新時期中國神話動漫電影的民族性敘事研究

王 曼(中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

在黨的十一屆三中全會精神指引下，中國步入“富起來”的社會發(fā)展階段。開啟了中國改革開放迅速騰飛的歷史新時期，也為社會其他領(lǐng)域的革新與發(fā)展提供了新時期的特殊背景環(huán)境。政治局勢與經(jīng)濟形勢的巨大轉(zhuǎn)變，為社會思潮、文化觀念、藝術(shù)審美等人們抽象思維層面內(nèi)容的變革與轉(zhuǎn)向提供了重要的現(xiàn)實性支撐，孕育出新時期背景下獨特的中國藝術(shù)性表達，既具有時代性特征，也保留著中華文化內(nèi)涵。以此作為與國際社會接軌的開端，文學(xué)藝術(shù)作品加快了走向國際的步伐，中華文化元素也在不斷探索之中得到認可。

中國動漫電影作為文學(xué)藝術(shù)作品的重要代表，凝結(jié)著中華傳統(tǒng)文化，延續(xù)著中華兒女傳承千年的審美內(nèi)涵，在虛擬的藝術(shù)性表達中投射出對現(xiàn)實社會的關(guān)懷與期待。從20世紀20年代開始，我國便嘗試性地打造中國特有的風(fēng)格，孕育出了中國特有的“中國動畫學(xué)派”，以其獨特的文學(xué)性、教化性與民族性特征，在國際動漫電影領(lǐng)域中展現(xiàn)出風(fēng)格鮮明的民族性魅力，踐行“創(chuàng)民族風(fēng)格之路”的口號，打造中華民族傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格，并形成特有的東方神韻。

中國動畫學(xué)派在進行民族化探索過程中，“神話元素”以其獨特的社會生活折射功能與觀念形態(tài)的藝術(shù)性質(zhì)成為動畫創(chuàng)作重要的靈感來源。在中國步入新時期后，中國動漫電影民族性敘事一度動搖，出現(xiàn)盲目追逐“國際化”的趨勢。直至近年來才重拾并踐行民族性敘事，在民族自信、文化自信的電影環(huán)境轉(zhuǎn)變下神話元素重回中國動漫電影的民族性敘事關(guān)懷。本文將以中國神話動漫電影為重要對象，分析其所具有的敘事表達功能，在新時期內(nèi)的歷史性轉(zhuǎn)變、運用方式與敘事轉(zhuǎn)向，旨在為新時期中國動漫電影的時代性發(fā)展提供一個新的思考。

一、神話元素助力民族性敘事表達

“每個民族都有自己獨特的文化，這種文化猶如一個人的思想和行為模式，多少具有一致性；每一種文化內(nèi)部又都有其特殊的目標。而這種目標是其他別的社會所沒有的，所以不同的社會有不同的文化模式。”這種文化以其強有力且持久的支配力扮演著社會中的主導(dǎo)文化，影響著其他文化的精神內(nèi)核與表現(xiàn)形式。中國神話故事作為受中國主導(dǎo)文化影響成長起來的一種特殊類型文化，具有特定的民族文化現(xiàn)實基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，凝結(jié)著中華民族興衰發(fā)展的精神內(nèi)涵。本身便是一種民族性敘事，被應(yīng)用于動漫表達之時，其民族性敘事的功能與效用更是得到了強調(diào)。

(一)自然萬物中的本源表達

中國的神話故事源自勞動人民在勞動生產(chǎn)與日常生活中的經(jīng)驗與想象，與自然聯(lián)系緊密，蘊含了中華民族對自然界的認知、態(tài)度與情感。神話故事中神靈精怪多孕育于自然，茁壯成長于山林湖海，與自然界中的天地萬物同呼吸共命運?！暗婪ㄗ匀?，唯道是從”的民族性本源思考在上古神話、民間神話、文學(xué)神話等中國主要神話體系中也有重要的體現(xiàn)，在神話故事中的角色形象設(shè)計、情節(jié)走向、世界觀構(gòu)建等部分將自然作為本源力量，并以自然為起點，以本源為指歸，以此作為神話內(nèi)涵的本質(zhì)。

