論開(kāi)封汴繡作品中的“物性”與“情感”

謝明月

（河南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473000）

1 汴繡的發(fā)展歷史

汴繡的發(fā)軔可追溯到宋朝，汴繡是“宋繡”的延續(xù)與傳承?！八卫C”是對(duì)北宋時(shí)期都城“汴梁”（現(xiàn)今開(kāi)封）周邊刺繡手工藝的統(tǒng)稱。宋代孟元老所著的筆記體散記文《東京夢(mèng)華錄》中曾記載“舉目則青樓畫(huà)閣，繡戶珠簾”,由此可窺彼時(shí)刺繡的盛行?！八卫C”的發(fā)展隨著宋朝的衰落、帝都的南遷、手工藝人的大量轉(zhuǎn)移而式微。新中國(guó)成立后，為響應(yīng)國(guó)家“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的政策方針，1954年成立了開(kāi)封市繡花合作小組，后發(fā)展為開(kāi)封市汴繡廠。汴繡的發(fā)展是傳承“宋繡”的基礎(chǔ)之上，融合開(kāi)封地方民間刺繡工藝，結(jié)合對(duì)“蘇繡”“湘繡”的學(xué)習(xí)、歸納與創(chuàng)新才得以重新回到大眾的視野。1982 年，中國(guó)工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)評(píng)比中，汴繡被評(píng)定為第五大傳統(tǒng)刺繡。2008 年，開(kāi)封汴繡被收錄到國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于2018 年列入中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃名錄。

2 開(kāi)封汴繡中的物性語(yǔ)言

哲學(xué)家海德格爾把哲學(xué)對(duì)物的解釋進(jìn)行了歸納：“一是把物當(dāng)作隱藏在眾屬性之下的承擔(dān)者，主體、實(shí)體、自體、質(zhì)料；二是把物當(dāng)作質(zhì)料的總和或總體；三是把物看作質(zhì)料與形式的結(jié)合?！盵1]。在他看來(lái)，“物既非作為自然的手前之物，也不是作為器具的手上之物，而是把人和自然乃至神性聚集于自身的一個(gè)生成著的世界。”[2]由此可見(jiàn)，汴繡作品亦是人性和物性的統(tǒng)一。作品中的物性表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是物的物質(zhì)性，也就是各種質(zhì)料的自然屬性，包括材料，材料的結(jié)構(gòu)和性能等。其二是物品的功能屬性。人造物的物性，即功能屬性在物的使用過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)。

2.1 物質(zhì)性——技法的物化

在材料方面，汴繡多采用紗、綢、緞、綾等材料作為底料，具體的選擇要根據(jù)創(chuàng)作的內(nèi)容及形式而定。常用的綢、緞、綾在創(chuàng)作“繡畫(huà)”時(shí)更能彰顯作品的質(zhì)感，而雙面繡的作品多采用紗為底，薄透的材質(zhì)能更好地彰顯雙面繡的驚艷感。

在針?lè)ǚ矫?，汴繡雖然是“宋繡”的繼承與發(fā)展、但由于相隔時(shí)間久遠(yuǎn)、文字資料留存過(guò)少，在針?lè)ǖ膫鞒猩线h(yuǎn)遠(yuǎn)不足。汴繡在刺繡針?lè)ㄌ嵘现饕獜囊韵聨追N途徑：一是吸收開(kāi)封周邊區(qū)域民間的針?lè)妓?。一方面查閱相關(guān)的歷史文獻(xiàn)進(jìn)行復(fù)原與研究，另一方面將足跡踏遍河南鄉(xiāng)村，從民間繡片中汲取營(yíng)養(yǎng)。二是向姊妹繡種“蘇繡”“湘繡”等兄弟行業(yè)進(jìn)行考察和學(xué)習(xí)，整理總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。三是自主創(chuàng)新、開(kāi)辟新的針?lè)记伞Ｗ詈笾饾u形成了汴繡針?lè)?xì)密、繡工精巧的技術(shù)特色。汴繡現(xiàn)存的針?lè)ㄖ饕校浩结樌C、散套繡、蒙針繡、滾針繡、反戧繡、打籽繡、席蔑繡、辮子股繡、雙合繡、棚針繡、發(fā)繡、小亂針繡、大亂針繡、交叉繡等針?lè)āｃ昀C36 種針?lè)?，其中繼承傳統(tǒng)針?lè)?4 中，學(xué)習(xí)借鑒蘇繡、學(xué)習(xí)借鑒針?lè)? 種，創(chuàng)新針?lè)?7 種[3]。

