在皎潔的月光下讀《大春秋》

毛國聰（四川）

李白說：“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人?！?/p>

張九齡說：“海上生明月，天涯共此時(shí)?！?/p>

英國作家毛姆說：“滿地都是六便士，他卻抬頭看見了月亮?！?/p>

竊以為，人類之所以要直立起來，多半是被天上的東西吸引了，太陽、月亮、星辰、流星、云朵等等，其中，最吸引人類的，無疑就是月亮，所以，我們要專門為月亮設(shè)立一個(gè)節(jié)日——中秋節(jié)。

因?yàn)橹星锕?jié)，繁衍了無數(shù)華夏民族特有的中秋文化。中秋文化，是中華文化的重要組成部分，是華夏民族最悠久最意味深長的文化記憶。關(guān)于月亮和中秋的傳說、詩歌、文藝作品，可謂汗牛充棟。光是月亮的別稱就可以列出一長串：嫦娥、娥影、蟾蜍、金盆、嬋娟、玉盤、玉輪、玉環(huán)……

唐朝詩人張若虛的《春江花月夜》，被譽(yù)為“一首詩壓倒全唐詩”。他以月為主題，以江為場景，描繪了一副美輪美奐的春江月夜圖，抒寫了真摯動(dòng)人的離情別緒和富有哲理的人生感慨，全詩36句，就用了15個(gè)“月”字。聞一多稱之為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。

月亮是仰望的，也是生活的；是時(shí)間的，也是空間的；是物質(zhì)的，也是精神的；是生命的，也是文化的……

月升月落，月圓月缺，充滿了文學(xué)的審美意蘊(yùn)和哲學(xué)的無限意境。這其中，中秋之月，更是被人們寄寓了豐富的精神內(nèi)涵。人們希望將有限的生命與永恒的月亮和諧相處，從而追求月亮般的寧靜、高潔的美好生活和人生。

昨天晚上八點(diǎn)過，因?yàn)橐咔榫蛹?，我在書房的陽臺(tái)上仰望夜空，與阿宓提前賞了一會(huì)兒月。在城區(qū)，一年四季難得見到月亮，更難得見到如此美麗的月亮。月亮還沒有圓全，但看上去卻非常豐腴、清亮，不像以往看到的那么瘦弱、模糊。清透而干凈的夜空，除了明亮的月亮，還有一清二楚的云朵和云朵之間的深邃。

不知道是月亮照亮了夜空，還是夜空照亮了月亮。

在淡淡的月光下，我翻開李舫的《大春秋》，又看了一遍《一蓑煙雨任平生》。

談中秋說月亮，誰都繞不過蘇軾。

李舫說，如果選擇一個(gè)古人做朋友，她會(huì)首選蘇軾。蘇軾不識(shí)時(shí)務(wù)、不懂世故，他的一生要么飛黃騰達(dá)，要么倒霉透頂。一生三起三落，他是一個(gè)即使整個(gè)世界被放逐，也永遠(yuǎn)不會(huì)自我放逐的人。

“小舟從此逝，江海寄余生?！?/p>

蘇軾是一位名副其實(shí)的“月光詩人”，他是月亮的最佳代言人。他一生創(chuàng)作的三千多首詩詞，“月亮”就出現(xiàn)了一千多次。蘇軾的月亮，充滿了濃郁的親情、愛情、友情、鄉(xiāng)情?？梢哉f，讀懂了蘇軾，就讀懂了中秋。

“舉杯邀明月，把酒問青天?！?/p>

“人有悲歡離合，月有陰暗圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！?/p>

“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月?！?/p>

我在小說《九十九個(gè)方子》里寫過這樣一段話：“世上有兩個(gè)月亮，一個(gè)是城市之月，一個(gè)是鄉(xiāng)村之月。鄉(xiāng)村之月出來得早，太陽還在山頂，月亮就送別太陽似的出現(xiàn)了。城市之月遲遲不肯出來，或者根本就不出來。城市之月粘在天上，仿佛受到污染似的迷蒙。鄉(xiāng)村之月懸浮在半空，明朗清晰。在城市里，隔著高樓大廈、燈光、汽車、行人、花草樹木、灰塵、霧霾……我們與月亮了有漫長的距離。在鄉(xiāng)村，我們與月亮就像一家人，沒有任何障礙?！?/p>

