山環(huán)水繞一片天

◎王紅彬（彝族）

直苴，那年三月，因?yàn)橐粋€(gè)偶然的機(jī)緣，你將我?guī)У搅诉@里。你的斷橋、古道、流水、夕照，你的村落、游客、晚風(fēng)、野草……這一切，似真非真，宛若夢境，讓我躁動的心靈得到了片刻休憩。雖然僅僅過了幾個(gè)月，但現(xiàn)在回想起來，卻覺得那就是夏日水邊遭遇的一段未經(jīng)推敲的夢境。這一段路程并不遙遠(yuǎn)，但是直苴，我在你的夢里迷路了，從遇見你的那天開始，就再也走不出來，仿佛從遠(yuǎn)古走來的這條漫長的茶馬古道……這就是我和你的緣分么？

天空藍(lán)得不可思議，水淋淋地從高處披掛下來，仿佛彝族人身上穿著的一塊巨大披氈。我只是覺得疑惑:彝族人的披氈向來是羊毛織的，雪白晶瑩，啥時(shí)候變成藍(lán)色的了？這個(gè)披在后背上的物件，向來干爽粗糙，也不可能如此一衣帶水啊。這片天空充滿了神性。在《梅葛》的古歌中，它是這樣造出來的：

可能餃子包的不是很好看，但餃子里是學(xué)生滿滿的熱心。在包完餃子后，學(xué)生也嘗到了自己的手藝，雖然沒有大魚大肉與山珍野味，但每一個(gè)人都將自己碗里的餃子吃得干干凈凈。

格滋天神要造天，

他放下九個(gè)金果，

變成九個(gè)兒子，

吃著來造天。

五個(gè)來造天……

這個(gè)開天辟地有一個(gè)順序，就是先有“九個(gè)金果”——怪不得太陽是金色；然后有“九個(gè)兒子”——讓人想起后羿射日；最后選出“五個(gè)來造天”——這個(gè)是彝族人的獨(dú)創(chuàng)。彝族人造天可謂聲勢浩大，天神的五大金剛一起出動，搞得有聲有色。當(dāng)然，這一切的總管還是格滋天神，他可以說是一手遮天。這算不算彝族人造神運(yùn)動的一部分？

這還不算，格滋天神的幾個(gè)兒子，在造天的時(shí)候還花樣百出，并不安分：

弟兄五個(gè)，

賭著來造天，

玩著來造天，

睡著來造天，

這種圖案做何種解釋，可謂眾說紛紜。筆者認(rèn)為，這實(shí)際上是兩個(gè)圖案，一個(gè)是獸面圖案，一個(gè)是神人圖案，合起來，應(yīng)是神人馭獸騰空的形象。神人頭上戴著羽冠。中國歷史上有“羽人”這一稱呼，通常用來稱仙人，良渚的神人，應(yīng)該不是，他只是頭上戴著羽冠而已。頭上戴羽冠，具有多種意義，一是護(hù)首，三是巫術(shù)，二是美化，是鳥崇拜的一種體現(xiàn)。薩滿教中的巫師也有戴羽冠的。

九個(gè)兒子中，

他們天天吃喝玩樂，

一天一天懶過去，

一天一天混過去。

原來以為神仙都是板著面孔，以顯示自己的尊嚴(yán)，做事也是十分認(rèn)真的，沒有想到格滋天神的兒子這樣另類。過去，我的兒子讀小學(xué)的時(shí)候，老師要他用“玩”來造句，他這樣造“魚在水中玩，鳥在天上玩，我在地上玩?！蔽乙詾椋覂鹤优率沁@個(gè)世界上，玩性最大的小家伙了，萬萬沒想到，天神的兒子也喜歡玩。而且造天這樣的大事，也變成了他們“玩”和“賭”的一部分。這還真是出乎我的意料之外。

天氣很熱，很快來了一陣雨水，再看天空，被洗得陰丹布一般蔚藍(lán)，白云就成了別在陰丹布上的一枚徽章。到了下午，太陽更烈，云彩被陽光照耀，天空有些灰蒙，發(fā)出寶石樣的光芒。在直苴賽裝地，天空平時(shí)就是這樣的神秘、寧靜、悠遠(yuǎn)，只有當(dāng)賽裝節(jié)到來，成千上萬的人手拉著手，一齊舞蹈，一齊跺腳，才會揚(yáng)起遮天蔽日的灰塵。其實(shí)，對于直苴來說，這充滿了喜慶味道的灰塵，未嘗不是天空的一部分。