在具有神話元素的動漫電影作品中，多延續(xù)著神話故事對自然萬物本源的關(guān)系處理與表達，并在其中呈現(xiàn)出中國民族性敘事特有的風(fēng)格：對山水等自然景觀的神圣性呈現(xiàn)，對生命本源的敬畏。如《天書奇譚》(1983)的天庭神圣之地居于云霧繚繞之中，天界密法傳入人間的中介位處高山“白云洞”，天書守護者與傳承者“蛋生”從天鵝蛋中孵出。動漫電影保留了“自然本源”的重要地位，將故事的轉(zhuǎn)變與發(fā)展都放置在自然的框架之下，并且由自然之力完成了對電影“造福于民”“懲惡揚善”主基調(diào)的保證。此外還有《大鬧天宮》(1961)中生于怪石的孫悟空、《哪吒鬧?！?1979)重生于蓮藕的哪吒等經(jīng)典情節(jié)的再現(xiàn)，將神話中對自然本源的民族性哲學(xué)思考進行具象化呈現(xiàn)。

(二)個體不屈意志的超驗思考

神話故事源自現(xiàn)實生活，是在現(xiàn)實社會基礎(chǔ)上的投射性想象，承載著人們對現(xiàn)實的思考、期待與情感態(tài)度，故而我們可以將中國神話故事理解為中華民族在現(xiàn)實基礎(chǔ)上的超驗性思考。世界上許多社會文明都有對應(yīng)的神話體系，但均不如中國古代神話體系般復(fù)雜、多樣，可以根據(jù)地域劃分為南方楚神話、西方昆侖神話、東方蓬萊神話、中原神話；根據(jù)內(nèi)容劃分為上古神話體系、道教神話體系、民間神話體系、九哥神話體系。不同體系內(nèi)的神話故事有著各自的價值體系與世界觀規(guī)則，又在中華民族的發(fā)展中出現(xiàn)了傳承與交流，并進一步交織與融合，在繁雜的神話故事中凝練出個體不屈意志的超驗思考。

中國神話故事中不乏天降大難與劫數(shù)輪回，神靈、凡人、妖魔都身處其中，個體的不屈意志是破局關(guān)鍵，精彩紛呈的抗爭環(huán)節(jié)是在磨難中成長壯大的中華民族不屈意志的超驗想象。這一極具感染力的神話特質(zhì)賦予了動漫電影作品中華民族性敘事特有的精神內(nèi)核。如動漫電影《寶蓮燈》(1999)將“沉香劈山救母”的故事作為電影的中心故事，從體形差距、聲量大小等方面具象化地呈現(xiàn)出沉香個體與天庭之間的巨大差異，并沿著英雄“成長敘事”展現(xiàn)沉香不畏強權(quán)的堅強意志。中華民族在現(xiàn)實生活中的磨難以超驗思考的形式在“九九八十一難”“雷峰塔鎮(zhèn)壓”“水淹陳塘關(guān)”等豐富具象的神話情節(jié)中呈現(xiàn)出來，為動漫電影的民族性敘事增添了重要的精神內(nèi)核。

(三)文化信仰中的儀式表達

神話之中除了對自然與人的抽象認知與想象之外，還囊括了諸多現(xiàn)實性的元素，包含了中華民族在漫長的歷史發(fā)展進程中所積累與流傳的多種文化信仰，從生存與發(fā)展、人類與自然之間領(lǐng)悟出的獨特精神寄托與情懷。將現(xiàn)實性元素作為神話故事的鋪墊與背景，搭建基礎(chǔ)性態(tài)度，完成并強化社會已有價值規(guī)范、權(quán)力結(jié)構(gòu)與社會道德，最終指向文化意義上的信仰，從而將人、物、事與信仰關(guān)聯(lián)起來。如《西游記》系列神話故事中將“唐僧取經(jīng)”這一故事放置在對佛教與道教崇敬之中，唐僧帶領(lǐng)三名徒弟前往西天，歷經(jīng)諸多劫難，最終取得真經(jīng)的艱難過程也成為上天的考驗，故事之中的佛教、道教等諸多元素均源自中國現(xiàn)實中的宗教文化，是文化信仰的重要表達。

動漫電影在對神話故事進行改編或者借鑒其中的神話元素時，其儀式性呈現(xiàn)也折射出重要的民族文化信仰。如對神話故事中常常出現(xiàn)的寺廟、佛塔、道觀等建筑元素，《大魚海棠》(2016)中的“神之圍樓”是根據(jù)福建土樓的樣式進行再創(chuàng)作而來；《小門神》(2016)中的凌霄寶殿由歷代建筑特色的形式風(fēng)格疊筑而成。動漫電影將神話故事中的元素進行還原或者是創(chuàng)新呈現(xiàn)，將影視空間內(nèi)生產(chǎn)生活的世俗性與文化儀式性聯(lián)系起來，展現(xiàn)出神話故事中對文化的自信與肯定，神話動漫電影也能借此豐富其空間表現(xiàn)力與感染力，在隱含的維度中完成民族性敘事對文化的信仰儀式。