汴繡的制作技藝不僅僅是一種技術(shù)手段，也是一種蘊(yùn)含感性思維與理性判斷的過(guò)程。在針?lè)ㄅc紋理之間包含的是個(gè)人的思維方式及情感表征，受創(chuàng)作者個(gè)體的感受力及情感價(jià)值判斷的影響，經(jīng)年累月的訓(xùn)練后相沿成習(xí)，形成不同的技藝習(xí)慣與個(gè)性特征。制作者的雙手，因情感與技藝的協(xié)作，形成某種潛意識(shí)性的行動(dòng)。無(wú)論是刺繡所采用的底料，或是針?lè)ǖ募妓嚩紩?huì)彰顯出不同層次的情感價(jià)值。絲綢帶來(lái)的絲滑感，針?lè)ㄅ帕虚g的秩序感，抑或是手作帶來(lái)的溫度感，都是引發(fā)情感的共鳴。

2.2 物的功能——從生活之物到藝術(shù)之物

汴繡是源于日常生活的造物文化。宋朝時(shí)期，開(kāi)封的刺繡行業(yè)發(fā)達(dá)，無(wú)論是宮廷、貴族、官僚都習(xí)慣在衣物上繡制紋樣，民間百姓在婚喪嫁娶之時(shí)，也會(huì)著刺繡衣物。1954 年機(jī)繡合作互助組成立之后，一直以生產(chǎn)實(shí)用性刺繡產(chǎn)品為主，當(dāng)時(shí)的目的是為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)，以滿足人們的生活需求為主，隨著生活及生產(chǎn)方式的變革，整個(gè)刺繡行業(yè)都受到了沖擊，實(shí)用性刺繡產(chǎn)品的銷(xiāo)路不佳，汴繡工藝只好另謀出路，實(shí)現(xiàn)了從實(shí)用性為主到欣賞性為主的轉(zhuǎn)向。

其實(shí)早在北宋時(shí)期，實(shí)用性刺繡作品與欣賞類作品開(kāi)始分野?！八卫C”開(kāi)始嘗試將書(shū)畫(huà)元素融入刺繡作品，花鳥(niǎo)、人物、山水、書(shū)法等傳統(tǒng)藝術(shù)題材也被納入繡品的視野，后被稱為“閨繡畫(huà)”。汴繡繼承了宋代閨繡畫(huà)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在仿制古代名作方面有著出色的成績(jī)。其中的代表作《清明上河圖》，將張擇端的名作搬上錦緞，用刺繡的形式再現(xiàn)了北宋東京的繁華景象。它以布為紙、以針為筆、以線代暈，充分體現(xiàn)了汴繡“細(xì)、密、活、順、光、亮”的特點(diǎn)。從日常之物到賞玩之物的跨越，使汴繡作品既呈現(xiàn)出人們對(duì)日常生活的歸依感，又體現(xiàn)出一種詩(shī)性的尺度。

3 汴繡作品中的情感表達(dá)

3.1 源情造物——作為情感的符號(hào)

作為以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，摒除材質(zhì)、技法、形式等外在因素，汴繡作品中最觸動(dòng)人心的是情感的傳遞。創(chuàng)作者在進(jìn)行制作的過(guò)程中，將自身的情感融入各類題材當(dāng)中，“借形表意”“以物喻情”，這就是意義建構(gòu)的過(guò)程。絲理和針?lè)ㄩg纏繞的是人與物、人與人、人與天地萬(wàn)物的羈絆。使人“無(wú)形的”情感以“有形的”方式呈現(xiàn)出來(lái)，展現(xiàn)出“情感符號(hào)”的屬性，轉(zhuǎn)而成為“人性”的載體。李硯祖老師曾在文章中指出：“人與物的關(guān)系是設(shè)計(jì)內(nèi)核中最為本質(zhì)的一種關(guān)系。物是基礎(chǔ)，而人與物的關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于物本身，但兩者是互為的?！盵4]

汴繡作品不僅是一種視覺(jué)媒介，更是融合了各種“質(zhì)料”與人心相交的載體。是以絲線為引，表現(xiàn)出對(duì)外在世界的態(tài)度、建構(gòu)自身意義的有效媒介。汴繡的題材受到傳統(tǒng)繪畫(huà)的影響，常于自然風(fēng)光、飛禽走獸、花草魚(yú)蟲(chóng)等題材著墨，在動(dòng)植物方面，常選用蓮花、菊花、竹子、梅花的元素。如開(kāi)封汴繡廠制作的《紫色荷花》《水墨梅蘭竹菊》《百菊?qǐng)D》等。動(dòng)物類中常以牛、馬、鳥(niǎo)禽類為主題，如汴繡作品《百駿圖》《五牛圖》《綬帶花鳥(niǎo)圖》等（如圖1 所示）。