“土地”這個(gè)名詞，提起它，總是讓人浮想聯(lián)翩。

首先，在古人的哲學(xué)中，天、地、人叫作“三才”，語出《易傳·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！边@個(gè)三才很形象，經(jīng)常讓我想到這樣一個(gè)畫面：天高地遠(yuǎn)，一個(gè)高大的人站立其上，何其的“天蒼蒼野茫?！钡牟┐髨D景！當(dāng)然，“三”最后還會有發(fā)展，天有陰陽，地有陰陽，人有陰陽，因此才會出現(xiàn)“六”，六由三生產(chǎn)出來。

在這個(gè)“三才”中，土地承載著一切。所謂“天塌下來，還有地?fù)沃??！绷⒂诖蟮刂?，能讓我們有一種踏實(shí)沉穩(wěn)的厚重感。過去的老古人，遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)之前，常常會捧一把鄉(xiāng)土，懷揣于胸前，思鄉(xiāng)的時(shí)候，拿出來看看，甚或在其上種一些植物，晨觀夕賞，以寄相思之情。說起華夏大地，我們總會記起“黃土”這個(gè)詞；提到三迤大地，我們就會想起“紅土”。莽莽蒼蒼的大山，一望無際的紅土地，山坡上長滿了蕎子、麥子、洋芋，這就是云南的記憶，這同樣是這塊土地上的彝族人，世世代代離不開的熱土。

在我的印象中，經(jīng)常會見到這樣的場景：春天，紅土地敞開胸膛，袒露出雄健的肌肉，犁鏵的小拇指，在紅土地的肌腱上一抹而過，畫出一道兩道印痕；夏季，洪流起自高山，由上而下，一瀉千里，在低處沖刷出一道道河床，將大地的秘密泄露；秋天，無論是大山上，田野里，到處是泛黃的小麥，那一種色彩，如同不小心傾倒的烈酒，醉了小河，醉了山崗，醉了土地，醉了麥田，麥地后面露出來的紅土，如同高原酡紅的臉頰。這時(shí)候，與麥田有關(guān)的端午歌謠唱起來了：

粽子香，香廚房。艾葉香，香滿堂。

桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃。

這兒端陽，那兒端陽，處處都端陽。

說到紅土地，東川的最為震撼。高遠(yuǎn)的藍(lán)天下，高低起伏的原野，盡是一片血紅，紅得那樣透徹，紅得那樣純粹，仿佛大地傷口涌出的血，一直汩汩地冒個(gè)不停，令人望而生畏。直苴一帶的紅土地，因?yàn)橛写笊降姆指?，沒能顯出多少氣勢，它們大多被森林包裹，偶爾露來一星半點(diǎn)兒來，也是一小片一小片的，如同彝家女兒掛出來的彝繡，或大或小，斷斷續(xù)續(xù)，有些零碎，但正因?yàn)樗闼?，也就不會給人以蒼涼，更不會給人以威壓，如同大地上的自然點(diǎn)綴，仿佛女孩們系在胸前的繡花圍腰，透出一種含蓄而溫婉的山里女人的美。

我不太確定，是不是可以專門有“直苴人”這樣一個(gè)稱謂。

“媒介”一詞，最早出現(xiàn)于《舊唐書﹒張行成傳》中“觀古今用人，必因媒介”這里指的是使雙方發(fā)生關(guān)系的人或事物。英語中媒介(Media)有介質(zhì)的含義。麥克盧漢在《媒介即信息》中指出“媒體是人體的延伸”，人與人之間的距離驟然縮短，改變?nèi)祟惻c社會的關(guān)系。

雪樹閃銀光。

到了晚上，我們到李林全大哥家去喝酒。彝族人能喝酒，這是地球人都知道的事情。但喝酒只是一個(gè)前奏。喝了酒，就會有一種唱歌的欲望。有了酒精的催化，一首首古歌就會從歌者的喉嚨里自然而然流淌出來。彝族人唱歌，有些歌不能在家里唱，比如那些火辣辣的情歌——因?yàn)榧依镉欣嫌行?，唱了讓人臉紅；有些歌唱不出來，是因?yàn)榫茮]到位，缺少情緒，這個(gè)時(shí)候，只要飲一口酒，歌聲由酒導(dǎo)出，順著嗓子，沿著盛滿了烈酒的碗沿，三天三夜洶涌澎湃。其實(shí)這已經(jīng)不是歌，而是他們的心聲，是他們對古老歲月的傾訴。

說到酒，它們還有一種功用——能夠讓一個(gè)人爽直。一碗酒喝下去，話匣子就滔滔不絕地打開了，掏心窩子的話，就再也不會藏著掖著。“酒后吐真言”，你以為他們就真的是酒后說醉話嗎？非也。“酒醉心明白，煙鍋打失我認(rèn)得”。他們其實(shí)明白著呢，這是揣著明白裝糊涂。人生苦短，但由于歷史和文化，習(xí)俗與道德的約束，人與人之間，總會有一層不是紙又勝似紙的東西隔著，由于它不是窗戶紙，你也就無法將其一下子捅開，這時(shí)候便要借助酒?！耙图易孀孑呡?自古心胸開闊/我們喜好白酒/我們尊重貴客”。彝族人喜歡酒，因而他們的性格也較一般漢族人爽直。他們要借酒精壯膽，他們要借酒精溝通，在酒碗的碰磕中，觸到對方內(nèi)心的隱秘；在大碗干酒的形式中，彰顯漢子的豪情。美酒喝不完，“喝了九小壇，還有九十九?！边@就是喝不完的烈性酒，這就是喝不倒的彝族人。

