孝與四風(fēng)建設(shè)

劉德林

（安徽理工大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心）

孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心倫理，“孝，德之始也?！?《家語(yǔ)·弟子行》)“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也?！?《孝經(jīng)》)孝不但被認(rèn)為是天經(jīng)地義之事，也成為中華民族的傳統(tǒng)美德。據(jù)考證，甲骨文里沒有孝字，說(shuō)明在殷商時(shí)代之前，孝還沒有作為通行的行為準(zhǔn)則。孝最初是金文形狀，是爻字下面一個(gè)子，有占卜的意思?！兑住ぽ汀罚骸巴跫儆袕R，致孝享也?！薄对?shī)·小雅·天保》：“吉蠲為饎，是用孝享?！倍甲糇C了這一點(diǎn)。由于占卜時(shí)，參與者神情肅穆恭謹(jǐn)，因而孝逐漸轉(zhuǎn)義為恭敬。從字形上看，是一個(gè)小孩兒(子)在老人的手下攙扶著老人走路的形狀，用扶侍老人來(lái)表達(dá)“孝”的原意。

孝的本義在于養(yǎng)，其次在于順，然后是禮，再后是敬，逐步升華。養(yǎng)老是孝道的最基本最起碼的表現(xiàn)。孝是家庭概念，養(yǎng)兒防老是中國(guó)父母最低要求。孝的本義是“養(yǎng)”，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。”(《論語(yǔ)·為政》)《爾雅》注：“善事父母為孝。”子女贍養(yǎng)父母，是天經(jīng)地義之事，是自然的天性所在?！案缸又?，天性也?！?《孝經(jīng)》)子路背米一直被作為孝道的故事傳頌，子路非常孝敬父母。他從小家境貧寒，經(jīng)常吃野菜。子路覺得自己吃野菜沒關(guān)系，擔(dān)心父母營(yíng)養(yǎng)不夠；為了讓父母吃到米，他必須要走到百里之外才能買到米，再背著米趕回家里，奉養(yǎng)雙親。

孝順經(jīng)常作為一個(gè)固定詞語(yǔ)使用，由此可見，孝的第二層含義是順。“父母呼、行勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承”。日常最熟悉的一句話“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！蹦康木褪菫榱藴p少父母的擔(dān)心。做到不讓父母擔(dān)心，就是聽從父母的教誨，天下父母都有望子成龍的心愿。子女能體會(huì)到父母的苦心，不斷努力，不讓父母失望，也是對(duì)父母的孝。成語(yǔ)“孟母斷織”的故事廣為流傳，一方面說(shuō)明孟母教育有方，另一方面也說(shuō)明孟子體會(huì)到母親的良苦用心。“孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績(jī)，問(wèn)曰：‘學(xué)何所至矣？’孟子曰：‘自若也?！夏敢缘稊嗥淇?。孟子懼而問(wèn)其故。孟母曰：‘子之廢學(xué)，若我斷斯織也?！献討?，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒?！?《列女傳》)如果能夠進(jìn)一步努力以實(shí)現(xiàn)父母的愿望，那就做到終極之孝了，因此《孝經(jīng)》曰：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！?/p>

孝也要遵守禮制?！懊宪沧訂?wèn)孝。子曰：‘無(wú)違?！?《論語(yǔ)·為政》)“無(wú)違”就是按禮而行，不違禮制?！吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！笔谭罡改缸孑呫∈囟Y制。不大呼小叫，更不口出怨語(yǔ)?！皯虿蕣视H”講的就是守禮制、盡孝心的故事，春秋時(shí)期楚國(guó)的老萊子為了讓父母開心，70多歲時(shí)仍然穿著五色彩衣，拿著撥浪鼓戲耍，就像小孩一樣。一次他跌了一跤，怕父母?jìng)?，就躺在地上裝哭，逗得父母很高興。若父母有過(guò)，應(yīng)“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”。父母的要求與教導(dǎo)也不是全部合理或者正確的，作為子女的要能夠客觀公正、有禮有節(jié)的規(guī)勸，對(duì)父母的教誨要根據(jù)事情本身的是非曲直做出判斷。