二、動漫電影神話元素應(yīng)用的新時期發(fā)展脈絡(luò)

中國動漫電影從20世紀20年代開始嘗試性地進行民族性敘事創(chuàng)作，1956年民族特色鮮明的《驕傲的將軍》成為中國動漫電影確立風(fēng)格與民族流派的開山之作，50—70年代間民族性敘事特征鮮明的作品獲得了國內(nèi)外諸多獎項，民族繪圖的敘事性傳統(tǒng)得到了極大的認可，其中，神話元素的應(yīng)用效用巨大，以《鐵扇公主》(1941)為代表的神話動漫電影佳作憑借神話長時間累積的群眾基礎(chǔ)、豐富的題材、精彩的情節(jié)以及深厚的意蘊為中國動漫電影的民族性敘事增加內(nèi)涵與外延。中國步入新時期后，動漫電影民族性敘事的神話元素應(yīng)用也迎來了新時期，呈現(xiàn)出新的發(fā)展脈絡(luò)。

(一)開端即巔峰：神話故事以繁華之姿迎接新時期

中國動畫電影發(fā)展先后經(jīng)歷了三個繁榮時期，分別是20世紀五六十年代、20世紀七八十年代與21世紀頭十年。第一個繁榮時期奠定了中國動畫電影基本的民族性敘事風(fēng)格與范式，為后續(xù)的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)與可持續(xù)化創(chuàng)作的路徑。經(jīng)過了1966—1976年“文化大革命”影響下的停頓期后，中國動漫電影跟隨中國社會進入改革開放時期，輕松、開放的政治局勢、社會環(huán)境與文化氛圍為其提供了再次繁榮發(fā)展的生存空間，讓中國動漫電影能以繁華之姿迎接新時期。除上海美術(shù)電影制片廠外，北京科教電影制片廠、遼寧科教電影制片廠、廣西電影制片廠等紛紛投身創(chuàng)作，為中國動畫電影的創(chuàng)作注入新的活力，在新時期初期創(chuàng)作的作品都代表著當(dāng)時動漫電影制作的最高水平。作為動漫電影民族性敘事鋪展必不可少的神話元素，也在停頓期結(jié)束后重新獲得發(fā)展，對神話元素的應(yīng)用也達到了巔峰。主要表現(xiàn)在對神話傳說故事的改編以及主題的深入思考，將神話故事具象化，人物形象、環(huán)境背景等設(shè)計緊密結(jié)合民族性審美，并在內(nèi)容敘事中保持神話故事的精神內(nèi)容。繼《大鬧天宮》(1961)后中國神話動漫電影的巔峰之作《哪吒鬧?！?1979)，在《封神演義》的原故事的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新改編與豐富，將單薄簡單的情節(jié)豐富化為隱喻深刻的命運抗爭故事，涵蓋了“忠”“孝”“義”等中華民族性命題的思考。正是憑借神話元素豐富的題材、形式與深厚的思想、內(nèi)涵，《哪吒鬧海》在國內(nèi)外大放光彩，多次獲獎，成為新時期之初中國動漫電影開啟第二個繁榮時期的重要標志。此外，還有許多以神話故事為敘事基礎(chǔ)的動漫電影作品，如改編自神話故事《鹿王本生》的《九色鹿》(1981)，改編自神話故事《西游記》的《人參果》(1981)、《金猴降妖》(1985)等，它們將中華民族在幾千年來生活與勞動中所凝結(jié)的奇幻想象生動地展現(xiàn)出來，為中華民族的精神內(nèi)涵的表達拓展出新的路徑。動漫電影在神話元素中汲取了豐厚的養(yǎng)分，推動民族性敘事的成長走向國際，并獲得了“中國電影中第一個走向世界的片種”的極高贊譽。