彝族人喜歡喝酒，彝族人喜歡唱歌，這就決定了彝族人的性格：耿直、爽豪、真誠、熱情。他們的性格就是一杯酒：釀的時(shí)間久了，醉人；一杯喝下去可以見底，這時(shí)任何事情都不會對你隱瞞。這樣的朋友能夠肝膽相照，這樣的彝族人能夠長久交往。

神仙很牛，先畫了一個(gè)饅頭大的小山，一看覺得孤單，又給它添了幾個(gè)兄弟，便有了“群山”，這還不夠，神仙又給它們增加了翅膀，宛如一群小天使在飛翔，于是有了云。你看到的確實(shí)不是傳說，也不是哥的杜撰，哥來自這些“神仙”點(diǎn)化的村莊，一個(gè)叫作“查苴箐頭”的村莊，那里離直苴不遠(yuǎn)，因而偶爾給神仙代言，說幾句帶點(diǎn)仙氣的話，就合情合理。

還在讀小學(xué)時(shí)，楚艷就經(jīng)常給洋娃娃設(shè)計(jì)制作衣服。與同齡的孩子愛看動畫片、讀武俠小說不同，楚艷最愛讀《紅樓夢》，研究林妹妹穿的羅裙、寶哥哥披的長褂。就連父母和老師都頗感驚奇！楚艷說，書中描寫的古裝，給她留下了深刻的印象，可以說，《紅樓夢》給楚艷上了人生中第一堂生活美學(xué)課。從此，那些美輪美奐的古代服飾，令她醉心不已。

彝族的《創(chuàng)世歌》里敘述，開天辟地之后，格茲天神造好了天，造好了地，接下來就看到一株桫欏樹，它是神仙魯阿瑪種下的。

這棵桫欏樹，

花開像日月，

掛果像星星。

在去直苴的路上，我見到許多紅櫟樹?？陀^地說，這一帶的土地算不上豐饒，再加上直苴地處高寒山區(qū)，氣候極端寒冷，植物的生長尤其緩慢。一株普通的樹苗種下去，其生長周期是熱帶亞熱帶地區(qū)的數(shù)倍。這樣的環(huán)境，倒適合櫟樹生存。這里的櫟屬種類繁多，有麻櫟樹、錐櫟樹、板櫟樹、紅櫟樹等等。尤其是紅櫟樹，直苴的路邊到處都是。它們樹身漆黑，疙疙瘩瘩，個(gè)頭不高，樣子難看，但極其耐旱耐寒，也不挑地，在坡地邊、山崖上，都能生長得結(jié)實(shí)健壯、黑里透紅，如同彝家山寨的小伙子，個(gè)頭不算高大，卻粗壯結(jié)實(shí)，善于吃苦耐勞，適宜在直苴高寒山區(qū)這樣艱苦的環(huán)境中生存。有時(shí)，我看到在直苴的村子邊，偶爾出現(xiàn)一株蒼老的麻櫟樹，面孔如同被高原太陽烤得炭黑的老人，站在直苴河谷里，蹲在山腰上，我會禁不住上前撫摸一下它粗糙的樹身，如同面對久未見面的老友，一種親切的感覺油然而生。

天上有光亮，

地上有光亮，

水稻是建湖縣的主要糧食作物，常年種植面積在4.67萬hm2左右，稻谷產(chǎn)量41.4萬噸左右。大力推廣水稻病蟲綠色防控技術(shù)，既能經(jīng)濟(jì)有效地控制農(nóng)作物病蟲危害、保證稻谷產(chǎn)量，又達(dá)到農(nóng)藥減量增效、保護(hù)生態(tài)環(huán)境和農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的目的。為此，植保植檢站做了大量的工作。

日月有光亮。

葉落雪片壓，

或許因?yàn)闃湓谝妥迦松钪校兄豢苫蛉钡淖饔?，因而彝族人敬樹為神，在他們神圣的祭祀活動中，就有一個(gè)祭樹神的特殊環(huán)節(jié)。儀式上，畢摩歌唱道：