因此，我把主人公安排在鄉(xiāng)村團(tuán)聚，在月光下沉思。

我認(rèn)為，賞月，最好也在寧靜的鄉(xiāng)村。

地球是我們的物質(zhì)家園，月亮是我們的精神家園。

遠(yuǎn)古時(shí)期，人類就有了月亮圖騰，有了嫦娥奔月的優(yōu)美傳說；隋唐時(shí)期，中秋賞月是文人雅士的時(shí)尚；爾后，月光像陽光一樣普照眾生，凡有華人的地方，就能看到拜月祈福、家人團(tuán)聚、吃月餅、與親朋好友共賞明月的溫馨場景。即便一個(gè)人，也能“舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”月亮，是獨(dú)處時(shí)靈魂的棲息地，是中華文化中最具代表性的一個(gè)文化符號(hào)，是最浪漫、最詩意、最具哲學(xué)意味的一個(gè)象征，也可以說是最中國式的一個(gè)審美意象。

如果說太陽是白晝的王，那月亮就是夜晚的神。

由二十三篇散文和紀(jì)實(shí)隨筆架構(gòu)的《大春秋》，分“士”、“脈”、“道”三輯。作者精選了二十三首詩詞放在篇首，通過對(duì)老子、孔子、楊雄、蘇東坡等中國文化的代表性人物和文化事件、文化地標(biāo)的抒寫，上至春秋戰(zhàn)國，下到唐宋明清，從千古名士到悠悠古城，從人文勝跡到山川天地，酣暢淋漓地書寫了一幅幅磅礴的大歷史、大文化景觀，充分體現(xiàn)了中國文化、中國精神和中國審美。在這些恢弘浩蕩而又沉郁厚重的歷史文化中，作者不斷地思索、叩問、探尋，在與古人的一次次思想碰撞中展現(xiàn)了中國文化的縱橫捭闔、博大精深。

“文學(xué)是歷史的智者，歷史是文學(xué)的富礦?！?/p>

李舫在一次訪談中說，春秋，有很多種內(nèi)涵，比如：春秋筆法、春秋積序、春秋鼎盛等。春秋，指的是時(shí)間，更是一種人生的態(tài)度，是人生觀、世界觀、宇宙觀，更是方法論。

“春去秋來，四季輪回，成就了中華五千年的浩浩湯湯。”

在宏闊、超拔的《大春秋》中，作者獨(dú)辟蹊徑，通過歷史人物卓然不群的思想與精神氣質(zhì)，試圖尋找到另一條貫穿中國文化的深層次精神脈絡(luò)，即，承載著中華民族的理想與信念、人類與世界、文明與傳承、時(shí)間和空間、歷史與文學(xué)、經(jīng)緯與未來的“士”、“脈”、“道”。

書中這些“士”，就是我們民族中仰望星空的人。

作者的如椽巨筆，洋洋灑灑，格言警句似的哲思，詩意的排比句，把讀者引入文學(xué)詩史般的殿堂，在滾滾歷史的巨流中，仰望那些文化名人和英雄們璀璨的光芒，讀起來蕩氣回腸。

李舫說：“時(shí)間是流動(dòng)的，今天的明天是明天的昨天，未來的歷史又是過去的未來，歷史的意義在于不斷發(fā)現(xiàn)真實(shí)的過去，不斷用新的發(fā)現(xiàn)修正以往的謬見與誤讀，這恰是歷史研究的價(jià)值，而在歷史學(xué)家不能及、無所及之處，讓歷史的細(xì)節(jié)變得更加豐盈豐富豐美，恰是文學(xué)家存在的意義?！?/p>

《大春秋》，最適合在皓月當(dāng)空的夜晚閱讀。

月亮的盈虧晦明，日月循環(huán)，不僅參與締造了中國的歷法，也影響了中國哲學(xué)對(duì)生生不息的生命精神與寧靜神秘的智慧品格的追求。

在釋普濟(jì)編寫的《五燈會(huì)元》中，月亮有了禪宗哲學(xué)意味:

“見山不是山，見水何曾別？山河與大地，都是一輪月?！?/p>

月境與禪境渾然一體，萬物相溶合一。從月光里，禪師得到頓悟啟示，從而獲得靈魂的超脫和心靈的愉悅。

西方學(xué)者認(rèn)為，時(shí)間是一條進(jìn)化直線，但在中國月亮哲學(xué)中卻被轉(zhuǎn)化為一條循環(huán)的曲線，陰陽魚“太極圖”就是明顯的見證，這對(duì)形成時(shí)空合一的宇宙觀和文化穩(wěn)定性具有深遠(yuǎn)的影響。

讀《大春秋》，讓我更深刻地理解了為什么中國文人和庶民百姓特別鐘情月亮，理解了月亮哲學(xué)的博大精深，理解了中秋節(jié)的別樣意義。

華夏民族是一個(gè)浪漫的民族，因?yàn)槲覀冇兄星锕?jié)。我們的浪漫與眾不同，那不僅是兩個(gè)人的愛情浪漫，也是一家人團(tuán)圓的浪漫、親人朋友聚會(huì)的浪漫。