歷史中國和當(dāng)代中國的統(tǒng)一性是開展中國研究的出發(fā)點(diǎn)

文/張西平

隨著中國的快速發(fā)展，國外研究中國的著作劇增，國際學(xué)術(shù)界在中國研究上也開始變化，歐洲傳統(tǒng)漢學(xué)研究開始式微。

漢學(xué)研究和中國學(xué)研究出現(xiàn)分野

研究中國歷史文化的漢學(xué)和研究當(dāng)代中國的中國學(xué)，在近幾十年的快速發(fā)展中產(chǎn)生分化，歸納起來有以下幾點(diǎn)原因：

首先，中國是一個巨大的文明體，面對學(xué)術(shù)的中國、文化的中國、經(jīng)濟(jì)的中國、政治的中國，任何一個漢學(xué)家都沒有力量全面把握，任何一個學(xué)者只能從自己的學(xué)科出發(fā)來研究中國。對歷史中國的研究和對當(dāng)代中國的研究，一定會以不同學(xué)科的成果形式表現(xiàn)出來，從而使國外的中國研究呈現(xiàn)出多樣的學(xué)術(shù)形態(tài)。

另一個方面就是人類學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)乃至自然科學(xué)的一些方法，也開始運(yùn)用到對中國的研究當(dāng)中。美國對中國的研究盡管也有對歷史中國之研究，但一開始還是將社會科學(xué)的方法作為其研究的主要支撐，不同的研究方法使國外的中國研究呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格和特點(diǎn)，漢學(xué)研究和中國學(xué)研究的分野也越來越大。

我們看到西方的中國研究中呈現(xiàn)出來的漢學(xué)形態(tài)和中國學(xué)形態(tài)表面上是一個學(xué)術(shù)理解和學(xué)術(shù)方法的問題，實(shí)際上它有著更為深刻的原因，那就是究竟應(yīng)該如何認(rèn)識中國。是一個歷史和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的中國，還是歷史與現(xiàn)實(shí)斷裂的中國，這是西方中國研究中歷史中國研究和當(dāng)代中國研究分野的根本原因。

如何觀察和認(rèn)識中國

究竟應(yīng)該怎么認(rèn)識中國呢？習(xí)近平主席在談到認(rèn)識中國的時候提出了五個維度：第一，文明中國。中國是一個有著五千年文明歷史的國家。文明的傳統(tǒng)至今仍然深深影響著中國人的生活，中國人看待世界、看待社會、看待人性，有著自己獨(dú)特的價值體系，中國人獨(dú)特而悠久的精神世界讓中國人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神。第二，苦難中國。中國是經(jīng)歷了深重苦難的國家，中國人民經(jīng)過了百余年的前赴后繼、不屈抗?fàn)帲冻隽藥浊f人傷亡的巨大犧牲，終于掌握了自己的命運(yùn)，中國人被侵略、被奴役的歷史記憶猶新，所以尤其珍惜今天的生活。第三，中國是實(shí)行中國特色社會主義的國家。中國人民苦苦尋找適合中國國情的道路，君主立憲制、復(fù)辟帝制、議會制、多黨制、總統(tǒng)制都想過、試過，結(jié)果都行不通，最后中國選擇了社會主義道路。第四，中國是世界上最大的發(fā)展中國家。第五，中國是正在發(fā)生深刻變革的國家。因此歷史中國和當(dāng)代中國是一個完整的中國，歷史的中國是今日中國的基礎(chǔ)，它燦爛的文化至今仍然是中國人的精神家園，中國當(dāng)下的制度有著深刻的歷史原因。

“大一統(tǒng)”在中國幾千年的治國理念中一直占據(jù)重要位置，至今仍是中國治理國家的出發(fā)點(diǎn)，中國實(shí)行的改革開放政策與它包容、和而不同的思想有著直接聯(lián)系，中國今天的外交路線也是基于文明互鑒和人類命運(yùn)共同體理念，而這些恰恰也源自中國的傳統(tǒng)思想，《禮記》就記敘有天下大同的思想。

