從出版界看中日文化交流

文/馬場公彥（日本）

中國和日本擁有互相交流的悠久歷史和深厚的文化紐帶，雙方互相認(rèn)識的傳統(tǒng)框架為儒學(xué)。在日本，“漢學(xué)”從江戶儒學(xué)開始，近代以來不斷傳承發(fā)展，經(jīng)過綜合吸取歷史學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)等人文科學(xué)系多門學(xué)科建立了狹義的“中國學(xué)（漢學(xué)）”和廣義的“東洋學(xué)（Oriental studies）”體系。此時(shí)涌現(xiàn)出了白鳥庫吉、內(nèi)藤湖南、津田左右吉、中江丑吉、小島佑馬等東洋史家、東洋學(xué)者。

曾被視為中日交流紐帶的人文精神

“中國學(xué)”和“東洋學(xué)”都是闡明人際關(guān)系和社會倫理秩序的人文精神的一種體現(xiàn)。不少文人或作家通過人文精神理解中國，加深了與中國文人、作家、學(xué)者們的交流。比如，夏目漱石、芥川龍之介、谷崎潤一郎、室生犀星、佐藤春夫、橫光利一等作家們以中國為題材留下了名垂文學(xué)史冊的小說或旅行文學(xué)作品。倉石武四郎、吉川幸次郎、青木正兒等學(xué)者對當(dāng)時(shí)中國文學(xué)或思想潮流感興趣，介紹了中國文壇動(dòng)向。

“二戰(zhàn)”結(jié)束后，日本戰(zhàn)敗，人文科學(xué)系學(xué)科受到當(dāng)時(shí)出版界、報(bào)界和學(xué)術(shù)界的嚴(yán)厲批判。被批判的理由是把對傳統(tǒng)中國或舊中國的理解死板地用于現(xiàn)代中國，低估了中國自主發(fā)展的潛在可能性，引發(fā)了歧視中國人的傾向。與此同時(shí)，以當(dāng)時(shí)的中國為研究對象的東洋學(xué)者所作的中國研究也被認(rèn)為不合理，因而這些東洋學(xué)者逐漸離開了學(xué)術(shù)界。但也有例外，如竹內(nèi)好、武田泰淳、竹內(nèi)實(shí)、吉川幸次郎等戰(zhàn)爭以前有在中國生活或留學(xué)經(jīng)歷的學(xué)者，跨在傳統(tǒng)中國和現(xiàn)代中國雙邊進(jìn)行中國研究?？墒请S著這些作家和學(xué)者的減少，相關(guān)的中國研究也逐步減少。

從20世紀(jì)60年代中期以后，一些研究者調(diào)動(dòng)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)各專業(yè)學(xué)科資源來研究現(xiàn)代中國，他們在學(xué)術(shù)界和出版界擁有優(yōu)勢。并且隨著80年代以后各個(gè)領(lǐng)域的數(shù)據(jù)或資料逐步公開，而且可以進(jìn)行實(shí)地調(diào)查時(shí)，他們被看作有資格談?wù)摤F(xiàn)代中國的研究者。

在人文科學(xué)系，“中國古典學(xué)”以近現(xiàn)代中國為研究對象，包括“中國思想”“中國史”“中國文學(xué)”，在學(xué)術(shù)界和出版界傳承下來。另一方面社會科學(xué)系肩負(fù)起了研究現(xiàn)代中國的任務(wù)。這樣一來，以中國為研究對象的兩種認(rèn)識框架，在學(xué)術(shù)界內(nèi)部通過分別涉及不同的時(shí)代范圍來維持共處狀態(tài)。

日本對中國的認(rèn)識和理解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠

在此，我想思考現(xiàn)在哪些因素妨礙兩國之間互相理解呢？

從兩國之間的交流來看，政府、民間都有許多交流渠道。有關(guān)供以現(xiàn)狀分析的準(zhǔn)確的中國消息，遠(yuǎn)比兩國斷交時(shí)期容易獲得。從媒體環(huán)境來看，由于媒體多元化和通信技術(shù)的飛躍式發(fā)展，多種多樣的中國消息和有關(guān)中國文章遠(yuǎn)比以前更順暢地傳播起來了。隨著讀者關(guān)注度的提高，經(jīng)常在報(bào)刊發(fā)表有關(guān)中國的文章的作者也明顯增多了。