孝的更高層次含義就是恭敬。《孝經(jīng)》云：“孝莫大于嚴(yán)父……故親生之膝下，以養(yǎng)父母曰嚴(yán)?！边@里的“嚴(yán)”意為尊敬、恭敬，對(duì)待父母畢恭畢敬。東晉名門望族瑯琊王氏的家訓(xùn)中有這么一句話：“上治下治，敬宗睦族?！薄爸劣谌R，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”一般人都能做到奉養(yǎng)老人，但是能在養(yǎng)的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步做到敬，就很不容易。俗語(yǔ)云：久病床前無(wú)孝子，這個(gè)時(shí)候很多人就做不到“敬”了，典故“嘗糞心憂”就是這個(gè)道理。南齊黔婁任縣令時(shí)忽然心驚流汗，怕家中有事，就急忙趕回去一看，原來(lái)他父親病了。醫(yī)生說(shuō)嘗病人的糞便即可知是吉是兇，甜則兇，苦則吉。黔婁就嘗了嘗父親的糞便，發(fā)現(xiàn)是甜的，于是更加小心謹(jǐn)慎侍奉老父。

作為中國(guó)傳統(tǒng)道德、倫理核心的孝文化，內(nèi)涵豐富，意義深邃。孝文化是建立在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村農(nóng)業(yè)農(nóng)民生產(chǎn)生活方式基礎(chǔ)之上的，可是隨著現(xiàn)代化、工業(yè)化、城市化進(jìn)程加快，傳統(tǒng)的孝文化日漸弱化。不贍養(yǎng)老父老母，甚至虐待他們的事情，也時(shí)有耳聞，這嚴(yán)重違背了人性與社會(huì)公德，影響了社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、和諧進(jìn)步。當(dāng)然，也不提倡一味的愚孝，時(shí)代在發(fā)展，觀念在改變，孝的形式也在變化。中國(guó)古人也提倡因時(shí)而化、因事而異。《孔子家語(yǔ)·六本》記載了一件事情：曾子在瓜田里鋤草，不小心斬?cái)嗔艘豢霉厦纾涓冈湍么蠊髯哟蛩?，打得曾子趴在了地上。孔子聽說(shuō)就很生氣。就教訓(xùn)說(shuō)：“小棰則待過(guò)，大杖則逃走?！庇纱丝芍⑽幕惨c時(shí)俱進(jìn)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的孝文化，是育人之本、興業(yè)之義、立家之基、立國(guó)之道，是中華民族安身立命、治國(guó)安邦的道德遵循。新時(shí)代倡導(dǎo)和加強(qiáng)孝文化建設(shè)意義重大、影響深遠(yuǎn)，對(duì)構(gòu)建具有新時(shí)代新氣象的家風(fēng)、民風(fēng)、政風(fēng)、黨風(fēng)具有基礎(chǔ)性作用；有助于加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的、向善的、尚和的、尚睦的力量。

秉持孝文化，構(gòu)造好家風(fēng)。孟子認(rèn)為不孝有五種不同的表現(xiàn)：“世俗所謂不孝者五：情其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不養(yǎng)也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”(《孟子·離婁下》)克服上述五種不孝的行為和表現(xiàn)，養(yǎng)成好的行為習(xí)慣，有利于培養(yǎng)優(yōu)良家風(fēng)。家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)，正所謂“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。