圖1 《綬帶花鳥(niǎo)圖》Fig.1 Paradise flycatcher and bird

以及風(fēng)景類作品：《東京盛景圖》《開(kāi)封名勝》《春夏秋冬》等。汴繡作品中對(duì)于自然元素的偏愛(ài)，可以體現(xiàn)出中國(guó)美學(xué)“立象以盡意”的傳統(tǒng)，通過(guò)“仰觀宇宙之大”、俯察品類之盛”的方式“觀物取象”，以自然物象的形態(tài)，展現(xiàn)對(duì)天地、對(duì)自然、對(duì)生態(tài)的熱愛(ài)。汴繡還創(chuàng)作出一批極具地方特色的風(fēng)景類作品，如《鼓吹臺(tái)》《鐵塔》《龍庭》《延慶觀》等，這些作品向大眾展示了開(kāi)封這座文化名城悠久的歷史及獨(dú)特的文化，也可以視為是創(chuàng)作者對(duì)于故土的深情與感懷，不失為一種鄉(xiāng)情的流露。

汴繡雖然成立時(shí)間較短，但凝聚其間的是千年歷史文化的情感傳承，它囊括了地域間的人文情感，對(duì)天地自然的歸依、對(duì)民族文化的認(rèn)同等因素，以物的形式，實(shí)現(xiàn)情感的表達(dá)。同時(shí)，基于汴繡作品的藝術(shù)性，它會(huì)在觀賞者面前達(dá)到同樣的情感觸動(dòng)，用審美的形式激起欣賞者的情感共鳴。正如《系辭傳》中“立象以盡意”的命題，汴繡用物象來(lái)表達(dá)抽象的、感性的甚至含混的、隱秘的情感，有別于語(yǔ)言的直白，卻又將深層次的情感內(nèi)涵表達(dá)得酣暢淋漓。當(dāng)下的汴繡作品以歷代名畫(huà)的仿制而聲名遠(yuǎn)播，倘若念及長(zhǎng)久發(fā)展，還是要在作品的情感表達(dá)上多下筆墨，充分發(fā)揚(yáng)“外師造化，中得心源”的傳統(tǒng)，創(chuàng)作更多能表達(dá)創(chuàng)作者情感、更富有藝術(shù)價(jià)值的作品。

3.2 身份映射——女性群體的情感話語(yǔ)

宋代隨著對(duì)刺繡產(chǎn)品的需求激增，只能求索于民間的婦人與尼姑，后成立文繡院，納入繡女300 人，專門(mén)為皇家供應(yīng)刺繡服務(wù)。1955 年，開(kāi)封汴繡的萌芽“開(kāi)封市機(jī)繡合作互助組”誕生，參與的人員有：張福有、李秀芝、何繡花、李風(fēng)娥、李風(fēng)云、董靜明、尚淑琴一共7 人，他們也被稱為“七人小組”。除卻團(tuán)隊(duì)帶頭人李福有為男性外，其余皆為女性。當(dāng)下開(kāi)封汴繡廠中省級(jí)非物資文化遺產(chǎn)代表性傳承人：程曼萍、程曼萍、王玲，市級(jí)非物資文化遺產(chǎn)代表性傳承人韓嬌陽(yáng)、郭華、王紅梅等均為女性。可見(jiàn)，無(wú)論是宋繡還是汴繡，從業(yè)人員多為女性，女性敏感細(xì)膩的藝術(shù)感知力與精工細(xì)作的匠人精神，使得女性群體可以在該行業(yè)中大放異彩。

相較于木作、陶瓷、金銀器等手工藝作品，汴繡的“物質(zhì)性”表面下掩蓋不住的是女性群體的身份映射。舊時(shí)刺繡屬于“女紅”的范疇，從稱呼的指代能反映出刺繡制作群體性別的偏向。這種現(xiàn)象并非中國(guó)獨(dú)屬，19 世紀(jì)的歐洲，伴隨著工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)軔，女性的手工藝從業(yè)者在刺繡、紡織、陶藝等領(lǐng)域嶄露頭角。女性成為刺繡活動(dòng)的主要承擔(dān)者，是伴隨著生理的差異性而存在，在整個(gè)行業(yè)達(dá)到了跨越時(shí)間與空間的默契。