樹神高處站，

祭日來吃喝。

站在山梁上，

“陵礦，三十年好日子。好礦一挖完，就不行了。國營單位嘛，順風(fēng)順?biāo)伙@，不順呢，亂就出了，越折騰越差，破產(chǎn)前就癱了，干部都找門路調(diào)走，調(diào)不走的也管不了事。職工呢，急了眼瞅啥都是救命稻草，車間、井里的電機(jī)、馬達(dá)、銅啊鐵的都被人拆了偷去賣，縣金屬回收公司的劉經(jīng)理，就靠收咱們這里破爛收成經(jīng)理的。四十幾年的大礦就這么垮了。幾千職工沒著落，正事就是上訪告狀，去廠辦公樓踢門、捶桌子，閑事就是打牌賭博、打架吵鬧，鳥煙嶂氣，外面人怎么說我們，他媽的說是難民營。拖了一年，能退休的辦退休，不夠的一人補(bǔ)個(gè)一、二萬，自個(gè)兒找活路，不少人下了私人煤窯?！?/p>

不要被火燒。

你在高處好，

大火燒不到。

看看，梭羅開花，如同日月，光耀天地，這是何等的亮麗。不僅如此，這株神奇的桫欏樹，還為人間帶來福祉：“不僅有光亮，還有清泉水，有風(fēng)又有雨，有霧又有露?！庇辛藰淠?，才會有泉水，這是我們都知道的生物學(xué)常識。彝族地區(qū)雖然貧窮落后，但大多山清水秀，這得益于村寨四周都是郁郁蔥蔥的大樹。

濛洼蓄洪區(qū)用與不用是淮河防洪的重要標(biāo)志。2007年7月10日10時(shí)王家壩水位接近29.30 m保證水位，水文部門預(yù)報(bào)王家壩將出現(xiàn)29.60m左右的洪峰水位。此時(shí)，若不運(yùn)用濛洼蓄洪區(qū)削峰減量，或錯(cuò)過最佳蓄洪時(shí)機(jī)，洪水將對淮河重要防洪工程構(gòu)成較大威脅。但若運(yùn)用濛洼蓄洪區(qū)，又意味著要轉(zhuǎn)移3 000多人，淹沒12 km2耕地，損壞區(qū)內(nèi)部分基礎(chǔ)設(shè)施。7月10日，在淮河防汛的緊要關(guān)頭，回良玉副總理親自主持防汛緊急會商會，在認(rèn)真分析研究淮河汛情后，權(quán)衡利弊，下達(dá)了啟用濛洼蓄洪區(qū)命令，以較小的代價(jià)保障了淮河大局的安全。

如果有的話，應(yīng)該也是有他們的特點(diǎn)存在的。在我同直苴人打交道的二十余年的生涯中，我覺得直苴人首先是能唱。記得還是20世紀(jì)八九十年代，大學(xué)未畢業(yè)的我，到直苴體驗(yàn)生活，在這里上的第一課，就是蒼涼亙古的歌聲。這歌聲來自一個(gè)老人，不，是一群老人。他們在一個(gè)彝人的葬禮上，唱一首古老的歌。從開天辟地唱起，到一個(gè)人的長成，到結(jié)婚生子，最后終老一生。這是我第一次在直苴聽《梅葛》。那時(shí)候年輕，覺得梅葛旋律優(yōu)美，又很連貫，好像直苴的大山，綿延不絕。并沒有聽出其中的人生況味，或是高低起伏。后來隨著年長一些，聽梅葛會讓人流淚，讓人心痛。這時(shí)候我才發(fā)現(xiàn)，同樣一支梅葛，不同年齡的人聽了，會有不一樣的感受。也許，這是每個(gè)人在其中加入了自己的人生閱歷——不，你會覺得這里唱的就是你自己的人生。平坦或曲折，悲苦或幸福，都能從悠遠(yuǎn)的曲子里品咂出來。

葉落同草枯，

你使土地肥。

地肥瓜果鮮，

“不知道明天天氣怎樣，每年的四月八都要下雨，那臺子可是露天的!”我有些擔(dān)心地說。要是天氣緣故這兩日都演不了，一班子人也就白來了，王爺新做的打算初次露面的70個(gè)木偶中的那40個(gè)，就只能等下一次不知道什么時(shí)候才能露面。而實(shí)際上，這一次也可能是王爺最后一次帶戲班子演出，年齡太大了，出了事誰也擔(dān)不起。

地肥山花艷。

你保大青山，

改擴(kuò)建路基加寬工程分析是一個(gè)非線性計(jì)算過程。因此，計(jì)算方法可選用小變形小應(yīng)變收斂準(zhǔn)則，即首先假設(shè)第i步的荷載Fi和相應(yīng)的位移δ為已知條件，然后將荷載增至第i+1步，此時(shí)Fi+1=Fi+ΔF，進(jìn)而求解相應(yīng)位移δi+1=δi+Δδ，當(dāng)ΔF足夠小時(shí)，方程的解收斂[6]。

