道觀與佛寺樹(shù)種多樣性和選擇偏好
——以山地城市重慶主城區(qū)為例

代佳靈 楊永川 王新陽(yáng) 靳 程 黃 力

宗教在社會(huì)的非正式制度中起重要作用[1]，具有除心理功能、社會(huì)功能以外的第三種功能——生態(tài)功能[2]。通過(guò)宗教傳播的自然觀和生命觀，在物種、群落和生態(tài)系統(tǒng)多個(gè)層次發(fā)揮著對(duì)生物多樣性的保護(hù)作用[3]。很多地區(qū)都有因宗教信仰而形成的宗教圣境[4]，比如中國(guó)的云南和西藏等地[5-6]、印度的北阿坎德邦、馬來(lái)西亞地區(qū)及部分歐洲國(guó)家地區(qū)[7-10]，這些圣境對(duì)保護(hù)生物多樣性、瀕危樹(shù)種和古樹(shù)名木有益[11]，表明宗教信仰與生態(tài)系統(tǒng)的管理密切相關(guān)。

不同宗教核心文化的差異可能導(dǎo)致其植物選擇偏好不同，而這種差異可能加強(qiáng)了對(duì)部分物種的保護(hù)和傳播。在印度的佛教文化中，除“五樹(shù)六花”外，還對(duì)其他榕屬(Ficus)樹(shù)種有所偏好[12]；伊斯蘭園林的植物則不同，《古蘭經(jīng)》中描寫(xiě)的天園花香四溢、鮮果飄香，因而伊斯蘭園林的植物多選用無(wú)花果(Ficus carica)和柑橘(Citrus reticulata)這樣的果樹(shù)，以及紫羅蘭(Matthiola incana)和茉莉花(Jasminum sambac)等芳香開(kāi)花植物[13-14]；基督教也有其特定宗教含義的圣樹(shù)，如無(wú)花果、北美香柏(Thuja occidentalis)和蘋(píng)果(Malus pumila)等，其中無(wú)花果被認(rèn)為是智慧的象征，通過(guò)傳教士被引種到世界各地[15]?？梢?jiàn)，宗教對(duì)物種的偏好保護(hù)了部分物種，也加速了部分物種的傳播，這本身就對(duì)生物多樣性的保護(hù)有益，但目前對(duì)不同宗教的樹(shù)種選擇偏好及其對(duì)生物多樣性的保護(hù)價(jià)值的比較研究較少。

中國(guó)是多宗教國(guó)家[16]，道教和佛教在中國(guó)是主要宗教派別，有8 000余座道教宮觀和34 000余座佛教寺廟以斑塊形式存在于各類景觀中[17]。但二者的核心思想、起源和傳播路徑都有差異：道教是中國(guó)本土宗教，源自并根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，其“大道無(wú)為”“道法自然”的思想使其在環(huán)境的營(yíng)造與植物的選擇上追求自然化，傾向于就地取材[18]，因而道觀中可能存有大量鄉(xiāng)土樹(shù)種。佛教屬于外來(lái)宗教，約在2 000年前從印度傳入中國(guó)，逐漸實(shí)現(xiàn)本土化，發(fā)展成為中國(guó)的主要宗教派別之一[19]。不同于道教“道法自然”的思想，佛教更為注重宗教氛圍的烘托，并且具有自己的宗教植物如“五樹(shù)六花”等[20]，因而佛寺在植物物種的配置上有一定的程式，相比于道教，佛寺可能有更多珍稀樹(shù)種和熱帶樹(shù)種。并且，寺觀園林所占面積雖然有限，但造景家通過(guò)借景等手法營(yíng)造形有盡而意無(wú)窮的寺觀園林意境，其中植物就是重要元素[21]。可見(jiàn)，道教和佛教是絕佳的不同宗教樹(shù)種選擇偏好及其對(duì)生物多樣性保護(hù)價(jià)值的差異性比較的研究對(duì)象?；诖耍狙芯刻岢黾僭O(shè)，這2類宗教在植物的選擇偏好上可能具有差異，并表現(xiàn)為物種組成和對(duì)生物多樣性保護(hù)價(jià)值的差異。

