檢驗書中的描述是否合理，是否科學是否可行。在實踐中發(fā)展理論也是重中之重，發(fā)展是前進上升的運動，由于實踐為我們提供的經驗和知識工具是有限的，從而限制了我們的認識能力和水平。但是時代是不斷向前走的，時代是思想之母，緊跟時代發(fā)展，發(fā)揮創(chuàng)造思維，從而為實踐提供更加豐富的可能性。

例如舞劇《只此青綠》，用舞臺去呈現大宋美學，以國寶級文物《千里江山圖》為背景，用現代人的視角將體現人文價值的經典作品呈現在觀眾的面前，詩劇中的人物臺詞全部運用詩的句式，強調詩性和強烈的抒情性，用詩性去表達營造出“此時無聲勝有聲”的境界。用畫師、文博人、工藝人的角度去重構這幅畫的生命歷程。《只此青綠》這部作品不僅是為《千里江山圖》而作，也是為中華五千年的文明而作。這更加鮮明地體現中華傳統(tǒng)文化在舞蹈教育者的辛勤栽培下呈現給觀眾的一個完美的答卷。這次的創(chuàng)新也是我國舞劇的又一進步。這同時也為舞蹈的文字記載上提供了新的養(yǎng)料。所以在舞蹈的實踐中檢驗理論和發(fā)展理論是實踐與理論結合中相互進步的重要關系。

其實中國的一些歷史文化故事也是可以拿來作為實踐的，就像河南衛(wèi)視攜手中國傳統(tǒng)文化去做了舞蹈的專區(qū)《舞千年》節(jié)目，將古代中國的舞蹈文化展現于大眾，以宣傳傳統(tǒng)文化為基調，以舞蹈為形式，讓大家通過舞蹈這樣的肢體語言去了解歷史和文化。這就是通過傳統(tǒng)文化的理論去做了舞蹈這樣好的實踐，從而用舞蹈很好地宣傳了中國的傳統(tǒng)文化，也讓大家更加鮮明地感受到肢體傳播情緒和情感的魅力。更有水下飛天這樣新穎的形式讓觀眾看到，原來舞蹈還可以與物理學中的水的浮力作用來營造飛天仙女的氛圍感。原創(chuàng)國風舞蹈《將進酒》，舞出了李白的癲狂與浪漫，讓觀眾不由得驚嘆。將舞蹈走進每個人的心中，走出國門是如今的大勢所趨。

所以我們不僅要在舞蹈實踐中檢驗和發(fā)展理論，更要學會在理論中尋找新的實踐，這樣我們才會創(chuàng)新出更加新穎的，更加符合這個時代的新作品。我們的舞蹈事業(yè)也會越來越被大家更多人所認可。

四、結語

舞蹈與馬克思主義相結合，從實踐的方法論研究出發(fā)，與當下我國的國家政策和國情出發(fā)，本文以實踐為基礎的研究方法在舞蹈中的理解與運用，從立足實踐在舞蹈中的理解和運用、從舞蹈的實踐經驗進行理論總結、在舞蹈的實踐中檢驗理論和發(fā)展理論三個方面，從舞蹈的歷史文化溯源到編創(chuàng)思路上，通過舞蹈實踐的指導來推動工作，從而也呈現出更多關于舞蹈理論方面的知識。更好的理論知識同樣也可以指導舞蹈的實踐，理論與實踐的結合才能使得舞蹈更好的發(fā)展。兩者相輔相成，相互成就。舞蹈的方向感和前進性離不開時政，我們只有將中國的方向感把握好，中國的舞蹈事業(yè)發(fā)展才會越來越好，越來越蒸蒸日上。我們要勇于把握時代精神，為舞蹈事業(yè)的發(fā)展不斷奮斗著，實踐著。