基于三線建設(shè)為主題的紅色陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

唐麗萍 鄭劍

（攀枝花學(xué)院）

一、攀枝花得天獨厚時代背景賦予了研究價值

中國大背景在時代變遷下充滿了變化，人們在日常生活和精神方面要求不斷地提升，世界各國的大小公司企業(yè)，產(chǎn)品研發(fā)部門都在積極探索符合企業(yè)本身特色文化產(chǎn)品的發(fā)展未來方向。這幾年，攀西地區(qū)三線建設(shè)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品和文化深受人們的喜歡和推崇。三線精神和文化的加入提升了文創(chuàng)產(chǎn)品的趣味性與美感，為了充分展示我國文化自信和獨特的紅色文化的獨特性和識別性，把我國特有的紅色文化和精神應(yīng)用到文化產(chǎn)品設(shè)計中，產(chǎn)品的圖形和色彩，造型變得越來越重要。而且文創(chuàng)產(chǎn)品成為現(xiàn)代我國提升國家文化和旅游業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。項目前期通過大量的文獻綜述研究發(fā)現(xiàn)，中國紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和地區(qū)獨特的產(chǎn)品，從質(zhì)量和數(shù)量上依然存在著雷同和質(zhì)量粗略化嚴(yán)重的問題和困境，地域文化屬性的表達不清楚和不充分，絕大多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品缺少新意和創(chuàng)意，更不用說紅色文化新意，更上天方夜譚，簡單的圖案、色彩，加上沒有創(chuàng)意的千篇一律的造型，導(dǎo)致市場銷售慘淡和消費者視覺疲勞毫無購買欲望等問題。除此之外，對于紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研究學(xué)術(shù)界的探索和研究大多停留在重復(fù)、改變、對策理論上空洞的探究上，很少從文化原始基因和消費者群體的角度去研究，把理論的研究還沒有落實到實踐中去，更不用說理論轉(zhuǎn)化成成果和實物，對紅色文化進行研究和實踐操作，要從紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的理論轉(zhuǎn)化為實踐，從實踐的可行中制作一批標(biāo)準(zhǔn)化，能代表地域文化的紅色產(chǎn)品推向市場。攀西地區(qū)將以三線建設(shè)為主線，把人物故事、三線精神等紅色三線經(jīng)典歷史文化，以繪畫表現(xiàn)和雕塑處理的文創(chuàng)產(chǎn)品的形式，融入到藝術(shù)瓷器和日用瓷器等設(shè)計方式中去，并進行深入開發(fā)與研究，對于陶瓷設(shè)計等藝術(shù)和現(xiàn)代人們?nèi)找嬖鰪姷木裎幕枰际呛芎玫难a充，所以創(chuàng)新具有十分重要的意義。中國三線建設(shè)是紅色經(jīng)典文化的其中代表之一，在與陶瓷文化表現(xiàn)的結(jié)合上主要從標(biāo)識、圖像、符號變化上進行表現(xiàn)，與雕塑、書法、國畫等在載體材質(zhì)上有比較大的區(qū)別，但是所追求的文化自行和紅色審美精神內(nèi)涵從方向上和目標(biāo)上是一致的。陶瓷在表現(xiàn)風(fēng)格和技法上有著特有的特色，尤其是不同材質(zhì)和燒制表現(xiàn)上的特殊性，更是要求更高，表現(xiàn)不確定性更多，尤其在陶瓷設(shè)計的表現(xiàn)上又有不一樣的審美形態(tài)表現(xiàn)，所以該項目從研究立項到后期的研究內(nèi)容，把將三線紅色經(jīng)典文化融入陶瓷藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中去，是有較大的創(chuàng)新思維的，創(chuàng)新的思維驅(qū)動可以產(chǎn)生獨特的陶瓷審美情趣與紅色三線文化價值的碰撞，從而能盡可能改變文創(chuàng)現(xiàn)狀。

