民間文藝發(fā)展的現(xiàn)代化創(chuàng)構(gòu)之路
——兩次文藝座談會(huì)的理論與實(shí)踐導(dǎo)向

■ 潘魯生

引言：“民間”內(nèi)涵的重塑

一、民間文藝的民間立場(chǎng)與人民主體

中國(guó)現(xiàn)代民間文藝發(fā)端于五四新文化運(yùn)動(dòng)。其時(shí)，在國(guó)難危急之際，進(jìn)步知識(shí)分子以啟蒙救亡為使命，響應(yīng)“到民間去”的號(hào)召，走出書齋、走向民眾，力求通過思想改造與解放實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造與民族解放。“五四”學(xué)人踐行“到民間去”的理念，發(fā)起搜集整理歌謠等民間文學(xué)的“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”，關(guān)注發(fā)掘民風(fēng)民俗而發(fā)展民俗學(xué)研究，并由收集和展覽民間風(fēng)物而發(fā)展民間美術(shù)，由現(xiàn)代意義的學(xué)術(shù)研究和文化建構(gòu)開啟了中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科建設(shè)的先河，其目標(biāo)更在于重估民間文化價(jià)值，從民眾、民間的思想文化中發(fā)現(xiàn)發(fā)掘民族振興崛起的精神力量，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造。因此，五四新文化運(yùn)動(dòng)知識(shí)分子重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)民間文學(xué)、民間文化的價(jià)值，大多認(rèn)同并主張向老百姓學(xué)習(xí)，以期探索社會(huì)改革的文化道路，具有發(fā)端意義。值得指出的是，由于“五四”先輩抱有啟蒙民智、喚醒國(guó)人、以新文化改造國(guó)民的基本目標(biāo)，著力批判國(guó)民落后性，對(duì)民間文學(xué)、民間文化的認(rèn)識(shí)存在差異，相關(guān)文藝樣式的創(chuàng)作傳播包含直譯西洋化文體的新興內(nèi)容和體裁，存在疏離于大眾的問題。包括現(xiàn)代民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的五四文學(xué)與文化運(yùn)動(dòng)主要局限在少數(shù)知識(shí)分子精英中，沒能實(shí)現(xiàn)普遍化和大眾化，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的民眾影響有限。由于秉持知識(shí)分子的精英立場(chǎng)，相關(guān)文學(xué)與文化活動(dòng)未能進(jìn)一步從行動(dòng)、思想、情感上深入民間大眾從而同情弱小者之不幸、反映被壓迫者之遭遇、體察其現(xiàn)實(shí)生活之心聲，以及自覺自如地取用民間藝術(shù)語言和樣式以充分發(fā)揮文藝接受傳播而改造建構(gòu)社會(huì)的作用。

二、民間文藝的生活主題與民族氣派

古往今來，“饑者歌其食，勞者歌其事”，民間文藝在廣大民眾的生產(chǎn)生活中自然孕育和發(fā)展，具有鮮明的生活屬性。傳統(tǒng)民間文藝基于廣大民眾生活而富有集體性、經(jīng)驗(yàn)性和自發(fā)性。如，民間文學(xué)具有口傳性，主要是一種生活文本，不依賴于書面文學(xué)的“文藝?yán)碚摗保幻耖g工藝具有經(jīng)驗(yàn)性，經(jīng)由長(zhǎng)久的學(xué)習(xí)模仿獲得，是非話語的，存在于人與人以及人與環(huán)境的互動(dòng)之中；民間的音樂、歌舞、曲藝等往往與民俗活動(dòng)緊密相關(guān)，在婚喪嫁娶、節(jié)慶祭祀等儀式活動(dòng)中表達(dá)情感、訴說寄托，成為人與人之間不言自明、心領(lǐng)神會(huì)的方式。在工業(yè)化、現(xiàn)代化之前，廣大民眾對(duì)民間文藝耳濡目染、參與其中，假之以表達(dá)思想感情、維系人際的團(tuán)結(jié)、保持社會(huì)的規(guī)范、實(shí)現(xiàn)心理的慰藉，但也主要是從自身生活視域出發(fā)，往往“日用而不知”，對(duì)民間文藝缺乏自覺、理性的認(rèn)知。近代以來，中國(guó)社會(huì)被動(dòng)卷入現(xiàn)代化的變革洪流，革命戰(zhàn)爭(zhēng)、工業(yè)化等劇烈變革使傳統(tǒng)生活方式以及孕育其中的傳統(tǒng)民間文藝受到?jīng)_擊，民間文藝是自發(fā)自然地衍生或漫滅，還是在新的時(shí)代生活中建立銜接點(diǎn)和適配性，乃至在民族進(jìn)步發(fā)展的歷史進(jìn)程中自覺自信地發(fā)揮積極作用，成為一個(gè)歷史命題。