但是為什么日本對中國的認(rèn)識和理解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠呢？我認(rèn)為問題在于中國研究者的范圍極其限定。看在日本報(bào)紙、雜志、電視等媒體經(jīng)常出現(xiàn)的評論員、講解員的班底就知道，幾乎所有人都是能自如運(yùn)用現(xiàn)代漢語、具備使用專業(yè)知識進(jìn)行現(xiàn)狀分析技能的當(dāng)代中國研究者，因?yàn)樗麄儽容^容易收集到豐富的資料。反之專業(yè)以外的知識分子、作家、社會活動(dòng)家、政財(cái)界人物等的登場機(jī)會非常少。

1979年生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版的《西行漫記》（左）與2016年人民文學(xué)出版社出版的《紅星照耀中國》（新華社 李京 攝）

雖然研究者想使大家正確客觀地了解中國，但是他們所作的有關(guān)中國的介紹普及不到一般日本人的認(rèn)識中。即使在報(bào)紙或雜志上發(fā)表他們的觀點(diǎn)，但并沒有作為知識或常識扎根。我們可以看到，通過互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)的民間輿論里，仍流露出民族感情交錯(cuò)亂飛、充滿排他性民族主義的言論。在出版活動(dòng)方面，像埃德加·斯諾《紅星照耀中國》那樣有關(guān)現(xiàn)代中國的長期暢銷書仍相當(dāng)罕見。喚起日本人中國印象的書籍依然還沒超出《論語》《史記》《唐詩選》《三國志》等古典書范圍。

挽回人文精神

歸根到底，日本民間的中國印象也許成了又含糊又貧瘠的相貌，起碼沒有形成多樣性和多層次的中國印象。更多的是，中國形象冷酷無情、過于強(qiáng)大，這種虛虛實(shí)實(shí)的相貌不知不覺地引起威脅和恐怖的感覺。但對于究竟中國是否把自身認(rèn)為是大國，以及如果中國自認(rèn)為是大國的話，會做出什么樣的國家行動(dòng)等說不出這樣的種種見解，是普遍存在的。

非?？上У氖?，對中日兩國國民來說，小說也罷、電影也罷、繪畫音樂也罷，“二戰(zhàn)”以后雙方感情相通的優(yōu)秀作品寥寥無幾。戰(zhàn)前、戰(zhàn)中和戰(zhàn)后不久，中日兩國都確實(shí)出現(xiàn)過日本人描寫中國和中國人描寫日本的優(yōu)秀作品，并因在國民之間很受歡迎而流傳下來。比如文學(xué)方面，有魯迅、周作人、戴季陶，或北一輝、宮崎滔天、橫光利一等。

當(dāng)今，中日雙方需要開展專門的研究，努力探索收集19世紀(jì)后半期日本擺脫了長期鎖國、中國放寬了長期海禁，開始互相直接交流以后前輩人士所寫下來的作品，并將這些作品看作兩國人民為了思考雙邊關(guān)系、加深互相理解、值得吸取的文化公共資產(chǎn)，加以重新評價(jià)。比如清末時(shí)期黃遵憲的《日本國志》或幕末時(shí)期高杉晉作的《游清五錄》。通過閱讀這些作品，圍繞中國與日本、日本與中國怎樣遇見，怎樣互相理解，我們一定可以得到全面認(rèn)識。為了加深中日之間的互相理解，促進(jìn)中日兩國國民之間的良好交流，我們除了需要社會科學(xué)系學(xué)科以外，還需要尊重文化資產(chǎn)，研究依靠人文精神進(jìn)行認(rèn)識活動(dòng)的人文科學(xué)系學(xué)科。