多國漢學(xué)青年學(xué)者在故宮開展研學(xué)，感受中國歷史

因此觀察和認(rèn)識中國，歷史和現(xiàn)實(shí)都要看，物質(zhì)和精神也都要看。中華民族5000多年的文明史，中國人民近代以來180多年的斗爭史，中國共產(chǎn)黨100多年的奮斗史，中華人民共和國70多年的發(fā)展史，改革開放40多年的探索史，這些歷史一脈相承，不可分割。脫離了中國的歷史、脫離了中國的文化、脫離了中國人的精神世界、脫離了當(dāng)代中國的深刻變革，是難以正確認(rèn)識中國的。

從事中國研究的基本出發(fā)點(diǎn)

具備這樣統(tǒng)一的中國觀，在研究中國時至關(guān)重要。例如當(dāng)代西方政治學(xué)以民族國家的概念來研究中國的時候，就覺得中國不是嚴(yán)格意義上的民族國家，并不符合1648年的《威斯特伐利亞和約》的單一國家的概念。這說明這些研究當(dāng)代中國的漢學(xué)家缺乏對歷史中國的理解，中國的歷史從古代開始就是一個民族不斷融合的歷史，“長城內(nèi)外是故鄉(xiāng)”是一個基本的歷史事實(shí)。這也說明在解釋當(dāng)代中國時要知道歷史中國，脫離了對歷史中國的理解，就無法理解當(dāng)代中國，中國道路、中國制度的確和西方不一樣，它一切都有著自身的邏輯和歷史。

同時在國內(nèi)從事海外中國研究的學(xué)者，也應(yīng)該牢牢記住這個基本的學(xué)術(shù)原則。當(dāng)我們面對國外的漢學(xué)研究和中國學(xué)研究時，要以中國研究的統(tǒng)一性來對國外的研究加以辨析，如此才能站在中國學(xué)術(shù)的立場上展開我們的研究。歷史中國和當(dāng)代中國的統(tǒng)一性是我們認(rèn)識、辨析并與國外漢學(xué)家展開對話的出發(fā)點(diǎn)。

在我們按照不同的學(xué)科、以其區(qū)別性特點(diǎn)對海外漢學(xué)和中國學(xué)研究時，并不意味著我們忽略了漢學(xué)研究和中國學(xué)研究的統(tǒng)一性的特點(diǎn)。從根本上來說，中國本土學(xué)者要始終站在歷史中國和當(dāng)代中國的統(tǒng)一性上來把握海外的中國研究。例如在歐洲的漢學(xué)學(xué)科設(shè)置中，藏學(xué)、蒙古學(xué)、新疆學(xué)這些研究內(nèi)容均不在漢學(xué)系，而放在中亞研究學(xué)科中。但中國學(xué)者開展歐洲漢學(xué)史研究時就必須糾正這一點(diǎn)，即將西藏歷史文化研究、蒙古歷史文化研究、新疆歷史文化研究等納入歐洲的漢學(xué)史研究之中。

同樣在我們開展國外對當(dāng)代中國的研究時，也要從歷史中國和當(dāng)代中國的統(tǒng)一性出發(fā)，分析鑒別國外的中國研究并與之對話。從西方的國際關(guān)系理論出發(fā)，他們有時候很難理解中國提出的人類命運(yùn)共同體、文明互鑒等重大的新思想，實(shí)際上在當(dāng)下的西方國際關(guān)系理論中對中國的外交理論理解起來是有困難的，這需要對中國歷史文化有深刻的理解，因為這是中國古老智慧在當(dāng)代的發(fā)展，不了解歷史中國是無法解釋清今日之中國的。

因此中國的統(tǒng)一性不僅是海外漢學(xué)家在從事中國研究時的一個基本出發(fā)點(diǎn)，同時對在國內(nèi)從事海外中國研究的學(xué)者來說，也是與海外漢學(xué)家展開對話的一個基本出發(fā)點(diǎn)、審視海外漢學(xué)家學(xué)術(shù)研究的一個基本原則。只有立足這個基本點(diǎn)，我們才能理解今日中國之道路，才能揭示歷史中國的當(dāng)代世界意義。