論葉廣芩、白忠德生態(tài)文學(xué)寫作中的動(dòng)物敘事

張保鳳 蒙妍斌

伴隨著現(xiàn)代性發(fā)展的推進(jìn)，新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注與表現(xiàn)已經(jīng)成為文學(xué)寫作的一個(gè)重要類型。秦嶺逶迤秦地，為陜西提供了得天獨(dú)厚的自然資源與文化資源?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，2020年習(xí)近平總書記親赴秦嶺考察生態(tài)，再一次強(qiáng)調(diào)秦嶺生態(tài)的自然價(jià)值與人文意義。陜西作家葉廣芩與白忠德是近年來(lái)秦地生態(tài)寫作中比較受關(guān)注的兩位作家。秦嶺的鳥獸生靈活躍于作家的筆下，通過(guò)動(dòng)物敘事，兩位作家的寫作既有側(cè)重，又有共性，但都表達(dá)出了對(duì)秦嶺生態(tài)的積極關(guān)注與和諧生態(tài)理想的希冀。

一、秦嶺中的“我們”：一種生態(tài)整體主義觀

（一）敬畏生命：平等的生態(tài)倫理觀

在葉廣芩與白忠德的生態(tài)寫作中，動(dòng)物占據(jù)著絕對(duì)的主角地位，無(wú)論是作為國(guó)寶的大熊貓還是生活中常見的刺猬，都有著與人平等交流的內(nèi)在靈魂。在兩位作家的眼中，動(dòng)物不是人類的“他者”，是與人類相依相親的“我們”，是人類的命運(yùn)共同體，應(yīng)該給予動(dòng)物地位及倫理上真正的尊重。

阿爾貝特·史懷澤主張“給予任何生命所有善意”，要求人們改變對(duì)自然物的實(shí)用主義觀點(diǎn)。“我們要保護(hù)動(dòng)物，但不再是因?yàn)樗鼈兪菍?duì)人類有益的動(dòng)物，也不是因?yàn)樗鼈兪菫l危動(dòng)物，而是因?yàn)閯?dòng)物有它自己的生存權(quán)利，一切有生命的東西都應(yīng)當(dāng)受到尊重！”葉廣芩在《猴子村長(zhǎng)》中描寫一個(gè)獵人追捕母猴，在將要扣動(dòng)扳機(jī)的那一刻，母猴將奶水留給小猴，并且用前爪捂住眼睛，從容赴死?？吹竭@一幕，獵人永遠(yuǎn)放下了獵槍。關(guān)進(jìn)籠子的猴群寧可餓死也絕不撿拾嗟來(lái)之食，寧可被殺也絕不以犧牲自由為代價(jià)成為籠中之物。作家的筆下，動(dòng)物與人一樣有著生命的尊嚴(yán)和豐富的情感以及自由的權(quán)利。

在白忠德的作品里，每一只熊貓都擁有與人類相似的名字，熊貓乖乖既乖巧又大膽，熊貓嬌嬌和虎子充滿英雄氣質(zhì)，熊貓白雪則溫順美麗。作者關(guān)注每一只動(dòng)物屬于自己的獨(dú)特個(gè)性，在人與動(dòng)物的情感交流中體現(xiàn)出對(duì)一切生靈的尊重與熱愛。正如作者自己所言：“大熊貓，人們對(duì)它的國(guó)際關(guān)注度是最高的。要是能把這種動(dòng)物保護(hù)的熱情，延伸到比其他知名度低的生命體身上，那將是動(dòng)物生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的理想狀態(tài)?！弊骷以谶@里給予了每一個(gè)動(dòng)物平等的地位，展現(xiàn)出了對(duì)動(dòng)物生命的敬畏之心。