鋪綠又蓋紅。

祭祀詞中的樹，要將它立于高處，不但威武高大，而且神圣不可侵犯。祭樹神干什么？歌里也唱得明白，“你使土地肥。地肥瓜果鮮，地肥山花艷?！边@就是說，彝族人祭祀樹神，有著較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和功能性。在彝族地區(qū)，“靠山吃山”是千年不變的自然法則。在山中安家，在山中生活，每日里“背靠大樹好乘涼”，他們用樹木起房蓋屋，用樹木生火做飯，用樹木遮風(fēng)避雨，用樹木刀耕火種，由此可見，一株株看起來平平常常的樹木，在彝族人的生活中有著何等的價(jià)值和作用。

有了梭羅花，

戰(zhàn)爭伊始，武元甲將軍說“為了打贏這場戰(zhàn)爭，敵人不得不曠日持久地熬下去，但是在另一方面，敵人并不具備打一場持久戰(zhàn)的心理準(zhǔn)備和政治手段”，而被充分激起的意氣風(fēng)發(fā)的約翰遜總統(tǒng)是這樣看待這場戰(zhàn)爭的——“現(xiàn)在這場戰(zhàn)爭是美國的戰(zhàn)爭了，而美國從來沒有打過敗仗，只是在朝鮮和中國打了個(gè)平手?！盵2]

櫟樹大多長在山上，枧子樹卻喜歡房前屋后。早年讀南朝樂府的《西洲曲》，對其中“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹”的詩句尤為偏愛。詩中的“烏臼”便是枧子樹了。雖然我的故鄉(xiāng)缺少“樹下即門前，門中露翠鈿。開門郎不至，出門采紅蓮?！钡慕纤l(xiāng)景色，但這個(gè)不嫌貧愛富的烏桕漢子，卻同樣地點(diǎn)燃了我的詩情。春天的時(shí)候，門前的枧子樹被春風(fēng)吹綠；夏季，花開滿樹，星星點(diǎn)燈，或如小女孩的頭飾；最喜晚秋時(shí)節(jié)，一樹的紅葉，映照漫天紅霞，把個(gè)鄉(xiāng)村點(diǎn)綴得詩意盎然。故鄉(xiāng)的枧子，就是在這樣的繁復(fù)變化中，深深嵌入我兒時(shí)的記憶。及至成年，讀到唐朝詩人柳宗元《聞黃鸝》“鄉(xiāng)禽何事亦來此，令我生心憶桑梓”，知道這“桑梓”中的“梓”，其實(shí)就是小時(shí)候家鄉(xiāng)見過的枧子樹，獨(dú)在異鄉(xiāng)梓樹邊，憑空里又多了一絲悵然。

這一帶還能不時(shí)見到一株株榕樹，它們高大威武，如同營養(yǎng)良好的環(huán)境里成長的壯漢。每到二三月，花開滿樹，一只只如同鳥兒的小嘴，一張張粉嘟嘟地噘著，在樹梢間飛來飛去，動感十足。有了樹，就少不了鳥兒棲息，高大一些的樹上，更有一個(gè)個(gè)或大或小的圓圓的鳥窩。要是在高山密林，還有許多籃球大的蜂巢，按老百姓的說法，那是“捅不得的馬蜂窩”。饑餓年月，為了活命，也會有人奮不顧身，如猿猴上樹般攀緣古樹，就為取一只馬蜂窩，不顧蜂鳴蝶舞的抗議，將蜂蛹取下作為美食。

作為一代報(bào)人，《明報(bào)》的創(chuàng)辦人，他的離世毫無疑問帶走了文人論政的時(shí)代，雖然那個(gè)時(shí)代早在近三十年前即已謝幕。自1981年來，我在雁蕩山中第一次接觸到《射雕英雄傳》，三十七年來他的武俠作品曾滋潤過我許多幽暗的夜晚，二十余年來，他的《明報(bào)》社評也曾一次次打動過我。十五年來，我的《金庸傳》出過四個(gè)版本，我不斷地逼近真實(shí)的查良鏞，逼近他所處的時(shí)代，無論是歡喜還是憂患。

直苴山高，崖陡，樹也長得奇，有一回，在通往中和鄉(xiāng)的路上，我看到一株樹木，如同倒掛金鉤的猴子，橫長在懸?guī)r絕壁之上，如此惡劣的生存環(huán)境，竟然沒有讓其放棄生長，仍然枝繁葉茂，繁花似錦，讓人望而生畏的同時(shí)，又多了幾分敬仰。

藥學(xué)類實(shí)驗(yàn)室具有涉及學(xué)科廣、使用功能多樣性等特點(diǎn)，筆者對中國藥科大學(xué)實(shí)驗(yàn)室按使用功能、學(xué)科分類、涉及的安全隱患等進(jìn)行調(diào)研與分類，以期為進(jìn)一步管理模式與監(jiān)管對策的提出提供依據(jù)。