我國(guó)關(guān)于寺觀的相關(guān)研究報(bào)道主要集中在建筑布局、景觀和植物文化，而關(guān)注寺觀生物多樣性的研究相對(duì)較少，就二者對(duì)樹(shù)種的選擇偏好及生物多樣性的保護(hù)作用的差異而展開(kāi)的研究也較為缺乏。重慶主城區(qū)地貌與生境類型豐富多樣，地區(qū)文化多元且獨(dú)特[22]，既有典型的城市型寺觀，也有山林型寺觀[23]。本研究實(shí)地調(diào)查了重慶主城所有道觀(11個(gè))和佛寺(39個(gè))及其周圍植被的樹(shù)種組成和群落特征，厘清了寺觀樹(shù)種資源的保存現(xiàn)狀，比較了道觀園林與佛寺園林的樹(shù)種組成特征；并比較寺觀周圍植被與寺觀內(nèi)部的樹(shù)種組成和群落特征，以分析寺觀內(nèi)部植物組成特征與周圍植被的相互影響；本研究還對(duì)比分析了寺觀樹(shù)種多樣性的影響因素，以明確本土宗教與外來(lái)宗教對(duì)寺觀樹(shù)種的選擇偏好及其對(duì)生物多樣性保護(hù)價(jià)值的差異，加強(qiáng)對(duì)文化-生物多樣性協(xié)調(diào)關(guān)系的理解，結(jié)合寺觀之間的異同，有效地保護(hù)和利用寺觀植物資源，為維持區(qū)域生物多樣性和提升城市綠化水平提供新思路。

1 研究區(qū)域概況與研究方法

1.1 調(diào)查樣地

調(diào)查樣地位于重慶市主城區(qū)。重慶主城區(qū)(106°14′36″～106°59′53″E，29°7′44″～30°11′21″N)位于中國(guó)內(nèi)陸西南部，地處長(zhǎng)江和嘉陵江匯流地帶。地貌以丘陵和低山為主，海拔為150(渝北太洪崗)～1 460(渝北華鎣山)m。年平均氣溫為18℃，最冷月(1月)平均氣溫為7.6℃，年平均降雨量1 123mm[24]，屬亞熱帶季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候，地帶性植被類型為中亞熱帶常綠闊葉林[25]。

1.2 研究方法

1.2.1 道觀和佛寺基本信息獲取

重慶主城區(qū)的寺觀名單來(lái)自國(guó)家宗教事務(wù)局(http://www.sara.gov.cn/)，本研究共選擇重慶主城區(qū)所有取得國(guó)家宗教場(chǎng)所許可證的11個(gè)道觀與39個(gè)佛寺進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。記錄寺觀建成年份與恢復(fù)重建年份，使用手持GPS(型號(hào)：Garmin GPSMAP 78s)獲取寺觀經(jīng)緯度和海拔。在谷歌地球軟件(Pro7.3.2版本)中輸入經(jīng)緯度定位至寺觀，用標(biāo)尺框選多邊形，測(cè)量獲得寺觀圍墻內(nèi)的總面積。寺觀周圍景觀的城市化率使用距目標(biāo)寺觀經(jīng)緯度中心1km范圍內(nèi)的不透水地面比例(不透水率)表達(dá)[26]。在地理空間數(shù)據(jù)云平臺(tái)(http://www.gscloud.cn/)下載分辨率為30m、云量較少的重慶主城區(qū)遙感影像圖(時(shí)間為2019年3月)，先后在ENVI 5.1軟件、ArcGIS 10.2軟件中進(jìn)行處理，疊加分析提取各寺觀樣地的不透水率，以體現(xiàn)城市化率[27]。

1.2.2 道觀和寺廟植物調(diào)查

在寺觀建筑圍墻內(nèi)(以下簡(jiǎn)稱“寺觀內(nèi)部”)，對(duì)高于1.3m的所有樹(shù)木進(jìn)行調(diào)查，記錄樹(shù)木的大小和物種信息。對(duì)于沒(méi)有明顯主干的灌木或小喬木將其記為“1叢”。對(duì)調(diào)查時(shí)難以確認(rèn)的樹(shù)種采集標(biāo)本，參考《重慶維管植物檢索表》和《中國(guó)植物志》等工具書(shū)進(jìn)行鑒定[28-29]。