社會(huì)發(fā)展，生活變遷，工業(yè)化、城市化及經(jīng)濟(jì)和文化的“全球化”產(chǎn)生持續(xù)影響。隨著機(jī)械流水線大幅度取代日常的手藝勞作，城市中林立的高樓和封閉的單元居室廣泛取代聚族而居的聚落和熟人鄰里，遍及城鎮(zhèn)的購物中心以及網(wǎng)店消費(fèi)在極大程度上取代了時(shí)令民俗中的集市圩場(chǎng)，現(xiàn)代化的公共設(shè)施普遍取代了傳統(tǒng)的戲臺(tái)、井臺(tái)、谷場(chǎng)以及一系列節(jié)俗儀式的改變，傳統(tǒng)民間文學(xué)、民間工藝、民間美術(shù)的自然傳承和傳播缺乏載體備受沖擊，依托傳統(tǒng)生活的民間文藝因此面臨傳承發(fā)展的危機(jī)。21世紀(jì)以來政府、專家及公眾就此開展了一系列“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”意義上的搶救和保護(hù)，主要從文化的視野和工作機(jī)制加以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。直到2014年，習(xí)近平總書記發(fā)表《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，進(jìn)一步從文藝精神及民族偉大復(fù)興的高度作出闡釋。講話從民族歷史發(fā)展闡述文化文藝的作用，提出了關(guān)于“自信”“修復(fù)”“共同情感和價(jià)值”“共同理想和精神”等重要命題，成為此后2016年《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》、2021年《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話》等一系列文藝重要講話的先聲，在新的文化發(fā)展關(guān)口，為包括民間文藝在內(nèi)的文藝發(fā)展明確了發(fā)展的脈絡(luò)、基礎(chǔ)和方向。就民間文藝而言，從社會(huì)發(fā)展的新階段、新現(xiàn)實(shí)去觀照生活的基礎(chǔ)、生活的主題和內(nèi)在的心靈世界、美學(xué)精神，不僅要守其形還要留其魂，不僅要繁榮民間文藝的樣態(tài)還要固其根本。對(duì)變遷發(fā)展中的民間文藝而言，對(duì)生活主題的把握、生活屬性的維系以及特有民族風(fēng)格和氣派的保持凝練等，需要更深層次的自覺和更廣泛意義上的實(shí)踐。因此，與關(guān)于文藝的重要講話相關(guān)的社會(huì)發(fā)展思想和工作部署具有相輔相成的重要作用，文化自信、留住鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)村振興等對(duì)民間文藝的傳承發(fā)展具有固本培元的重要意義。在新的歷史發(fā)展階段，中國(guó)民間文藝的生活主題和民族氣派的根基和源泉正在于此。在這一方針指引下，《中國(guó)民間文學(xué)大系》和《中國(guó)民間工藝集成》出版工程全面啟動(dòng)，對(duì)千百年來主要通過口頭傳播和經(jīng)驗(yàn)傳承民間文學(xué)、民間工藝進(jìn)行系統(tǒng)化的輯錄和出版，不僅是對(duì)“五四”歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)、延安魯藝收集整理民間文學(xué)、民間音樂和民間美術(shù)以及1949年以來三大“集成”普查采集和編纂的繼承延續(xù)，更是對(duì)民間文藝之于民族文化復(fù)興發(fā)展價(jià)值的全面認(rèn)識(shí)，對(duì)民間文學(xué)、民間工藝等在更廣的時(shí)空范圍里積淀形成的生活主題、民族精神與風(fēng)格樣式的體系化梳理和傳播，為當(dāng)下以及長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供民間文藝的文脈參照。民間文藝中追求幸福生活的主題、素樸熱烈的風(fēng)格、充滿生命力的精神在新時(shí)代文藝發(fā)展中得到新的認(rèn)識(shí)和發(fā)揚(yáng)，而且它不只具有藝術(shù)的、學(xué)術(shù)的意義，還與鄉(xiāng)村發(fā)展、鄉(xiāng)愁記憶等現(xiàn)實(shí)的民生和精神世界相關(guān)聯(lián)，具有綜合意義。