（二）和諧共生：動(dòng)物與人的生存理想

利奧波德認(rèn)為人類應(yīng)該“像山那樣思考”，即客觀地、以整體主義方式思考，“不論是勝者、強(qiáng)者，或是敗者、弱者，都共存于這個(gè)苦難和對(duì)抗的世界之中。勝者的喜悅往往建立在敗者的悲哀之中，然而狂喜的勝者卻不知道，在敗者的悲哀之后還有著某種比情感更為深沉的東西。能否體會(huì)到它,是需要具備一種客觀性的?！眱晌蛔骷以谧髌分忻枥L了人與自然和諧相處的場(chǎng)景，表達(dá)了對(duì)人與自然和諧相處的美好希冀，帶著對(duì)生態(tài)環(huán)境的憂思去尋找一條理想的共生之路。

“在面對(duì)人與自然的相處問(wèn)題時(shí)，人類必須把自己對(duì)自然的索取限制在生態(tài)整體所能承受的范圍之內(nèi)，也就是說(shuō)要以生態(tài)承載力來(lái)限制人類社會(huì)的擴(kuò)張和增長(zhǎng)?！边@是莫厄特在《鹿之民》中所表達(dá)的生態(tài)理想觀念。葉廣芩在作品《長(zhǎng)蟲二顫》中也對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了積極思考，并試圖在人與自然矛盾中找到平衡點(diǎn)。顫坪的蛇多，顫坪人也取蛇膽，但是為了制藥救人。取膽之后人們將蛇的傷口用龍舌草捆扎，放于“養(yǎng)顫池”調(diào)養(yǎng)，并不傷及蛇的性命。三老漢說(shuō)過(guò)，“要是為了治病救命，用多少蛇膽長(zhǎng)蟲坪人都不在乎，長(zhǎng)蟲坪的顫們也不在乎，那是積德行善的功德，怕的就是無(wú)辜?xì)⑸碑?dāng)?shù)厝嗣鎸?duì)自然的饋贈(zèng)，并不因口腹之欲或娛樂(lè)之由而破壞生態(tài)平衡，懷著對(duì)大自然的敬畏之情，總是克制地采用自然資源，于自然和人類之間尋得了一種雙方認(rèn)可的平衡狀態(tài)。

白忠德在《佛坪等你來(lái)》中提到“熊貓村莊”三官?gòu)R，這個(gè)地方原始而且比較閉塞，但野生動(dòng)物卻經(jīng)常造訪。其中提到“大熊貓通人性，知道人們對(duì)它好。一旦有個(gè)三病兩痛，首先想到的是那些毗鄰而居的熱心人，向他們求醫(yī)問(wèn)藥，消災(zāi)去痛”。 人們和熊貓之間的關(guān)系更像是鄰居之間一樣，可以彼此信任、彼此關(guān)照。大熊貓芳芳病倒在了三官?gòu)R牌坊溝，被人們發(fā)現(xiàn)后立即派出搶救小組，在保護(hù)站接受救助，芳芳的病情好轉(zhuǎn)之后，在保護(hù)站玩得不亦樂(lè)乎，和人們建立了深厚的感情。在要將芳芳送回山林時(shí)，人們含淚送別，芳芳也一直不愿離開。沒(méi)過(guò)多久，芳芳又病倒在保護(hù)站大院外圍的墻根下，這曾是芳芳第一次獲救的地方，經(jīng)過(guò)緊急搶救，人們終于把芳芳從死亡線上拉了回來(lái)。熊貓慶慶也曾身患重病，躺在了村民唐秀華門前，經(jīng)過(guò)救治，慶慶最終痊愈歸山。唐秀華后來(lái)說(shuō)慶慶真是個(gè)吉祥物，她家那年干啥事成啥事。這些都體現(xiàn)了村民是發(fā)自內(nèi)心地愛護(hù)熊貓，而且村民與動(dòng)物之間似乎達(dá)成了某種默契，和諧相處。萬(wàn)物皆有靈性，人類必須真誠(chéng)地與動(dòng)物交流，才能與其共生共存、和諧發(fā)展。

二、寫實(shí)性與擬人性的動(dòng)物敘事

從生態(tài)整體主義的視角來(lái)看，動(dòng)物是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的存在。在生態(tài)文學(xué)寫作中，動(dòng)物是作者常常關(guān)注與表現(xiàn)的對(duì)象，通過(guò)塑造動(dòng)物形象來(lái)展開人與自然關(guān)系的思考，用高貴而飽含尊嚴(yán)的動(dòng)物形象喚醒人們對(duì)生命的敬畏和尊重。