總而言之，國內(nèi)外關(guān)于文學(xué)作品、影視制作、旅游行業(yè)、繪畫表現(xiàn)創(chuàng)作等方面，中國紅色經(jīng)典表現(xiàn)，主要是在對文化的影響上研究。在全國各地都有三線建設(shè)紀(jì)念館，攀枝花是主要的代表，以攀西三線建設(shè)表現(xiàn)為主的眾多三線精神紅色遺跡的地區(qū)和地域悠久特色歷史，從內(nèi)容和形式上都開辟了具有文化自信代表的紅色旅游路線和紀(jì)念館，各地紀(jì)念品和特色文創(chuàng)產(chǎn)品也有大量的售賣，同時也有地域特色研究的紅色旅游紀(jì)念品和紅色旅游文化的先例所設(shè)計展現(xiàn)案例。但是都停留在簡單的形態(tài)和圖案上，通過前期的深入研究和資料收集，從已有的紅色三線建設(shè)研究資料和市場現(xiàn)有的實物文創(chuàng)產(chǎn)品來看，方向研究做出了較為系統(tǒng)的設(shè)計和創(chuàng)新，從這些前期的考察收集研究資料和文獻中來看，大多數(shù)研究的內(nèi)容和方式是以紅色旅游紀(jì)念品的設(shè)計、和經(jīng)濟效益，以及關(guān)注其革命精神內(nèi)涵上談到如何使旅游業(yè)發(fā)展更好。而對使用的材質(zhì)，設(shè)計和造型以及實踐轉(zhuǎn)換成為市場應(yīng)用的產(chǎn)品上研究不是很多。

總的來說，所查找的資料研究對于“紅色經(jīng)典”有較多的論述，而對陶瓷藝術(shù)設(shè)計和紅色地域文創(chuàng)產(chǎn)品的研究和創(chuàng)作涉及較少。其次，我國是一個陶瓷大國，提起陶瓷藝術(shù)設(shè)計，世界要看中國，中國要看景德鎮(zhèn)，然而景德鎮(zhèn)多以仿古為主，年輕的學(xué)院派在嘗試和現(xiàn)代文化結(jié)合，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和優(yōu)秀的陶瓷創(chuàng)作在景德鎮(zhèn)雖然由來已久，但是傳統(tǒng)的思想和文化并具有無可比擬的優(yōu)勢和特色，不好超越。如何發(fā)展好陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)？如何能把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結(jié)合已成為大家研究的共同愿望和課題。陶瓷藝術(shù)本身是“泥與火的蛻變以及審美形式的展現(xiàn)”，本身在自然狀態(tài)下就是一種最純最自然的創(chuàng)意。在《景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》中記錄和講述了景德鎮(zhèn)的情況，景德鎮(zhèn)發(fā)展各種表現(xiàn)態(tài)勢和設(shè)計發(fā)展記錄，這些記錄能為陶瓷創(chuàng)意與紅色經(jīng)典的三線文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計研究提供更有價值的參考，和未來發(fā)展的方向?，F(xiàn)階段，我國國內(nèi)對“紅色經(jīng)典圖形”元素的創(chuàng)新和表現(xiàn)，在紅色陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用研究和實踐各方面還處于剛起步階段，研究開發(fā)的造型和表現(xiàn)層次較低，以“三線精神紅色經(jīng)典造型和圖形”為設(shè)計基本元素的紅色文創(chuàng)陶瓷設(shè)計產(chǎn)品更少，通常的常見的陳設(shè)瓷、日用瓷數(shù)量比較少，在造型設(shè)計上并且形式較為單調(diào)，只是在普通的陶瓷坯體上貼圖案和圖片，紅色文化內(nèi)涵和地域特色挖掘不夠深刻，造型單一，更多半屬于一次性用品，紅色圖片、圖形、材料、色彩等不足上。這些不足主要表現(xiàn)在對傳統(tǒng)的慣性思維和懶惰思想的影響下，而且在經(jīng)濟文化不夠普及的情況下，以地域特色為主的三線建設(shè)紅色題材陶瓷設(shè)計產(chǎn)品為代表的研究價值更高，三線建設(shè)精神在紅色旅游產(chǎn)業(yè)鏈中，雖然可能會受到方向、地域、內(nèi)容的表現(xiàn)形式的局限性限制；各個地方文化不足和攀西文化較短之間問題影響，較少有真正意義上的紀(jì)念品可以買，近幾年出現(xiàn)了鈦杯為主的文創(chuàng)產(chǎn)品，但是消費者在購買和認(rèn)可度上還是一定程度有一定的差距。因為這些設(shè)計產(chǎn)品不能完全代表攀西特色，沒有靈魂和文化的產(chǎn)品肯定不會受歡迎，但是這些產(chǎn)品還是可以有，可以作為一個變現(xiàn)形式去表達，只是要加入紅色旅游產(chǎn)品的新的創(chuàng)意產(chǎn)品，從而創(chuàng)陶瓷設(shè)計與文化再作為載體表現(xiàn)，來豐富鈦產(chǎn)品的單一性和普遍性。這些問題的相對制約性各紅色題材在設(shè)計中的發(fā)展就能較好地改善，所以對三線紅色文化產(chǎn)品的設(shè)計和陶瓷、釩鈦等材料融合有必要做一個探討和梳理。