為了與寺觀內(nèi)部進(jìn)行對(duì)比，對(duì)緊挨著寺觀周圍植被的物種組成進(jìn)行樣方調(diào)查，樣方面積為20m×20m。寺觀周圍植被包含人為種植的人工綠地與自然或半自然生長(zhǎng)的林區(qū)，記作寺觀外部，調(diào)查方法同寺觀內(nèi)部。

1.2.3 樹(shù)種信息確定

樹(shù)種中文名、拉丁名、科、屬、生活型和原產(chǎn)地以Flora of China(FOC；http://foc.iplant.cn/)為準(zhǔn)。將原產(chǎn)地在國(guó)外的樹(shù)種稱為國(guó)外樹(shù)種，原產(chǎn)地包括中國(guó)但在重慶無(wú)自然分布的稱為省外樹(shù)種，在重慶有自然分布的稱為鄉(xiāng)土樹(shù)種。受威脅等級(jí)等信息以《中國(guó)高等植物受威脅物種名錄》為依據(jù)[30]，將樹(shù)種劃分為易危、瀕危和極危3個(gè)受威脅等級(jí)。

本研究通過(guò)查詢文獻(xiàn)和書(shū)籍資料，收集各樹(shù)種宗教文化含義。其中，將道觀中具道教文化含義(道教寓意和道教用品等)的樹(shù)種稱為道教樹(shù)種。將佛寺中具佛教文化含義(佛教寓意和佛教用品等)的樹(shù)種稱為佛教樹(shù)種，其中“五樹(shù)六花”(除草本植物)和來(lái)源于佛教發(fā)源地的佛教樹(shù)種稱為原始佛教樹(shù)種，其他佛教樹(shù)種稱為替代佛教樹(shù)種(替代佛教樹(shù)種是在原始佛教樹(shù)種不適宜當(dāng)?shù)丨h(huán)境時(shí)，從當(dāng)?shù)鼗蚋浇貐^(qū)選擇的與原始佛教樹(shù)種形態(tài)特征相似、適宜當(dāng)?shù)貧夂驐l件的樹(shù)種)[31]。道教樹(shù)種和佛教樹(shù)種統(tǒng)稱為宗教樹(shù)種。

1.2.4 數(shù)據(jù)處理及分析

本研究所有統(tǒng)計(jì)分析和繪圖在R語(yǔ)言(4.0.5)中完成，相關(guān)指標(biāo)及數(shù)據(jù)處理分析方式見(jiàn)表1。

表1 相關(guān)指標(biāo)及數(shù)據(jù)處理分析方法

2 結(jié)果

2.1 道觀與佛寺樹(shù)種組成

在重慶主城區(qū)的11道觀和39個(gè)佛寺內(nèi)外共記錄樹(shù)木329種，包括249個(gè)喬木樹(shù)種與80個(gè)灌木樹(shù)種，隸屬82科193屬。其中，道觀記錄樹(shù)木155種，隸屬66科123屬，有13種為道教樹(shù)種。在佛寺中記錄樹(shù)木291種，隸屬79科177屬，有48種為佛教樹(shù)種。對(duì)寺觀內(nèi)外的樹(shù)種名錄進(jìn)行整理分析，道觀中樹(shù)種最多的科為薔薇科(Rosaceae)，其次為豆科(Fabaceae)，大戟科(Euphorbiaceae)和?？?Moraceae)并列第三，佛寺為薔薇科、樟科(Lauraceae)和殼斗科(Fagaceae)；道觀中出現(xiàn)頻率最高的樹(shù)種為木樨(Osmanthus fragrans)、黃葛樹(shù)(Ficus virens)、銀杏(Ginkgo biloba)、樟(Cinnamomum camphora)和構(gòu)樹(shù)(Broussonetia papyrifera)并列第三，佛寺為木樨、黃葛樹(shù)和構(gòu)樹(shù)。