弘揚(yáng)孝文化，塑造好民風(fēng)。孝文化作為家庭道德規(guī)范，同時(shí)也是社會(huì)公德的內(nèi)在要求?！睹献印吩疲骸疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”個(gè)人和家庭作為國(guó)家的基本構(gòu)成，其行為舉止文明程度是觀察國(guó)家之窗口。黑格爾在論述中國(guó)孝道文化這個(gè)問(wèn)題時(shí)曾指出：“中國(guó)純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的家庭孝敬。”在孝的內(nèi)涵中有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的要求，“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。”(《孟子·萬(wàn)章上》)要弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，勤勞致富，勤儉持家。要發(fā)揚(yáng)中華民族孝親敬老的傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)人們自覺承擔(dān)家庭責(zé)任、樹立良好家風(fēng)，強(qiáng)化家庭成員贍養(yǎng)、扶養(yǎng)老年人的責(zé)任意識(shí)，促進(jìn)家庭老少和順。一個(gè)健康向上的民族，就應(yīng)該鼓勵(lì)勞動(dòng)、鼓勵(lì)就業(yè)、鼓勵(lì)靠自己的努力養(yǎng)活家庭，服務(wù)社會(huì)，貢獻(xiàn)國(guó)家。

培育孝文化，營(yíng)造好政風(fēng)。孝起源于家庭倫理觀念，推廣為社會(huì)道德規(guī)范，進(jìn)而上升為國(guó)家制度要求。孝在家庭倫理中還包涵“正直”的含義，在政治層面上就是“正義”概念。孔子認(rèn)為孝不是一味的盲從和愚孝愚忠?！缎⒔?jīng)·諫諍章》：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父；臣不可以不爭(zhēng)于君?！毙⑹侨诵裕堑赖赂?，也是“禮”的重要內(nèi)涵，與國(guó)家制度息息相關(guān)?！缎⒔?jīng)》云：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！眰鹘y(tǒng)儒家治國(guó)理政的政治理想是以人為本，而“孝弟也者，其為人之本與?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)以人為本，孝為人本，以孝治天下也就成為傳統(tǒng)中國(guó)立國(guó)之本。在制度法律方面也確?！靶ⅰ蹦軌蚵鋵?shí)到各個(gè)層面。如將“不孝”列入“十惡”重罪之中，將“孝親”與“終養(yǎng)”納入致仕制度范疇，將“丁憂”作為官僚士大夫必須遵守的規(guī)范，而“孝”也成為選拔與考核的重要標(biāo)準(zhǔn)。為了社會(huì)有序發(fā)展，確保國(guó)家穩(wěn)定，傳統(tǒng)中國(guó)選擇了以孝立國(guó)，孝則成為國(guó)之本。

提倡孝文化，打造好黨風(fēng)。孝與忠是相通的，因孝生忠，因忠盡孝?？鬃铀f(shuō)的“中于事君”，也可以做“忠于事君”的意思理解。而且孔子的弟子曾子也曾說(shuō)：“孝子善事君。”由此可知，孝即忠，上升到政治層面孝就是忠誠(chéng)、忠貞，對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。作為具有特定政治身份的黨員來(lái)說(shuō)，對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)就是對(duì)黨的忠誠(chéng)，對(duì)黨老實(shí)。“無(wú)念爾祖，聿修厥德?！?《大雅·文王》)在傳統(tǒng)孝文化中祭祖成為追憶和教育的重要手段?！凹勒呓讨疽病?《禮記·祭統(tǒng)》)“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)“祭如在，祭神如神在?！弊釉唬骸拔岵慌c祭，如不祭。”(《論語(yǔ)·八佾篇》)在政治層面對(duì)于黨員來(lái)說(shuō)，孝就是追尋初心，不忘本源。正如習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上所強(qiáng)調(diào)：“一切向前走，都不能忘記走過(guò)的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去，不能忘記為什么出發(fā)?！边M(jìn)而言之，就要承擔(dān)“使命”，繼承祖輩的遺志，繼續(xù)奮斗，完成使命。

中華民族歷來(lái)注重家庭、家教、家風(fēng)，古語(yǔ)有云“天下之本在家”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，認(rèn)真研究家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題，把推進(jìn)家庭工作作為一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)抓實(shí)抓好。”家庭教育的核心和根本就是一個(gè)孝字，故云：“子能孝，自無(wú)逆孫”，反之，“棄老而取幼，家之不詳?！?/p>