三、民間文藝的田野范式與社會(huì)視野

中國(guó)民間文藝的自覺和學(xué)術(shù)意義上的建構(gòu)在中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中開啟?！拔逅摹睍r(shí)期，文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等現(xiàn)代文化發(fā)展有強(qiáng)烈的“西化”特點(diǎn)，文學(xué)革命與外來思潮作用有直接關(guān)系，“以美育代宗教”等一系列現(xiàn)代化危機(jī)的解決方案也與歐洲哲學(xué)美學(xué)的引介密切相關(guān)。事實(shí)上，西方現(xiàn)代文明的引介不能從根本上解決中國(guó)社會(huì)面臨的問題，尤其因藝術(shù)和審美在文化中的特殊性，中華民族的文化發(fā)展不能簡(jiǎn)單復(fù)制歐洲現(xiàn)代化的道路?；貧w本土，與中國(guó)的社會(huì)實(shí)際結(jié)合，與最廣大的人民大眾結(jié)合，走出一條中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路極為必要且迫切。百余年前，“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”發(fā)起、《民間文藝》創(chuàng)刊等通過收集采錄民歌、民謠、民間故事等民俗文化資料發(fā)展學(xué)術(shù)和文藝，實(shí)質(zhì)在于探尋和創(chuàng)造本民族的文藝文化。1927年創(chuàng)刊的《民間文藝》即提出將民間文藝（民俗）的調(diào)查和發(fā)表作為“認(rèn)識(shí)民眾”的途徑。可以說，中國(guó)民間文藝的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系在構(gòu)建之初即確立了田野調(diào)查的基礎(chǔ)。與精英立場(chǎng)相關(guān)，這一時(shí)期的“蒐集歌謠”和調(diào)查發(fā)掘“幾千年來埋沒的民眾藝術(shù)、民眾信仰、民眾習(xí)慣”（《民間文藝》）還具有較強(qiáng)的主體意識(shí)，很大程度上是俯視視野中以“我”為中心的田野操作。

結(jié)語：“民間”傳統(tǒng)的意義

百余年來，中華民族經(jīng)歷了現(xiàn)代化的社會(huì)轉(zhuǎn)型，走過了救亡圖存的危難時(shí)刻，經(jīng)歷了一系列革新探索，民間文藝就像一幅民間生活的晴雨表，反映世態(tài)人心，也因?yàn)樯畹霓D(zhuǎn)型變遷面臨自然而然的問題甚至困境。1942年毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》和2014年習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》在民族救亡與復(fù)興發(fā)展、社會(huì)重構(gòu)與建設(shè)發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，從理論和實(shí)踐上對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文藝的基礎(chǔ)和目標(biāo)、方向和方法作出了明確而深刻的界定和闡釋，確立并深化了中國(guó)現(xiàn)代文藝的人民立場(chǎng)、人民主體、人民生活主題、民族風(fēng)格氣派和扎根生活、扎根人民的社會(huì)民生視野和田野方法，具有里程碑的意義。對(duì)于民間文藝而言，千百年來最廣大群體的生活創(chuàng)造如何在社會(huì)轉(zhuǎn)型中存續(xù)發(fā)展并融入歷史進(jìn)程，保持生命力和發(fā)揮作用，顯然不能停留在自發(fā)自然的狀態(tài)，而是亟需自覺和自信。72年間的兩次文藝座談會(huì)上的講話，進(jìn)一步從理論和實(shí)踐的自覺與指導(dǎo)意義上構(gòu)建和深化了新的歷史進(jìn)程中民間文藝的“民間”傳統(tǒng)，指導(dǎo)文藝工作者以及廣大民眾深刻認(rèn)識(shí)并不斷實(shí)現(xiàn)民間文藝的基本出發(fā)點(diǎn)、鮮明特色和重要價(jià)值，發(fā)揮了定向糾偏、引導(dǎo)促進(jìn)的重要作用。特別是現(xiàn)階段，不同于民族救亡時(shí)期的劇烈變革，物質(zhì)極大豐裕，信息交流互通，孕育依托于民眾生活的民間文藝其存續(xù)發(fā)展經(jīng)歷的是隱性的磨礪、沖擊和改寫。在這個(gè)關(guān)鍵階段，習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》及一系列關(guān)于文藝工作的重要論述深入到最深沉、最基礎(chǔ)的“文化自信”層面，關(guān)注無形而又充滿維系力量的鄉(xiāng)愁記憶，重視民間文藝所依存的鄉(xiāng)村的振興，從更深的維度和現(xiàn)實(shí)的聚落場(chǎng)域出發(fā)指引民間文藝的發(fā)展方向和路徑，結(jié)合新的發(fā)展現(xiàn)實(shí)構(gòu)建和深化了民間文藝的“民間”傳統(tǒng)，具有深遠(yuǎn)意義。