前期收集的相關(guān)資料和學(xué)習(xí)借鑒陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品，圖片均來自網(wǎng)絡(luò)，圖片僅供學(xué)習(xí)和研究，不用于商業(yè)推廣等（見圖1－圖3)。

圖1 天壇酒文創(chuàng)產(chǎn)品

圖2 晉江市防控指揮部文創(chuàng)杯子

圖3 泗茗溢香文創(chuàng)產(chǎn)品

二、三線建設(shè)紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)了紀(jì)念性

紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的紀(jì)念性是其長期存在的基礎(chǔ)性要素。一個是，產(chǎn)品的紀(jì)念特點能夠讓旅客從溫旅游歷程的真實經(jīng)歷、體驗感、信仰與體會，另外激起旅客“故地重游”的意向。而另一方面，產(chǎn)品的紀(jì)念特點體現(xiàn)在能夠借物說史，以紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品背后的故事為依托，來表述對某些紅色革命里程碑事件、某一紅色英雄的紀(jì)念，以實現(xiàn)紅色精神文化的有效性傳播。

三、三線建設(shè)紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)了文化性

作為傳承弘揚紅色精神文化的物質(zhì)承載，紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化性是其長期存在的核心競爭力。紅色文創(chuàng)品的長期存在不僅要拉動當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟的發(fā)展壯大，又要擔(dān)負(fù)起宣傳推廣弘揚當(dāng)?shù)氐奈幕淖饔?。因此在對紅色文創(chuàng)品的開發(fā)設(shè)計歷程中，不要把設(shè)計單單逗留在外在造型設(shè)計上，務(wù)必重視其文化內(nèi)涵的提取，從縱深處挖掘和探究當(dāng)?shù)氐募t色旅游資源的歷史文化內(nèi)涵，重視對當(dāng)?shù)氐母锩鼩v史文化的傳承和弘揚。結(jié)合當(dāng)?shù)?，在設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作上能夠提取“惠民、勇于擔(dān)當(dāng)、艱苦奮斗、自主創(chuàng)新、無私奉獻”的長崗坡精神開展提取藝術(shù)創(chuàng)作。

四、三線建設(shè)紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)了地域性

鑒于紅色文化產(chǎn)品在中地域表現(xiàn)不是很明確，在這種狀況下，攀西三線精神地域的特色文化植入非常重要，對地域特色的挖掘以及攀西三線建設(shè)紅色文化產(chǎn)品設(shè)計素材的挖掘，展現(xiàn)攀西地域三線紅色符號的凝練和提取就顯得非常重要。一個是依托于當(dāng)?shù)氐母锩鼩v程，著重點體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用?、事、物在中國革命歷程中的紅色革命文化、紅色革命精神內(nèi)涵。二是充分運用當(dāng)?shù)氐拇笞匀缓蜌v史人文資源，如充分利用文化特性、傳統(tǒng)的石文化石雕工藝技術(shù)，編竹工藝技術(shù)、土特產(chǎn)等作為紅色文創(chuàng)品的制作原料和設(shè)計創(chuàng)意。