（一）動(dòng)物形象的摹真：寫實(shí)性的表達(dá)

文學(xué)創(chuàng)作中“擬真型動(dòng)物意象強(qiáng)調(diào)動(dòng)物形象塑造的真實(shí)性與現(xiàn)實(shí)性，它客觀上強(qiáng)調(diào)作家深入在場(chǎng)的努力，特別是對(duì)動(dòng)物生活習(xí)性、行為方式、情感狀態(tài)、外形樣貌等諸多層面的深入了解與真實(shí)再現(xiàn)”。擬真型動(dòng)物形象非常突出的特點(diǎn)就是真實(shí)，因此需要作家切實(shí)深入實(shí)踐當(dāng)中，產(chǎn)生最真實(shí)的生命體驗(yàn)。葉廣芩、白忠德兩位作家都擁有深入秦嶺與野生動(dòng)物“面對(duì)面”交流的生活經(jīng)驗(yàn)，熟稔秦嶺動(dòng)物的生活習(xí)性，這使他們作品中的許多動(dòng)物形象生動(dòng)而真實(shí)。

另外，要盡量摹寫動(dòng)物的真實(shí)樣態(tài)，就必須盡量尊重動(dòng)物本身的生命狀態(tài)。葉廣芩在作品中曾描繪了兩只鳥之間的一次大戰(zhàn)，鳥兒從天上打到地下，昏天黑地，最終勝利者站在失敗者的身體上，梳理被啄得鮮血淋漓的羽毛，眼神非常冷酷。任何生物之間都存在著武力斗爭(zhēng)，這是自然的邏輯和規(guī)律，作者并沒(méi)有因?yàn)樾▲B美麗、可愛的外表而忽視動(dòng)物生存中的殘酷事實(shí)。同樣，白忠德也重視摹真手法的運(yùn)用，他所展現(xiàn)的秦嶺世界里，一草一木，都得到了最真實(shí)的還原。例如熊貓?jiān)诜敝硶r(shí)，雄性熊貓想要獲得愛情的甜蜜，需要進(jìn)行一場(chǎng)大戰(zhàn)來(lái)吸引雌性的注意，“它們用利爪、牙齒和身體，打擊、撕咬、撲壓對(duì)方……撕咬時(shí)牙齒摩擦的聲音清晰可聞，狗吠一樣的怒吼響徹山谷?！痹谒墓P下，熊貓不只具有憨態(tài)可掬、溫柔可人的一面，還有為了生存與繁衍而產(chǎn)生的野性與蠻性，真實(shí)呈現(xiàn)出熊貓本真的生命狀態(tài)。

（二）萬(wàn)物有靈：擬人性表現(xiàn)

葉廣芩與白忠德筆下的動(dòng)物形象不僅真實(shí)還有擬人性特征。這些動(dòng)物形象具有人的一些情感特征、行為方式，因而形象顯得更加生動(dòng)、鮮明。這種擬人性特征將人與動(dòng)物之間的一種隱性的情感聯(lián)系展現(xiàn)出來(lái)，展現(xiàn)作者對(duì)和諧生態(tài)的向往。

在《猴子村長(zhǎng)》中，猴子形象就具有擬人化的特征。文中描寫了一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的猴群隊(duì)伍，老猴沉著冷靜地應(yīng)對(duì)突如其來(lái)的食物誘惑，表現(xiàn)出了他的智慧。小猴耐不住誘惑想去撿投喂的食物，卻被母猴撞碎腦袋。在整個(gè)與人類抗?fàn)幍倪^(guò)程中，猴群分工協(xié)作、紀(jì)律嚴(yán)明，與人類社會(huì)結(jié)構(gòu)組織具有極高的相似度。葉廣芩筆下的動(dòng)物形象不僅有著與人相似的名字，而且與人類生活產(chǎn)生了密切聯(lián)系?！独匣⒋蟾！防?，人們將山林里的老虎稱為“大福”，自己的孩子起名“二福”，祈求老虎的福佑?！豆沸苁缇辍分斜坏刭|(zhì)隊(duì)救助的雌性小黑熊活潑好動(dòng)，卻被隊(duì)員們起名“淑娟”，在地質(zhì)隊(duì)里“逢飯必吃，逢被就鉆”，儼然就是地質(zhì)隊(duì)里的一名小小成員，給隊(duì)員們孤獨(dú)的田野生活增添了親人般的溫暖。