重慶主城區(qū)寺觀內(nèi)外共有32個(gè)樹(shù)種被收錄于《中國(guó)高等植物受威脅物種名錄》。易危種有羅漢松(Podocarpus macrophyllus)、穗花杉(Amentotaxus argotaenia)和楠木等21種；瀕危種有紅豆杉(Taxus wallichianavar.chinensis)、紅豆樹(shù)(Ormosia hosiei)和平伐含笑(Michelia cavaleriei)等8種；極危種為銀杏、水杉和蘇鐵(Cycas revolute)3種。以上等級(jí)的樹(shù)種在道觀內(nèi)部、道觀外部、佛寺內(nèi)部、佛寺外部分別有13、7、24和14種(圖1)。

圖1 重慶主城區(qū)寺觀內(nèi)外受威脅樹(shù)種的分布

重慶主城區(qū)道觀內(nèi)外部、佛寺內(nèi)外部樹(shù)種中鄉(xiāng)土樹(shù)種最多(214種)，其次為省外樹(shù)種，最后是國(guó)外樹(shù)種。道觀內(nèi)部、道觀外部、佛寺內(nèi)部和佛寺外部中鄉(xiāng)土樹(shù)種分別有107、74、185和132種，占各自樹(shù)種總數(shù)的68.6%、79.6%、63.6%和71.4%。

道觀外部的鄉(xiāng)土樹(shù)種比例顯著高于道觀內(nèi)部和佛寺內(nèi)部，道觀內(nèi)部與佛寺內(nèi)外部三者的鄉(xiāng)土樹(shù)種比例無(wú)顯著差異(圖2a)。道觀內(nèi)部省外樹(shù)種比例顯著高于道觀外部，而道觀外部和佛寺內(nèi)、外部三者的省外樹(shù)種比例無(wú)顯著差異(圖2b)。佛寺內(nèi)部國(guó)外樹(shù)種比例與道觀內(nèi)部無(wú)顯著差異，但顯著高于道觀和佛寺外部，而道觀與佛寺外部的國(guó)外樹(shù)種比例無(wú)顯著差異(圖2c)。

圖2 重慶寺觀樹(shù)種類型比例

2.2 道觀與佛寺宗教樹(shù)種組成特征及地理來(lái)源

本研究中的宗教樹(shù)種分為道教樹(shù)種和佛教樹(shù)種，整體而言，道觀的宗教樹(shù)種比例低于佛寺。其中，道觀內(nèi)部(16.0%)宗教樹(shù)種比例顯著低于佛寺內(nèi)部(42.0%)(P<0.001)；道觀外部(7.8%)宗教樹(shù)種比例也顯著低于佛寺外部(24.5%)(P<0.001)。此外，道觀內(nèi)、外部宗教樹(shù)種比例間無(wú)顯著差異，而佛寺內(nèi)部的宗教樹(shù)種比例顯著高于佛寺外部(P<0.001)(圖3)。

圖3 重慶主城寺觀宗教樹(shù)種占比

重慶主城區(qū)道觀中道教樹(shù)種有13種，主要產(chǎn)地在中國(guó)長(zhǎng)江流域，浙江(10種)、四川(9種)、湖北(9種)和貴州(9種)是其來(lái)源的熱點(diǎn)區(qū)域(圖4a)。重慶主城區(qū)佛寺的原始佛教樹(shù)種有6種，印度是其來(lái)源的熱點(diǎn)區(qū)域(5種)(圖4b)。替代佛教樹(shù)種有42種，主要產(chǎn)地在中國(guó)南部，四川(24種)、貴州(24種)、云南(23種)和廣東(23種)是其來(lái)源的熱點(diǎn)區(qū)域(圖4c)。

圖4 重慶主城區(qū)寺觀宗教樹(shù)種地理來(lái)源分布[(a)道教樹(shù)種；(b)原始佛教樹(shù)種；(c)替代佛教樹(shù)種][底圖引自國(guó)家基礎(chǔ)地理信息中心，審圖號(hào)：GS(2016)1555號(hào)]