女性群體在從事刺繡創(chuàng)作的過(guò)程中，其富于女性生命特色的情感因素會(huì)附著在作品本身而傳遞給受眾。呈現(xiàn)的質(zhì)料匯聚在一起，會(huì)形成一種專屬于女性身份映射的群體情感話語(yǔ)體系。宋朝時(shí)期，隨著刺繡技術(shù)的日臻成熟，受到書(shū)畫(huà)藝術(shù)的影響，形成一種“以針為筆”的“繡畫(huà)”形式，因其創(chuàng)作的女性為飽讀詩(shī)書(shū)、能描擅畫(huà)的名門(mén)閨秀，古被稱為“閨閣繡”。明代項(xiàng)元汴在《蕉窗九錄》中寫(xiě)道：“宋之閨繡畫(huà)，山水、人物、樓臺(tái)、花鳥(niǎo)，針線細(xì)密，不露邊縫”，并贊稱“女紅之巧，十指春風(fēng)，迥不可及?！彪m然刺繡活動(dòng)常因從業(yè)群體，曾被視為閨閣的閑適之趣，但由此為契機(jī)，女性細(xì)膩的情感與匠心在充斥在男性荷爾蒙的手工行業(yè)中熠熠生輝。

3.3 托物喻志——對(duì)心之所往的期待

汴繡作品中凝結(jié)的是人文的脈絡(luò)，是情感的表達(dá)，是日常的需要，也是對(duì)未來(lái)的期待。汴繡作品將創(chuàng)作者生命的感悟、意義和期待凝于一物，作品因情感的融入展現(xiàn)出一種另類的生命力，一種“被感受的生命”，作品中傳遞出的雋永意味即是精神層面的映射。這是汴繡作品生命長(zhǎng)青的關(guān)鍵，也是它得以薪火相傳的根基。

與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)相同，汴繡作品也繼承了中國(guó)“以物寄情”的造物傳統(tǒng)，手工藝匠人將物象與某個(gè)抽象的概念相締結(jié)，這種締結(jié)多是民間廣為傳播的約定俗成，在世人間達(dá)成一種緘口不言，卻心意相通的默契。創(chuàng)作者可運(yùn)用諧音式假借、形象化比擬，字符式象征等處理手段，將對(duì)未來(lái)的期許、對(duì)生命的贊美、對(duì)品格的向往借助造型加以呈現(xiàn)。

諧音式的假借在汴繡作品中運(yùn)用廣泛，如在梅花的枝頭上繪制喜鵲，利用喜鵲與梅花的諧音式實(shí)現(xiàn)“喜上眉梢”的隱喻；《百財(cái)圖》假借的是白菜與百財(cái)間的通假，通過(guò)白菜形象的描繪，來(lái)表達(dá)招聚百財(cái)?shù)钠谂危煌淼倪€有《大麥圖》，通過(guò)對(duì)大束成熟麥穗的塑造，完成“大賣(mài)”涵義的轉(zhuǎn)映；魚(yú)類題材的作品也十分常見(jiàn)，錦鯉?kù)`動(dòng)身影的塑造，隱含的是“年年有余”的熱切期待。字符式象征常伴隨著圖式的融合與隱喻，如為迎接虎年而創(chuàng)作的汴繡作品《虎福》，將老虎的圖式與“福”字字體相結(jié)合，象征虎年迎福的美好愿景。形象化的比擬也靈活地運(yùn)動(dòng)到各類題材的創(chuàng)作之中，如傳統(tǒng)地運(yùn)用花卉類型來(lái)借喻品性，牡丹之貴、芙蓉之潔、梅花之傲、蘭花之幽、竹之堅(jiān)、菊之淡。以自然的物象充當(dāng)表達(dá)媒介，指向的卻是對(duì)人格的象征與認(rèn)同。

結(jié)語(yǔ)

開(kāi)封汴繡是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一支，是“技”與“藝”“物”與“情”的結(jié)合。從“物性”與“情感”的角度分析汴繡文化，會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝背后最溫暖、最動(dòng)人的內(nèi)容。汴繡的物性中集結(jié)著情感的因素，在情感表達(dá)上又處處彰顯著物的成分，二者交融建構(gòu)起開(kāi)封汴繡的文化內(nèi)核。在大機(jī)械化生產(chǎn)的當(dāng)下，對(duì)于傳統(tǒng)手工藝中情感因素的感懷，即是對(duì)匠人精神回歸的期盼，也是給汴繡的未來(lái)發(fā)展提供新的思路。