夏朝的“王子復(fù)仇記”

黃西蒙

司馬遷《史記》第二篇《夏本紀(jì)》將夏朝視為五帝之后的首個王朝，這也被后世視為中國古代“家天下”的開始。細(xì)讀《夏本紀(jì)》，會發(fā)現(xiàn)一個很奇怪的現(xiàn)象：全篇大多數(shù)內(nèi)容都在講夏朝初期的故事，基本上在寫禹和啟的事跡，只有結(jié)尾用很少的篇幅，大致記錄了夏王的世系傳承。雖然后世對夏朝歷史知之甚少，但四百年的漫長歷史絕非無事可記，司馬遷卻對此僅有寥寥幾筆，并沒有詳細(xì)記錄。司馬遷并非不知其中的來龍去脈，他為什么要刻意忽視這段重要的歷史呢？司馬遷在《夏本紀(jì)》中到底隱藏了什么？

《史記》未說的故事

關(guān)于太康失國的過程，《史記》沒有詳細(xì)記錄，倒是《尚書》提供了較為豐富的史料。原來，在啟之后，太康繼承了王位。但太康不理政事，終日沉溺于狩獵，由此在洛水附近打獵的時候，東夷有窮氏的部落首領(lǐng)后羿趁機發(fā)動政變，奪取了太康的王位，并放逐了太康。結(jié)合《史記》《尚書》的說法，接下來后羿改立太康的弟弟中康（又稱仲康）為王，實際上就是扶持了一個傀儡，自己掌控了政權(quán)。中康死后，后羿又扶持中康的兒子相當(dāng)了夏王。此后，后羿干脆廢掉夏王，但自己也不稱夏王，而是一面把控著朝政，一面像太康一樣沉溺于打獵，漸漸地也荒廢政事了。又過了二十年，后羿屬下一個叫寒浞的東夷人發(fā)動政變，趕走了后羿，自己掌控了政權(quán)。

關(guān)于寒浞上臺的背景，《史記·夏本紀(jì)》中毫無記載，倒是《左傳·襄公四年》中，借晉國大將魏絳之口，講述了這段夏朝的歷史：寒浞原本是后羿收留的一個東夷部落的年輕人，但他十分善于鉆營，成了后羿的寵臣，寒浞上臺后，局勢就產(chǎn)生了變化。在史書上，出現(xiàn)了一個叫純狐（又稱眩妻、玄妻）的美女，她可能是有記載的中國古代史上第一個卷入政治紛爭的女子。純狐是有仍氏人，本來是后夔的妻子，被后羿強占為妻。但她一直想著報仇雪恨，直到遇到了野心更大的寒浞。他與純狐勾結(jié)在一起，又大力收買人心，終于趁著后羿外出打獵的時候，發(fā)動政變，取而代之。

后羿與太康的失勢十分相似，都是荒政的結(jié)果，但他們在位期間，起碼還有一些賢臣的輔佐。但寒浞更加陰狠，他上臺后便處死了后羿，還把后羿做成了肉羹給他的兒子吃。后羿之子豈能受此等恥辱，便誓死拒絕，寒浞便狠下心，將其處死。

與此同時，寒浞準(zhǔn)備徹底滅掉夏王室。原本只是被后羿流放外地的夏王相，此刻面臨著滅頂之災(zāi)。寒浞派人殺了相，卻沒料到，相的妻子后緡，當(dāng)時已經(jīng)懷有身孕，她趁亂逃到了娘家有仍氏的掌控區(qū)，并生下了兒子少康。

中國史載第一位女間諜

少康從小懷著復(fù)國報仇的心愿，漸漸成長，同時也得到了夏王室的殘留勢力的支持和保護。

關(guān)乎這段歷史，《左傳》留下了比較清晰的記錄：寒浞終于還是知道了少康的存在，便派一個叫椒的人去追殺少康。幸好少康反應(yīng)迅速，他逃到了有虞氏的部落，并被任命為庖正。有虞氏的首領(lǐng)虞思還把名為二桃的女兒嫁給少康，又送給少康很多土地和兵卒，盡力幫助他的復(fù)國大業(yè)。

少康是很有謀略的人，不會輕易行動，他深知掌握敵軍信息的重要性，便派出一個名叫女艾的女將軍去寒浞身邊潛伏。《左傳》記載了“使女艾諜”幾個字，但寥寥幾筆背后的故事卻很精彩。結(jié)合屈原《天問》等古籍的記錄，可以大體還原這個故事的來龍去脈：