(二)繁華的坍塌：神話元素等民族性作品陷入發(fā)展困境

中國動漫電影的第二次繁榮時期持續(xù)的時間并不長，改革開放的新時期背景給予其前所未有的發(fā)展空間，又在快速發(fā)展迭代的社會變化中推動繁華走向坍塌，中國特有的民族性敘事面臨著巨大的挑戰(zhàn)，神話元素的創(chuàng)新應(yīng)用也一度衰微。步入20世紀90年代后，中國改革開放迅速推進的成果已然十分顯著，個體可支配收入增加，對文化藝術(shù)類的消費意愿大幅提升，影視產(chǎn)業(yè)迎來了前所未有的高市場需求。然而限于落后的經(jīng)濟條件、制作技術(shù)，以及與市場脫節(jié)的計劃產(chǎn)業(yè)模式，使得作品的生產(chǎn)與制作存在極大的問題，技術(shù)人才的外流與市場渠道的丟失更是導(dǎo)致內(nèi)容生產(chǎn)難以為繼，加劇了中國動漫作品脫離市場。與此同時，外來動畫“步步緊逼”，積極爭奪國內(nèi)市場。從20世紀80年代起，大量國外動漫作品涌入國內(nèi)，由日本引進的動漫電視劇迅速搶占中國動漫電視市場，如《鐵臂阿童木》《圣斗士星矢》《灌籃高手》《名偵探柯南》《機器貓》《百變小櫻》等；動漫電影市場中美國動漫電影作品的影響力更加突出，如《獅子王》《阿拉丁》等。

在日、美動漫作品的雙重夾擊之下，中國動漫作品的生存空間越發(fā)有限。并且還悄然影響了觀眾的審美習(xí)慣，使得中國動漫作品原有的民族性敘事風(fēng)格不再能滿足市場需求，以神話元素為重要創(chuàng)作題材與靈感的民族性作品也陷入了發(fā)展困境，如《神馬與腰刀》(1996)、《馬頭琴的故事》(1997)等經(jīng)典民間神話故事改編的動漫電影作品收效甚微，其口碑與市場影響力完全無法與日、美動漫作品相比擬，“神話元素+動漫”的民族性敘事模式遭遇重大打擊。這一時期出現(xiàn)了《寶蓮燈》(1999)這一優(yōu)秀作品，由神話故事“沉香救母”改編而來，其細致的畫面、優(yōu)美的音響語言與精妙的情節(jié)設(shè)計一定程度上把握住當(dāng)下受眾審美和傳統(tǒng)文化之間的平衡點，引發(fā)了國內(nèi)市場對中國神話動漫作品的關(guān)注，但也只是“曇花一現(xiàn)”，后續(xù)很長一段時間都未能創(chuàng)作出具有代表性的中國神話動漫作品。

(三)沉寂后復(fù)興：動漫電影借神話元素重振民族性敘事

中國動漫產(chǎn)業(yè)由于內(nèi)部機制的限制與外部文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)合夾擊，在步入新世紀后很長一段時間內(nèi)失去了對市場的影響力與把控力，面對中國動漫受眾審美習(xí)慣的轉(zhuǎn)變，動漫產(chǎn)業(yè)嘗試進行革新但是仍舊無法扭轉(zhuǎn)市場偏向。這使得中國動畫作品自我“閹割”趨勢越發(fā)嚴重，將原有特色鮮明的中華民族表達轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ毡?、美國動畫作品的模仿與跟隨，民族性敘事風(fēng)格變得難以識別，民族精神內(nèi)核與情感表達也在日、美表達與敘事路徑之中無法有效落地，面臨著“說不明”“道不清”的困境，神話元素的效力與重要作用也被忽略，很長一段時間都沒能再出現(xiàn)如《哪吒鬧?！芬粯拥膬?yōu)秀民族性敘事作品。

直至2015年《西游記之大圣歸來》的上映，中國動漫產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了10余年的沉寂與積淀終于迎來復(fù)興，該片以近10億的票房將國產(chǎn)動畫電影推向了新高度，代表中國動漫電影第三次繁榮時期的開始，借助神話元素的力量重拾中國動漫電影的昔日榮光?！段饔斡浿笫w來》(2015)將《西游記》原型神話故事進行拆解與重塑，以此賦予民族性敘事中的傳統(tǒng)文化命題新解釋。這種借助神話元素重振民族性敘事的路徑在后續(xù)作品的成功中也被證明有效。《大魚海棠》(2016)中源自神話故事《山海經(jīng)》與神話靈感《莊子·逍遙游》的現(xiàn)實價值重構(gòu)，具有民族性愛情表達的《白蛇：緣起》改編自民間神話故事《白蛇傳》，改編自《封神演義》神話故事的《哪吒之魔童降世》(2019)更是以不屈的民族性反叛故事創(chuàng)造了50億的票房紀錄，將中國動漫電影推向繁榮的頂點。神話元素再次進入中國動漫創(chuàng)作的中心，其深度內(nèi)涵與吸引力也獲得正視與關(guān)注。