這是一個(gè)花一樣的早晨?；ㄒ粯拥纳倥诩议T口認(rèn)真做她的刺繡。她們管刺繡叫“繡花”，在她們的針線里，太陽是花，土地是花，花朵更是花。桃花紅梨花白還有櫻桃雪里蕻，它們都簇?fù)碓谒南ドw上、她的目光里。其實(shí)，少女坐在家門口小溪邊，專心致志的繡花圖，不就是一朵盛放的花朵？

老奶奶也繡花，但老奶奶不出門。她在自家的堂屋門口繡。這里風(fēng)要小些，陽光卻仍能從低矮的院墻照進(jìn)來，剛好照在西邊的一角。如同拍電影時(shí)的聚光燈，圓圓地打在老奶奶的身上。在這個(gè)院子里，老奶奶是當(dāng)然的主角，從十八歲嫁到直苴開始，她就在這個(gè)院子里“鍋邊轉(zhuǎn)”，她演“室內(nèi)劇”，演一部暫時(shí)沒有結(jié)尾的電視連續(xù)劇。當(dāng)然還有續(xù)集，續(xù)集由兒女接下去，以至孫女。今天坐在家門口小溪邊刺繡的，就是她十八歲的孫女。她與她之間，仿佛一道人生的輪回。

老奶奶看著遠(yuǎn)方。她繡的內(nèi)容，不止有鮮花，不止有雞豬牛羊，還有她嫁到直苴以來的整個(gè)人生，以及在這個(gè)人生里，滿溢出來的幸福。這些從老奶奶的臉上也能看到。

高興的時(shí)候，老奶奶笑了，笑成了一朵盛放的馬櫻花。呵，這時(shí)候的她，同樣是花一樣的年紀(jì)！

這里的山不是土地上長出來的，而是神仙畫出來的。

帶電粒子在均勻磁場中運(yùn)動時(shí)，由于具有運(yùn)動速度，所以受到洛倫茲力的作用。當(dāng)帶電粒子的入射初速度方向與磁場方向垂直時(shí)，所受洛倫茲力的大小為F=qvB。當(dāng)帶電粒子的初速度方向與磁場方向的夾角為θ時(shí)，那么需要將洛倫茲力分解在與磁場方向垂直的方向上，所以根據(jù)三角函數(shù)可知其大小F=qvBsinθ。所以由以上公式可以看出磁場只對運(yùn)動的電荷有洛倫茲力的作用，而對靜止在磁場中的電荷并無作用力。這不同于帶電粒子在電場中的運(yùn)動規(guī)律，電場不管是對運(yùn)動的帶電粒子還是對靜止的帶電粒子都對其有電場力的作用。

在直苴地區(qū)，別的東西也許不多，唯有山上的樹不缺。

小時(shí)候，我就喜歡看山。這個(gè)興趣不是誰培養(yǎng)起來的，而是與大山朝夕相處，不知不覺就建立起來的感情。你說，在你的周圍，無論是出門在外，還是在自家的院子里，只要一抬頭，就是一座座大山，或遠(yuǎn)或近，若即若離，每日都陪伴在你左右，要是一個(gè)人，這樣會不會日久生情？要不是一座大山，而是一個(gè)妹子，每日里“低頭不見抬頭見”，只要你不是柳下惠，“攏在一起做一家”，就是水到渠成的事情了。

其實(shí)，在直苴，山有山神，大山本來就是一個(gè)很神圣的存在。祭祀山神的時(shí)候，女人遠(yuǎn)離，所有男人都聚集在一起，在畢摩的誦經(jīng)聲中，虔誠地?zé)?，虔誠地叩頭，還要?dú)㈦u宰羊，隆重至極。只有敬過山神，人們才能到山里去，即使索取，即使打獵，也是要有節(jié)制的。這樣的風(fēng)俗，使得我故鄉(xiāng)的大山得到保護(hù)，只要有山神出沒的地方，至今仍然郁郁蔥蔥。大山上還有獵物。遠(yuǎn)古的時(shí)候，狩獵的季節(jié)，男人傾巢出動，圍追堵截，把個(gè)大山攪擾得不亦樂乎?，F(xiàn)在提倡保護(hù)野生動物，于是，漸漸稀少的動物又多了起來，很久不見的麂子會在村寨附近溜達(dá)，蹤跡難尋的野豬不時(shí)也會出來破壞莊稼。成也大山敗也大山。但人們對大山的敬畏，從古至今沒有減退。

直苴被人稱之為“高寒山區(qū)”，這一方面說明這里的海拔高，氣候寒冷，另一方面，說明這里多山，才能叫作山區(qū)。這里的人吃苦耐勞，山路彎彎，永遠(yuǎn)走不完的山路，成為他們性格的一種象征。在直苴，爬大山、走山路、開山地，都是他們的尋常生活。大山上，洋芋種得遍地都是，蕎花開得滿山滿坡，高高矮矮的苞谷樹，也是這里不同季節(jié)的燦爛風(fēng)景。