白忠德的作品里，每一只熊貓都有著自己的名字和特點(diǎn)，作家用人類的視角、情感去理解、描寫這些野生動(dòng)物的生活。阿寶、大寶和城城原本是生活在一處基地的三只大熊貓，追逐嬉戲、打滾摔跤，“像三個(gè)頑皮的孩童”；但當(dāng)兩個(gè)朋友離開基地后，阿寶在院子里轉(zhuǎn)圈子，發(fā)出哼哼的聲音，一副急躁不安的模樣，像極了人類思念親友時(shí)惶惶不安的狀態(tài)?？磥?lái)與人類一樣，沒(méi)有朋友的相伴，熊貓也會(huì)感到孤寂。熊貓慶慶與趙俊軍有著深厚的情誼，慶慶熟悉他，不但不朝他伸爪，還會(huì)調(diào)皮地拍拍趙俊軍。趙俊軍故意朝慶慶哈氣，慶慶也不惱趙俊軍，更溫順了。擬人性的描寫，使這些動(dòng)物形象距離人類更近，與人類充滿著真誠(chéng)的情感交流，加強(qiáng)了人與動(dòng)物之間的情感聯(lián)系。

三、奇幻性與本真性的動(dòng)物敘事

除摹真性與擬人性描寫的共性之外，葉廣芩與白忠德的動(dòng)物形象塑造也存在著他們的相異性。

（一）葉廣芩：神秘奇幻的動(dòng)物形象

葉廣芩往往通過(guò)象征和隱喻的手法，在尊重現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，側(cè)重于虛擬和想象的運(yùn)用，在立意、手法上向神秘和奇幻層面靠近。她賦予動(dòng)物荒誕、神秘的特征，以奇特意象巧妙表達(dá)自身的思考。

《長(zhǎng)蟲二顫》中，作家運(yùn)用隱喻和象征的手法暗示動(dòng)物與人之間的神秘聯(lián)系，表現(xiàn)出一種魔幻色彩。老蝮蛇的腹部有一條像是被取過(guò)膽的疤痕，智障二顫的肚子右側(cè)也有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的刀痕；蝮蛇會(huì)時(shí)常巡視老廟，去看老佘捕蛇的口袋，纏在樹枝上睡覺，二顫也會(huì)查看并且放走捕蛇口袋里的蛇，蝮蛇與二顫之間親切、熟悉，怡然自樂(lè)地生活在一起。但最終老蝮蛇被貪婪的老佘殺掉后，二顫也突然暴斃，至此，作者通過(guò)神秘的聯(lián)系將故事推向了高潮。老蝮蛇雖被殺害，但老佘為泄憤想要踹蛇一腳時(shí)，卻被蛇頭緊緊咬住，最終中毒殘疾，從此再也不干捕蛇的行當(dāng)。因果報(bào)應(yīng)模式的運(yùn)用深化了人與動(dòng)物間神秘的聯(lián)系，反思意味雋永深長(zhǎng)。