三、神話移植與主體重構(gòu)的未來進路

中國動漫電影在短短40余年的新時期發(fā)展過程中，經(jīng)歷了“繁榮—沉寂—復(fù)興”，奠定民族性敘事哲學(xué)主基調(diào)，支撐民族性敘事精神內(nèi)核且輔助完成了對民族文化信仰的神話元素，也一度在中國動漫電影的衰微與沉寂中失去了支撐民族性敘事鋪展開來的機會，民族繪圖的推進面臨困境。在國漫復(fù)興的不斷探索之中，神話元素以破局之勢帶領(lǐng)中國動漫電影重現(xiàn)繁榮，在多次作品的成功實踐驗證之下神話元素于民族性敘事的重要作用獲得了極高的認可，神話元素與民族性敘事如何順應(yīng)時代以及未來的發(fā)展方向也成為學(xué)界與業(yè)界的重要議題。

(一)神話背景的時代化調(diào)整

神話故事誕生于特定的時代背景，其故事情節(jié)、人物形象、精神內(nèi)核雖然流傳至今，但是對社會現(xiàn)實的反映與折射具有一定的時代局限性，時代普適性效用較低。且在社會環(huán)境變革迅速的當(dāng)下，孕育神話故事發(fā)展的傳統(tǒng)思維已然無法將人們與神話故事有效地聯(lián)系起來，應(yīng)時代而發(fā)展的民族性敘事特征呈現(xiàn)需要進行變革，賦予神話故事新的敘事背景。在經(jīng)典神話故事中應(yīng)結(jié)合當(dāng)下社會的階段性特征，挖掘民族性敘事新的社會文化取向，從而激發(fā)新的神話活力。

如《哪吒之魔童降世》(2019)將神話《封神榜》故事中哪吒“割肉剔骨”反抗封建社會父權(quán)壓制與世俗禮教的故事背景進行時代性調(diào)整，構(gòu)建了一個天命壓制個體命運的神話背景，哪吒成為逆天改命、突破世俗偏見的新時代神話英雄。同樣改編自《封神榜》故事的《姜子牙》(2020)也一改原本守護嚴格封建禮教等級秩序的背景，轉(zhuǎn)而批判守舊秩序高壓下被扭曲的神性與人性，在姜子牙不斷被打擊與否定的過程中逐步堅定自我。復(fù)興時期的動漫電影賦予神話故事全新的敘事背景，結(jié)合當(dāng)下人們個體意識與自我意識不斷覺醒、對舊有思想與秩序的反抗意識不斷高漲的時代背景，將神話故事中“反抗”“正義”“堅守”等精神內(nèi)核移植到新背景，挖掘新時代民族性敘事內(nèi)涵，從而喚起觀眾的情感共鳴。

(二)神話角色主體的重建

傳統(tǒng)神話故事中“神”角色特性具有超脫于現(xiàn)實生活中人物多維性的特征，絕對性、完美性特質(zhì)突出，在前期動漫電影作品的語境呈現(xiàn)中，對神話故事中“神”的描繪雖然已經(jīng)極少帶有宗教的膜拜意義，但神化的意識并未完全剝離，神和人仍然有著根本性的區(qū)別。但在觀眾藝術(shù)鑒賞能力不斷提高的趨勢之下，這種“臉譜化”“扁平化”的人物塑造已經(jīng)很難滿足觀眾對民族性敘事的高要求，可以嘗試將熟悉的神話角色“陌生化”，在固有思維和刻板印象中挖掘主體創(chuàng)新點，帶給觀眾新奇的審美體驗。打破“神”與“人”之間的界限，挖掘二者之間的有效聯(lián)系，提供觀眾自我投射的全新帶入路徑，從主體層面將絕對化的神話角色進行突破性的重建。

如《西游記之大圣歸來》(2015)中孫悟空的形象在原有機智勇敢、嫉惡如仇的角色特性基礎(chǔ)上，增添了“英雄失意”的情節(jié)安排，立體化地呈現(xiàn)出“神”頹廢、落魄、孤獨、易怒的一面?！赌倪钢凳馈?2019)中哪吒的形象更是出現(xiàn)了顛覆性的轉(zhuǎn)變，從昂昂眉宇、外貌俊美的正義少年英雄的形象搖身一變成為暴躁易怒、頑劣不堪的“魔童”形象，從孩子的角度剖析“神”的人性。單薄的“神”在新的神話背景下，被賦予“人”的特性，“不完美”的角色形象擁有了更高的真實感官，貼合故事情節(jié)和現(xiàn)代意識，符合當(dāng)下的民族性特征。