2.3 寺觀樹(shù)種多樣性特征

道觀與佛寺的香農(nóng)-威納指數(shù)(平均值±標(biāo)準(zhǔn)誤差，下同)分別為2.38±0.65、2.49±0.67，無(wú)顯著差異。道觀的香農(nóng)-威納指數(shù)與道觀面積無(wú)顯著關(guān)聯(lián)，佛寺的香農(nóng)-威納指數(shù)隨佛寺面積的增加而顯著升高(R2=0.32，P<0.001)(圖5a)；道觀的香農(nóng)-威納指數(shù)與道觀建成時(shí)間無(wú)顯著關(guān)聯(lián)，佛寺的香農(nóng)-威納指數(shù)隨佛寺建成時(shí)間的增加而顯著升高(R2=0.15，P<0.05)(圖5b)；道觀、佛寺的香農(nóng)-威納指數(shù)均與海拔無(wú)顯著關(guān)聯(lián)(圖5c)；道觀的香農(nóng)-威納指數(shù)隨城市化率降低而顯著升高(R2=0.45，P<0.1)，佛寺的香農(nóng)-威納指數(shù)與城市化率無(wú)顯著關(guān)聯(lián)(圖5d)。

圖5 影響因素與香農(nóng)-威納指數(shù)關(guān)系

道觀內(nèi)部的Jaccard指數(shù)(0.11±0.06)顯著低于佛寺內(nèi)部(0.15±0.08)(P<0.001)(圖6a)。道觀內(nèi)外部的Jaccard指數(shù)(0.09±0.06)顯著高于佛寺內(nèi)外部(0.07±0.09)(P<0.001)(圖6b)。

圖6 道觀與佛寺的樹(shù)種杰卡德相似性指數(shù)[(a)道觀與佛寺內(nèi)部的杰卡德指數(shù)；(b)道觀內(nèi)外部之間、佛寺內(nèi)外部之間的杰卡德指數(shù)]

3 討論

3.1 重慶主城寺觀樹(shù)種多樣性及其影響因素

重慶主城寺觀樹(shù)種資源豐富，保存著許多珍稀瀕危植物，有文化內(nèi)涵的樹(shù)種及富有地域特色的鄉(xiāng)土樹(shù)種，是寶貴的種質(zhì)資源庫(kù)。寺觀內(nèi)外共有329個(gè)樹(shù)種，其中32個(gè)樹(shù)種被收錄于《中國(guó)高等植物受威脅樹(shù)種名錄》，含羅漢松、銀杏和縉云衛(wèi)矛等具有道教、佛教內(nèi)涵及實(shí)用價(jià)值的宗教樹(shù)種和鄉(xiāng)土樹(shù)種[33]。在道教和佛教文化的影響下，這些植物在寺觀內(nèi)外得到妥善的保護(hù)，使寺觀成為珍貴的種質(zhì)資源庫(kù)。

盡管寺觀園林具有重要的樹(shù)種多樣性保護(hù)價(jià)值，但道觀、佛寺樹(shù)種多樣性的主要影響因素不同。本研究發(fā)現(xiàn)，道觀樹(shù)種的香農(nóng)-威納指數(shù)僅與城市化率呈顯著負(fù)相關(guān)關(guān)系，同時(shí)本研究中城市化率在41%以上的地區(qū)沒(méi)有道觀存在(圖5d)，這可能與道教“道法自然”的思想理念有關(guān)。相較于佛寺，道觀更傾向于建設(shè)在自然程度較高的地區(qū)，并著力與周邊自然環(huán)境相融合，道觀內(nèi)外環(huán)境也因此聯(lián)系緊密[18]。而隨著城市化率的升高，生境逐漸均一化，土壤退化且棲息地破碎化加劇，自然植被成分減少，不再適宜于自然植被生存，道觀的生物多樣性也就逐漸降低[34-35]。不同的是，佛寺的香農(nóng)-威納指數(shù)與佛寺的面積、建成時(shí)間呈顯著正相關(guān)，這與前人的研究是一致的，滿足物種多樣性隨取樣面積增大而增加的“種-面積”關(guān)系[36]。此外，建成時(shí)間長(zhǎng)能夠更長(zhǎng)時(shí)間地維護(hù)并促進(jìn)群落自然演替，使其結(jié)構(gòu)和功能更加穩(wěn)定，進(jìn)而提升物種多樣性。綜上，道觀和佛寺樹(shù)種多樣性相關(guān)因素不同，因而保護(hù)和利用寺觀植物資源應(yīng)有所區(qū)別和側(cè)重。