“在自然這部宏大的交響樂(lè)曲中，人不過(guò)同萬(wàn)物一樣只是其中的一部旋律而已，因而人不能全知，人既然不能全知，神秘也就有了存在的空間?！弊髡咭云渖詈竦奈幕祝谒茉炱婊玫膭?dòng)物意象時(shí)使用諸多民間神話傳說(shuō)，還通過(guò)營(yíng)造撲朔迷離的敘事氛圍來(lái)摹畫意象，達(dá)到對(duì)自然力量的夸張還原。《黑魚千歲》中作者借用《國(guó)策》中“君不聞大魚乎，網(wǎng)不能止，釣不能牽，蕩而失水，則螻蟻得意焉”的一段話揭開了人與黑魚的慘烈爭(zhēng)斗，最終雙雙沉入水底的悲劇故事。搏熊館村是漢武帝生前的獵場(chǎng)，在這里他巡視狩獵，上演過(guò)諸多人與動(dòng)物搏擊的慘烈故事。因此每當(dāng)村子的上空雷聲轟鳴、黑云聚集、狂風(fēng)呼嘯時(shí)，當(dāng)?shù)厝硕颊J(rèn)為是漢武帝又在帶領(lǐng)著數(shù)十萬(wàn)隨從進(jìn)秦嶺狩獵。在一種神秘的氛圍中兩條不知從何而來(lái)的神秘大魚引起了村中最年長(zhǎng)的太婆的回憶與擔(dān)心。傳說(shuō)中，漢武帝的兩匹戰(zhàn)馬曾跳入河中，以死殉主，因此當(dāng)水灣里神秘的大魚被嗜殺成性的孫子作為獵殺目標(biāo)時(shí)，這位老人就預(yù)見了孫子死亡的悲劇結(jié)局。敘事具有了神秘的特質(zhì)，表現(xiàn)了作者對(duì)原始自然的留戀和人與自然關(guān)系的深沉思考。

神秘、奇幻的動(dòng)物形象塑造并非是為了一味地迎合讀者的獵奇心理，而是為了引導(dǎo)其更深入地思考人與動(dòng)物之間的關(guān)系，展現(xiàn)自然的神秘力量。寫實(shí)和魔幻之間并不沖突，都承載著作者的生態(tài)理念，表現(xiàn)著作者的情感訴求。

（二）白忠德：本真質(zhì)樸的動(dòng)物形象

不同于葉廣芩的動(dòng)物形象塑造，白忠德關(guān)注秦嶺野生動(dòng)物的生存境況，通常采用傳記式的手法描述實(shí)際存在，以嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的態(tài)度書寫動(dòng)物形象，他筆下的動(dòng)物形象客觀且真實(shí)，顯示出一種樂(lè)觀且健康的文字氣質(zhì)。首先，作家在描繪動(dòng)物形象時(shí)基本會(huì)把它們一生的完整軌跡都囊括進(jìn)去，呈現(xiàn)出“傳記式”的表征?！妒吩捫茇垺樊?dāng)中，作者就把熊貓的演化歷史仔細(xì)地梳理了一遍，讓我們清楚地看到熊貓這類動(dòng)物的歷史和習(xí)性，更加客觀地展現(xiàn)了熊貓家族的特征。《我的秦嶺鄰居》里，大熊貓丹丹是一只獨(dú)特的棕色熊貓，作家非常詳細(xì)地?cái)⑹隽说さけ话l(fā)現(xiàn)直至不幸離世的整個(gè)過(guò)程，客觀呈現(xiàn)出丹丹一生的生活軌跡。其次，作家善于通過(guò)對(duì)自然環(huán)境的詳盡描寫來(lái)展示動(dòng)物自由自在的生物特性。秦嶺山脈植被茂密、地形多樣，富有盎然生機(jī)，是動(dòng)物們生活的天然樂(lè)園。其中，《西河歷險(xiǎn)記》中詳細(xì)描寫了湍急多變的河水、令人嘆為觀止的大瀑布以及稍有不慎便會(huì)使人丟掉性命的暗河水。此外還專門寫了富有靈性的秦嶺石，石頭的形象逼真，恰如雄鷹凌空、熊貓蹲坐，都顯示出一種神奇野性之美。在這樣原始的自然環(huán)境里，動(dòng)物形象獨(dú)立且充滿野性，呈現(xiàn)出一種本真鮮活的生命狀態(tài)。生活在秦嶺深處的村民和大山中的動(dòng)物生靈都是自然之子，村民善良、淳樸的人性與動(dòng)物質(zhì)樸嬌憨的天性相得益彰。這種人與動(dòng)物鑲嵌式的表達(dá)，展現(xiàn)出人與自然和睦共處的情景。