(三)以人類意識重建神性

神話故事中位于云端之上傳統(tǒng)“神性”以極高的姿態(tài)俯視人性，將兩者的精神境界進行絕對性的分割，而神話故事原有意識指向所適應(yīng)的時代已經(jīng)結(jié)束，“神性”的絕對化被消解，其“人類意識升級版”的真實面目也被揭示。當(dāng)下的神話故事中的“神性”需要灌注當(dāng)代精神，根據(jù)社會需求進行重建，將現(xiàn)代人的精神期待、意識轉(zhuǎn)向重新凝練升華，結(jié)合出新的神話故事與民族性精神表達。在動漫作品中的呈現(xiàn)更是如此，緊跟觀眾“人性”需求的時代性轉(zhuǎn)變，把握民族性的精神轉(zhuǎn)變方向，從而解決神話動漫電影中民族性敘事的文化真空與意義缺失的問題。

如《小門神》(2016)將神話故事進行現(xiàn)代融合創(chuàng)新，雖然以神話故事為重要的故事背景，但是并未沿用神界威嚴、神圣的氣質(zhì)，以及超脫于“人性”的“神性”，將兩者完全割裂，而是現(xiàn)代世界中人們“棄神”不再關(guān)注神仙，對神仙的崇敬與尊重之情逐步減弱，強大的“神性”逐步消失亟待重建。掌握人間規(guī)則、凡人命運的上神面臨“失業(yè)與下崗”的困境，門神甚至從事打掃清潔的工作。擁有至高無上支配權(quán)力的“神性”被人類所拋棄，高高在上的神仙遭遇了人的煩惱變得生動有趣且有人情味?！赌倪钢凳馈?2019)中的哪吒，不再是天賦神力，具有超凡意識的神，而是一個會因為他人嘲諷而難過，被人誤解而生氣的凡人，并且也有失去了“神性”沒落、低沉的一面，在嘗到人間百味后渡過天劫獲得百姓的認可，“人性”的肯定。《姜子牙》(2020)中的原本眾神之長的姜子牙，也從神壇跌落，失去神力且被人嘲笑唾棄，如普通的老人一般低沉且孱弱，被天命狠狠壓制，但在人的身份中體驗到了“善與惡”，找尋到信仰的本源力量，完成自我醒悟與精神升華。

復(fù)興后的動漫電影將神話故事中“神性”與“人性”絕對位置打破，“神”不再被人所膜拜，反而面臨著人的困境，從全知全能與無欲無求轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕曳穸?、自我懷疑，并在體味過人性后重新獲得信仰，重建神性。或者是展現(xiàn)“神性”脫胎于“人性”的一面，將人們在社會生活中所面臨的磨難、痛苦與迷茫喻為“人性”凝結(jié)與升華為“神性”的必經(jīng)之路，展現(xiàn)“人性”的重要地位，認可現(xiàn)實生活中個人地位獲得的巨大提升，在神話故事的整體世界觀之中融入民族性敘事的時代性特征。

結(jié) 語

神話故事作為一種抽象的意識，孕育于獨特的民族文化背景與社會情景之中，在人們的想象中逐步成形，經(jīng)歷世代傳承至今，在傳承過程之中又融入新的現(xiàn)實元素與情感寄托，因而神話故事多具有該民族文化的精神內(nèi)核、哲學(xué)價值偏好、儀式信仰等抽象內(nèi)容。中國動漫作品對神話元素的應(yīng)用由來已久，并且在神話故事的助力之下，多次走向繁榮，在中國的影視藝術(shù)領(lǐng)域留下了濃墨重彩的一筆，形成了中國動漫電影敘事的獨特民族性風(fēng)格。尤其是近年來，中國動漫借神話元素完成復(fù)興，運用神話故事中的神性激發(fā)動漫電影民族性敘事的內(nèi)在潛能，在動漫電影的神話表達之中完成了對民族文化回歸的期待，符合現(xiàn)代社會中觀眾的審美與精神需求，也為神話故事的時代性發(fā)展增加了新的元素。