3.2 道教和佛教對(duì)寺觀樹(shù)種的選擇偏好

道教和佛教對(duì)寺觀樹(shù)種選擇偏好的異同，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1)地理來(lái)源角度，宗教樹(shù)種地理來(lái)源的熱點(diǎn)區(qū)域與宗教起源地相關(guān)，但佛教因?yàn)樘娲鸾虡?shù)種的存在，其宗教樹(shù)種地理來(lái)源的熱點(diǎn)區(qū)域還擴(kuò)展到了佛教起源地之外；2)植物利用價(jià)值角度，道教和佛教都傾向于選擇具道教、佛教及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并有一定實(shí)用價(jià)值的植物；3)宗教教義角度，道教傾向于選擇本土植物以便與周邊環(huán)境融合，而佛教更傾向于選擇宗教樹(shù)種以體現(xiàn)其宗教氛圍。

3.2.1 道教和佛教對(duì)宗教樹(shù)種地理來(lái)源的選擇偏好

道教和佛教的宗教樹(shù)種的地理來(lái)源都與2個(gè)宗教發(fā)源地有關(guān)。二者都傾向于選擇與其宗教發(fā)源有關(guān)的地區(qū)的樹(shù)種，但道教與佛教因其宗教起源地不同，宗教樹(shù)種的來(lái)源地也有一定差異。重慶主城道觀中道教樹(shù)種來(lái)源的熱點(diǎn)區(qū)域是浙江、四川和湖北等地，與具有深刻道教文化寓意的“洞天福地”省際分布特征相吻合[37]。這可能是因?yàn)樗拇ㄊ堑澜贪l(fā)祥地之一，而湖北、浙江道觀體量、數(shù)量大，對(duì)道教發(fā)展影響巨大[17，38-39]。重慶主城佛寺中原始佛教樹(shù)種的熱點(diǎn)區(qū)域是印度，這可能是因?yàn)榉鸾贪l(fā)源于古印度；替代佛教樹(shù)種熱點(diǎn)區(qū)域在四川、貴州、云南和廣東。四川和貴州與重慶相鄰，可能與重慶有較多共同的替代佛教樹(shù)種，因而是替代佛教樹(shù)種來(lái)源的熱點(diǎn)地區(qū)之一。此外，考慮到原始佛教樹(shù)種多為熱帶樹(shù)種，因此在選擇替代佛教樹(shù)種時(shí)可能會(huì)對(duì)來(lái)自熱帶及南亞熱帶的樹(shù)種有一定偏好，所以云南和廣東也是替代佛教樹(shù)種來(lái)源的熱點(diǎn)地區(qū)。