五、三線建設(shè)紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)了時尚性

據(jù)統(tǒng)計，年輕人漸漸替代中老年人群體，成為紅色旅游的主力旅游群體，相較，年青的旅客更為尋求紅色文化產(chǎn)品的美觀大方、超前、時尚，在當(dāng)代經(jīng)濟社會，更具有時代氣息，時尚性的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品更有助于紅色文化的傳播。紅色文化產(chǎn)品設(shè)計是否緊隨潮流，引領(lǐng)時尚，成為紅色文創(chuàng)市場的一個大檢驗點。為了能有效確保紅色文創(chuàng)市場的可持續(xù)發(fā)展，在紅色文創(chuàng)品的設(shè)計研發(fā)中不僅要兼?zhèn)錃v史文化與現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的與時尚的有機統(tǒng)一，有效性實現(xiàn)現(xiàn)代社會中對紅色歷史的回顧與再現(xiàn)；又要順應(yīng)時代潮流，結(jié)合現(xiàn)代化生產(chǎn)工藝，開發(fā)設(shè)計出迎合市場潮流，新穎時尚的文創(chuàng)產(chǎn)品，有效確保符合現(xiàn)代化消費者群體的選購需求。

六、項目研究的意義和價值

文化特色創(chuàng)意，即以融合地域特色和特點、結(jié)合各科相關(guān)知識資料、地域文化為特色元素、利用不同載體或者綜合元素，而構(gòu)建和創(chuàng)新并再造有審美思想和視覺，代表性文化現(xiàn)象和展現(xiàn)審美形態(tài)。創(chuàng)造的產(chǎn)品含義包括兩個方面：第一是“原創(chuàng)的現(xiàn)狀和狀態(tài)”，是其他人和前人未曾有的不曾表現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)的，完全是依靠設(shè)計者自己對生活和環(huán)境的觀察總結(jié)包括綜合閱歷而進行的首創(chuàng)。第二就是“創(chuàng)新和再造”，雖然是先驅(qū)完成了提議，包括想法，由你來推進首先創(chuàng)造的，但將其研究現(xiàn)狀利用現(xiàn)代的技術(shù)和生產(chǎn)力進一步的改造和完成，從而形成一批新穎的、適合現(xiàn)代人們生活的產(chǎn)品，可以讓人們有新的產(chǎn)品體驗，新的有代表的市場新型產(chǎn)品和審美文化表現(xiàn)形式。從以上的視角來看研究的三線紅色陶瓷研究項目，作為這個項目必須由老師和學(xué)生一起來完成比較合適，因為首先要搞清楚兩個問題：陶瓷和地域紅色文化，攀西三線建設(shè)“紅色經(jīng)典表現(xiàn)和形式”的傳承在陶瓷設(shè)計到再造創(chuàng)新上必須有思想和技術(shù)、文化為“資本”，尤其是在三線建設(shè)“紅色經(jīng)典文創(chuàng)產(chǎn)品”所牽扯的文化繼承，需要社會基礎(chǔ)上和設(shè)計者、研究學(xué)者需要不斷研究和創(chuàng)新加以發(fā)揚光大。

陶瓷材料具有特殊性和不確定性，在設(shè)計技能和表現(xiàn)是哪個也需要較高水平，表現(xiàn)上又有別具一格的形式和作用，在審美形態(tài)，文化張力上比較獨特，將三線精神和紅色經(jīng)典文化與陶瓷藝術(shù)相結(jié)合進行創(chuàng)新，可以產(chǎn)生獨特的文化審美情趣與地域市場的經(jīng)濟價值。

七、結(jié)語

項目以三線建設(shè)為背景，運用陶瓷為載體的表現(xiàn)形式進行設(shè)計攀西三線精神代表的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品時，我們的研究者和創(chuàng)作者首先要凝練三線精神和三線文化中典型的紅色文化，需要體現(xiàn)宣傳攀西地區(qū)獨特的三線紅色文化形式，把它變成攀西地區(qū)的一張名片。其次需要在綜合材料創(chuàng)新，和綜合造型設(shè)計，結(jié)構(gòu)形態(tài)的各方面綜合融合，要牢牢把握習(xí)總書記提出的文化自信的正能量導(dǎo)向，把文化自信、藝術(shù)展現(xiàn)思想融入特色文創(chuàng)產(chǎn)品和產(chǎn)品整體構(gòu)思和設(shè)計中，最后要將攀枝花三線建設(shè)紅色文化遺產(chǎn)既多樣化，又有其自身的獨特性，充分發(fā)揮三線建設(shè)的特點，可以加深人們對攀枝花紅色文化的理解，對弘揚紅色文化、傳播正能量有很好的作用。