夏季，大山上到處是野菌，五顏六色，美不勝收，不但好看，還秀色可餐，可以成為美麗的佳肴。在挑動你味蕾的同時(shí)，松茸菌、雞樅菌這樣一些名貴菌子不時(shí)在你的眼前晃動，十分招惹你的眼球。小時(shí)候，我和弟弟妹妹們會在放牛的時(shí)候，帶上一盒火柴、一包鹽巴，遇到菌子就撿拾起來，燃一堆篝火，將菌子燒熟了吃。我最喜歡吃的是青頭菌、牛眼睛，青頭菌經(jīng)過文火燒烤，十分香甜，邊沿烤得稍微有些焦煳的地方，還十分香脆，粘上鹽巴，就更是美味無比；牛眼睛稍稍有點(diǎn)苦味，但多蘸一點(diǎn)鹽巴，苦味也就沒了，還因?yàn)樗宕?，那種味道也很誘人。山上最好看的是雞樅花和雞油菌。雞樅花顧名思義，就是像雞樅一樣的菌子，其實(shí)就是一種縮微版的“雞樅”，一開一大片，雖然味道也不錯(cuò)，但撿拾起來太費(fèi)勁；雞油菌不同，顏色如同雞油，在陽光照射下，一片金黃，看著就有食欲，而它的味道也香濃欲滴，吃起來還有點(diǎn)筋骨，讓人越嚼越香，這是我母親的最愛。那時(shí)候經(jīng)濟(jì)困難，家里條件不好，我們會采很多菌子當(dāng)飯吃，以便抵御饑餓。本來，菌子是個(gè)很好的東西，但因?yàn)槿丙}少油，香味就大為遜色，再加上天天吃、餐餐吃，也就覺得很尋常。所謂“物以稀為貴”，我們這里地大山大，菌子滿山都是，在我們的生活中，菌子只不過是大山上若干山貨的一種罷了，并不覺得有啥稀奇。

由于地名里有一個(gè)“云”字，而且云南來自“彩云之南”，云南人對云，就多了一種說不清的情結(jié)。

形容天氣晴朗，我們喜歡說“天空中沒有一絲兒云彩”。其實(shí)，真正沒有一絲云彩的天空，會讓人生疑，甚至讓人感到不安。云彩對于天空，絕不僅僅是一種點(diǎn)綴。沒有云彩的天空讓人感到虛假，但云彩多了，你可能又會覺得要下雨了，因而“黑云壓城城欲摧”，就會給人一種很大的心理壓力。

云南詩人于堅(jiān)試圖厘清這一片土地上關(guān)于云的歷史，“在關(guān)于昆明歷史的傳說中，昆明常常被描繪成一個(gè)彩云繚繞的城邦，彩云成了昆明的迷信之一。地方官每當(dāng)彩云出現(xiàn)，都要遣使到京城報(bào)告 ‘彩云南現(xiàn)’，大吉大利。據(jù)清末昆明名士羅養(yǎng)儒回憶，昆明常有彩云麗空之事，1911年9月9日，昆明天空于正午時(shí)，鋪滿彩云一次。是時(shí)彩云在天，若一床極大的錦被展開，約占萬里天空的五分之一，直天舒異彩也。入夜后，清軍第十九鎮(zhèn)三十七協(xié)新軍即起義（就是由蔡鍔等領(lǐng)導(dǎo)的云南推翻清朝統(tǒng)治的 ‘重九起義’），天出彩云，其為漢族推翻清朝之征兆。又說1916年1月，云南護(hù)國軍出發(fā)日，天空亦現(xiàn)彩云，是西南人民倒袁勝利之兆。又說，1926年，云南軍閥唐繼堯豎護(hù)國紀(jì)念標(biāo)于昆明近日樓下，時(shí)英、美、法、日四國領(lǐng)事，都在樓頭觀禮，人人報(bào)彩云麗空，所有外賓均舉酒向唐繼堯稱賀?！辈试颇犀F(xiàn)，成了一種吉祥的象征，吉利的征兆。云南的騷人墨客，對云不吝筆墨，就是來到這里的任何一個(gè)文學(xué)大家，也都不會忘記他們在這里遭遇的“云南的云”?？箲?zhàn)時(shí)期，沈從文從外地遷至昆明，寫下了多篇記錄生活與感想的文章，其中一篇發(fā)表于1940年的名為《云南看云》的大作中，沈從文對昆明乃至云南的云做了精彩的描寫：“云南的云似乎是用西藏高山的冰雪，和南海長年的熱浪，兩種原料經(jīng)過一種神奇的手續(xù)完成的。色調(diào)出奇的單純。唯其單純反而見出偉大。尤以天時(shí)晴明的黃昏前后，光景異常動人。完全是水墨畫，筆調(diào)超脫而大膽。”（沈從文《云南看云》）