女艾喬裝打扮成仆人，借著縫補衣服的機會，潛入寒浞的部將寒澆（又稱奡、澆）的帳下。寒浞根本不知道自己身邊已經(jīng)出現(xiàn)少康的臥底，其動向都被少康掌握。這可能是有記錄的中國古代史上第一次諜戰(zhàn)。緊接著，女艾伺機刺殺寒浞，但不慎殺掉了與寒浞私通的女岐，可惜刺殺任務(wù)沒有完成。至于女艾的結(jié)局，史書上并無記載。

但是，寒浞已經(jīng)日薄西山，他在位長達(dá)四十年，漸漸荒廢政務(wù)，沉湎酒色，也是昏君的那一套做派。忠于夏王室的伯靡，首先發(fā)起反抗戰(zhàn)爭，他聯(lián)合斟灌氏、斟尋氏兩個部落的勢力，成功擊敗寒浞的軍隊。這給少康很大的激勵，他決定發(fā)動對寒浞的復(fù)國戰(zhàn)爭，派兒子杼（又稱季杼，后來成為少康之后的夏王）攻打并殺死了寒浞之子寒豷，大軍很快又殺向寒浞，這個不可一世的篡位者已經(jīng)無力抵抗。

屈原在《天問》中曾經(jīng)發(fā)問：“何少康逐犬，而顛隕其首？”這處細(xì)節(jié)，讓后世看到了寒浞之死的一種可能：或許是趁著寒浞外出打獵的時候，少康放出獵犬咬死了寒浞。

司馬遷到底在隱藏什么秘密

從太康沉迷打獵到被后羿篡權(quán)，再到后羿被寒浞篡權(quán)，再到少康奪回王位，夏王室權(quán)力失而復(fù)得的過程前后近百年。對于如此漫長和復(fù)雜的過程，大多史料來自《左傳》《尚書》《天問》《竹書紀(jì)年》等，反而《史記·夏本紀(jì)》對其記錄非常模糊。

更奇怪的是，司馬遷并非完全不記錄“太康—中康—相—后羿—寒浞—少康”這段歷史，只是不將其中的復(fù)雜過程寫入《夏本紀(jì)》。他在《史記·吳太伯世家》中，借助伍子胥之口講述了這段歷史。在吳越戰(zhàn)爭的背景下，當(dāng)時越王勾踐想跟吳王夫差講和，假裝服從吳國，夫差沒看出其中計謀，伍子胥便借助夏朝這段故事來勸諫他。

伍子胥認(rèn)為當(dāng)年少康的兵力還不如勾踐多，但少康還是能成功復(fù)國，而且勾踐能臥薪嘗膽，若不吸取古人的教訓(xùn)，就會讓勾踐絕地反擊，因此不能接納勾踐，必須斬草除根。不過，夫差并未聽從伍子胥的勸告。

司馬遷為什么要把少康復(fù)國的詳細(xì)記錄放在《吳太伯世家》里？從歷史敘事的角度看，這段歷史顯然應(yīng)該出現(xiàn)在《夏本紀(jì)》里。這背后恐怕有敘事手法之外的問題，更關(guān)乎司馬遷的史學(xué)思想。

司馬遷在《史記》中的精神寄托很多，有諸多道義上的褒貶，便是“成一家之言”，但他更有構(gòu)建歷史話語的意識，正所謂“通古今之變”，如何敘述遠(yuǎn)古時期的歷史，直接關(guān)聯(lián)文明的源頭，告訴后世歷史從何而來，文明如何誕生，這可能比記錄個別人物和事件更加重要。儒家思想對司馬遷影響很大，他講起堯舜禹的故事，便要濃墨重彩地書寫禪讓的美好，后世也因此認(rèn)為我們的文明源頭并非野蠻，而是圣賢之道。不論真相到底如何，司馬遷通過構(gòu)建這套歷史話語，讓后世確立了一種對祖先的崇敬與熱愛，從而構(gòu)建文明的自信與尊嚴(yán)。

然而，“夏后失國”的晦暗歷史，與上述歷史觀念相悖，或許司馬遷并不希望后世看到一個孱弱的夏王朝，畢竟在夏朝初期就被篡權(quán)奪位，并不符合后世對上古三代多圣賢的美好想象。但是，司馬遷的糾結(jié)之處在于，他畢竟是個嚴(yán)肅的史學(xué)家，不該刻意遮蓋祖先的“至暗時刻”，因此，他才在“世家”的第一篇中，借助伍子胥之口，把夏朝這段曲折的歷史記下來。

（摘自《北京晚報》）