3.2.2 道教和佛教對(duì)寺觀樹(shù)種利用價(jià)值的選擇偏好

在利用價(jià)值方面，道觀和佛寺植物都傾向于選擇與宗教文化和傳統(tǒng)文化契合，并能夠滿足宗教日常生產(chǎn)功能(香供、果供和花供等)的樹(shù)種。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教[40]，本就源自中國(guó)傳統(tǒng)文化，與傳統(tǒng)相互滲透和影響。而佛教作為外來(lái)文化，為能在中國(guó)立足亦不斷與中國(guó)傳統(tǒng)文化、本土宗教相融合，實(shí)現(xiàn)了佛教的中國(guó)化[41]。因而道教、佛教都會(huì)傾向于選擇含道教、佛教及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并具有一定的宗教日常生產(chǎn)功能的植物[42]。例如，重慶主城寺觀中樹(shù)種最多的科是薔薇科，其包含許多常見(jiàn)的水果、花卉和藥材，具良好的生產(chǎn)與觀賞價(jià)值[43]。此外，寺觀中出現(xiàn)頻率均比較高的樹(shù)種為木樨、黃葛樹(shù)、構(gòu)樹(shù)、銀杏和樟。其中，木樨的果實(shí)是道教追求長(zhǎng)生的藥材[44]，其香味被佛教用來(lái)比喻戒德及如來(lái)的功德[45]。黃葛樹(shù)與菩提樹(shù)同屬，形態(tài)相似，是川渝地區(qū)的“菩提樹(shù)”，構(gòu)樹(shù)在佛教中常用于制作經(jīng)書(shū)[46]，香樟是制作香料的原材料且含宗教禮制森嚴(yán)之意，這3種樹(shù)種都是我國(guó)西南地區(qū)的鄉(xiāng)土植物。銀杏在道教中是追求長(zhǎng)生和成仙的象征[33]，在佛教中則是菩提樹(shù)的替代樹(shù)種[47]。

3.2.3 道教和佛教在寺觀樹(shù)種的選擇側(cè)重差異

盡管道教和佛教都與傳統(tǒng)文化有所融合，并都對(duì)其寺觀樹(shù)種有選擇偏好，但因2種宗教的核心思想不同(道教主張道法自然，而佛教重宗教氛圍)，二者對(duì)樹(shù)種的選擇側(cè)重也不同：道教傾向于周邊植被的樹(shù)種，佛教傾向于宗教樹(shù)種。因此，道觀園林雖然在結(jié)構(gòu)上與佛寺園林相仿，但道觀內(nèi)部的宗教樹(shù)種比例和相似性都顯著低于佛寺(圖3、6a)，且道觀內(nèi)部與其外部周邊植被間的相似性顯著高于佛寺(圖6b)。而佛教注重宗教氛圍與宗教威嚴(yán)的彰顯，通常佛寺周圍須種有和佛教有關(guān)的植物。此外，佛教所構(gòu)想的極樂(lè)世界富含豐富的園林基本要素[20]。因此，佛寺在植物物種的配置上較為固定，宗教樹(shù)種比例和相似性也更高(圖3、6)。

3.3 重慶主城寺觀生物多樣性保護(hù)建議

寺觀園林樹(shù)種資源豐富，是地區(qū)生物多樣性保護(hù)的重點(diǎn)區(qū)域，但道教和佛教對(duì)樹(shù)種的選擇偏好不同，利用道觀和佛寺對(duì)區(qū)域生物多樣性進(jìn)行保護(hù)應(yīng)有區(qū)別和側(cè)重。本研究發(fā)現(xiàn)道觀的鄉(xiāng)土樹(shù)種較為豐富，佛寺的珍稀瀕危植物和宗教樹(shù)種則更為豐富。此外，道觀樹(shù)種多樣性主要受其地理區(qū)位影響，而佛寺則主要受其佛寺本身的建設(shè)條件影響。所以，基于寺觀樹(shù)種組成特征的差異，結(jié)合寺觀樹(shù)種多樣性不同的影響因素，本研究提出如下寺觀園林建設(shè)與多樣性保護(hù)的建議。

1)選擇佛寺作為提高樹(shù)種多樣性和保護(hù)珍稀樹(shù)種的場(chǎng)所。其中，保護(hù)珍稀樹(shù)種以小型佛寺和古寺為主，面積較大的佛寺則構(gòu)建異質(zhì)化生境，利用其較大的空間保護(hù)更多的物種，提高區(qū)域物種多樣性。2)在低城市化率地區(qū)，將道觀作為森林斑塊和踏腳石進(jìn)行嚴(yán)格保護(hù)，為附近自然森林服務(wù)。3)將城市寺觀作為城市生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)的中心之一，通過(guò)廊道與城市綠地系統(tǒng)相連，建立完整的城市生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)網(wǎng)絡(luò)。4)新建寺觀應(yīng)尊重宗教對(duì)植物的選擇偏好，避免過(guò)度栽植與寺院文化氛圍不符的綠化植物，以維持人-文化-自然之間的聯(lián)系。

注：文中圖片除注明外，均由作者繪制。