作家、詩人筆下的云很精彩，但我敢打賭，如果他們見過直苴的云，便會立馬轉(zhuǎn)換筆墨，改寫書中云的歷史。

直苴的云并不厚重，輕飄飄的，似乎是被誰不經(jīng)意抹上去。麥苗上飛過的云，小河上行走的云，群山上涂抹的云，各呈異狀，千姿百態(tài)。這里的云沒有世俗，如同浪濤上舞蹈的陽光，如同酸漿草上盛開的花朵，如同織女繡布上的花瓣，細(xì)細(xì)碎碎，生動異常。

我還見過直苴大地上另外一種云的存在，那是2017年的正月十五早晨。直苴大村的山頭上，天空大片大片的乳白，那是春天的浮云；嘎列博的山頭上，一大片一大片花花綠綠不停變化不斷移動的彩云，是彝家姑娘身上的“彝繡云”；袒露雪白的肩膀伴之鏗鏘節(jié)奏的白云，是馬艷麗的“時(shí)裝云”。這一天不是世界時(shí)裝大會，而是世界奇云大會，天上地下，層云疊嶂，競相比美，可以將之稱為“世界云裝大會”，這樣美麗的衣裳，連天上的云彩都想下來穿一穿，大詩人李白聞訊從1300年前——那時(shí)候剛好是直苴賽裝節(jié)誕生之時(shí)——穿越而來，現(xiàn)場賦詩一首，起句便是“云想衣裳花想容”，如果不是我今天有意披露，我相信許多人不會注意到這個(gè)背景。人們不明白，那句“云想衣裳”的驚人詩句，就是浪漫的古人穿越“世界賽云大會”的證據(jù)。

現(xiàn)在，我們都知道，浮云終會散去；我們都知道，直苴有一個(gè)“世界美云大會”。現(xiàn)在我要為直苴做一個(gè)廣告：看云就看直苴的云，正月十五最好的云。

在我的故鄉(xiāng)，在直苴這個(gè)地方，彝族百姓在大地上賽裝，神仙在天上賽裝，兩者都可圈可點(diǎn)。大地上的賽裝進(jìn)行了一千三百多年，賽裝賽到日頭西，賽裝賽到月兒落，這事經(jīng)過官方和民間的廣為宣傳，地球人都知道了。但神仙們在天上賽裝這件事，許多人不知道?，F(xiàn)在我來告訴大家，天上賽裝的歷史，比一千三百年更遠(yuǎn)；它的賽裝場，是整個(gè)天空，當(dāng)然也比嘎列博更寬廣；它賽裝的衣裳，就是天空的云彩。它的色彩更加漂亮：冬天黑云厚重的色彩，那是老人用羊皮褂裁成的披氈；夏季隨著雨水不停變幻的彩云，是婦女們精心打造的霓裳；春天靈動如紗的薄云，那是少女輕盈的裝扮……白云、彩云、黑云，各有千秋，美輪美奐，它們是人間所有做針線活的女人的樣板和追求，誰能得到，誰就是人間的王母娘娘。其實(shí)，那天上的云彩啊，不用真正的扯下一塊，她們只要在腦子里想一想，許下一個(gè)愿望，就會獲得無盡的創(chuàng)意和靈感。這個(gè)事情一千多年前的古人實(shí)踐過，李隆基因而創(chuàng)作出名揚(yáng)千古的《霓裳羽衣曲》，讓楊貴妃一舞成名。

我不止一次見過云南的火燒云。大多在夕陽西下之時(shí)。此時(shí)，夕陽剛剛落下，月亮還未升起，大半個(gè)天空，突然就像著火了一般，把個(gè)西天映照得如同童話。我想只有童話里才能有這樣美艷的顏色。不但大半個(gè)天空是紅的，就連遠(yuǎn)處的山峰，也被云彩染紅；還有村寨，村寨旁的小路，小路上的牛羊，統(tǒng)統(tǒng)變成了紅色，此時(shí)，地球就是一朵粲然綻放的大紅花，沒有一絲綠葉相伴，紅得讓人想不出形容它的詞兒來。

遙遠(yuǎn)的天空就在我們頭頂，卻可望而不可即。有時(shí)我在想，為什么我們對云彩會有各種各樣的幻想？這大概就是距離產(chǎn)生的美感吧。如同一個(gè)朝夕相處的朋友，你可能不一定會覺得他有多好，但如果他有一天告別故鄉(xiāng)，離你遠(yuǎn)去，你就會不時(shí)想起他來，反而多了一份思念。