“人類命運共同體”理念的哲學(xué)意蘊(yùn)

馬俊峰，馬喬恩

(西北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

通過學(xué)術(shù)史梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，黨的十八大以來，學(xué)界首先從理念、內(nèi)涵、功能、特征等方面對人類命運共同體展開了研究，進(jìn)而從話語體系、全球治理、生命政治、世界歷史、鑄牢中華民族共同體意識等多個維度推進(jìn)了對人類命運共同體的認(rèn)識。由此可知，學(xué)界對人類命運共同體的研究逐漸進(jìn)入到更深層次的學(xué)術(shù)構(gòu)境，這也迫切要求我們從哲學(xué)層面深化對人類命運共同體的探究。人類命運共同體理念作為21世紀(jì)馬克思主義中國化的嶄新成果之一，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論兼容并蓄的結(jié)果，代表著馬克思主義中國化的最新方向，成為中國共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中所孕育出的一顆思想明珠，它不僅照亮中國前行的道路，也為世界其他國家的發(fā)展提供了中國方案。鑒于此，我們有必要從哲學(xué)構(gòu)境層闡釋人類命運共同體的多重意蘊(yùn)，從而使之在推進(jìn)全球善治的實踐中釋放出更大的能量。

一、構(gòu)建人類命運共同體的本體論向度

任何理論與學(xué)說都無法回避本體論問題，從這個意義上說，我們有必要從本體論視角出發(fā)，展開對人類命運共同體的研究。本體論對于它據(jù)以解釋一切經(jīng)驗?zāi)酥磷钇匠＝?jīng)驗的概念結(jié)構(gòu)來說，是最基本的。因此，對人類命運共同體的任何哲學(xué)解讀都應(yīng)該以本體論為起點，只有從本體論層面對人類命運共同體概念的本質(zhì)內(nèi)涵及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)展開分析，才能把握“人類命運共同體”這一概念的哲學(xué)之基。將人類命運共同體的研究置于本體論視域中，首先意味著我們必須討論“人類命運共同體何以存在”這一問題，進(jìn)而追問“人類命運共同體何以存在著”，而這兩個問題的回答在于辨析：“人類命運共同體”究竟是以客觀事實構(gòu)成的共同體的方式存在，還是以抽象的共同體理念方式存在；是客觀事實的對象性存在，還是抽象概念的規(guī)范性存在，這些前提性問題需要我們通過哲學(xué)思考予以澄清。

首先，人類命運共同體理念的存在有著深厚的現(xiàn)實之基。馬克思(Karl Heinrich Marx)在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第1條中就指出：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面去理解。”這就意味著，我們在理解人類命運共同體這一概念時要以實踐為基，促進(jìn)主觀與客觀的統(tǒng)一。人類命運共同體是中國人民在革命、建設(shè)、改革歷程中，通過實踐活動重新構(gòu)筑人與自然、人與人，進(jìn)而構(gòu)筑國與國、民族與民族之間關(guān)系的過程中探尋出的一種方案。作為重塑人類社會內(nèi)在構(gòu)序的全新方案，人類命運共同體既深刻反映了現(xiàn)存世界秩序，也進(jìn)一步明晰了未來世界秩序的發(fā)展趨勢。人類的認(rèn)識活動就是要處理人與自然的關(guān)系，改造舊世界，建立新世界。改造舊世界中與自然不適宜、不和諧的關(guān)系，達(dá)到一種新型的適宜、和諧的關(guān)系，這種新世界觀應(yīng)該奠定在“人類社會或者社會的人類”基礎(chǔ)之上。因此，人類命運共同體不是“對單個人和市民社會的直觀”；相反，它是人類社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是對感性的人的活動的一種唯物主義表征。人類命運共同體的世界意義就在于它是“對全球范圍內(nèi)的物質(zhì)利益關(guān)系進(jìn)行革命變革，逐步把人們從全球資本主義的束縛中解放出來，并在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和深化普遍交往的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大人類命運共同體的交匯點，提升人類利益的‘共同性’水平，減緩乃至化解不同主體成員之間的特殊利益沖突”。人類作為命運共同體的主體：一方面，我們通過實踐活動把事物的規(guī)律、特點轉(zhuǎn)化為主體思維中的概念、公式、范疇、規(guī)則，內(nèi)化為主體的感覺層次、思維層次、概念層次，使之成為主體認(rèn)識世界和改造世界的理論武器；另一方面，人類作為認(rèn)識主體，應(yīng)該把自己的目的、要求、愿望以及對真善美的追求注入物質(zhì)形態(tài)，從而使物質(zhì)成為人化的物質(zhì)，對象世界也就變成屬人的世界。人類在實踐中通過客體主體化與主體客體化不斷提升認(rèn)識水平，從而以先進(jìn)的認(rèn)識理念引領(lǐng)行動，在改造舊世界的同時創(chuàng)立新世界。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人，著眼于世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，重新思考人類生存問題，以倡導(dǎo)“一帶一路”建設(shè)為中介，積極推進(jìn)構(gòu)建人類命運共同體，呼吁各國關(guān)注人類共同面臨的生存危機(jī)，從本體論角度思考人類未來的發(fā)展，努力尋找一種擺脫意識形態(tài)說教、符合人類發(fā)展和全球正義的世界秩序。當(dāng)前，世界進(jìn)入動蕩變革期，氣候變化、生物安全、公共衛(wèi)生等全球性危機(jī)層出不窮，一些地方的戰(zhàn)亂、沖突、饑荒、疾病等仍在蔓延。我們可以說，人類的生存之基不斷遭到威脅。人類不得不思考“世界怎么了，我們怎么辦”這一關(guān)乎人類共同前途命運的根本性問題。從這個意義上講，人類命運共同體的出場有其更為深刻的現(xiàn)實基礎(chǔ)與實踐需要，它是產(chǎn)生于現(xiàn)實生活，在人類社會歷史發(fā)展過程中涌現(xiàn)而出，回應(yīng)人類和平與發(fā)展過程中遇到的根本問題，希冀人類文明重新煥發(fā)時代光芒的范疇?！耙庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！碑?dāng)人類面臨巨大的生存危機(jī)與挑戰(zhàn)之時，從思想內(nèi)部化解思想的沖突、訴求思想的批判性都無濟(jì)于事。換言之，人類命運共同體這一理念所具有的客觀性、真理性、科學(xué)性，不是通過抽象思辨、邏輯推理得出的結(jié)論，而是一個已經(jīng)被事實證明、實踐檢驗的結(jié)論，這一理念的客觀性、真理性、科學(xué)性不僅在今天已經(jīng)被充分證明，而且必將在人類未來的發(fā)展進(jìn)程中被不斷驗證和彰顯。

其次，人類命運共同體理念的存在有著深遠(yuǎn)的未來關(guān)照。在討論人類命運共同體理念的過程中，黑格爾(G.W.F.Hegel)的經(jīng)典命題“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的”仍然散發(fā)著智慧的光芒。由于辯證法，這一命題必然走向自己的反面：“凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實的，隨著時間的推移，都會成為不合理性的，就是說，注定是不合理性的，一開始就包含著不合理性；凡在人們頭腦中是合乎理性的，都注定要成為現(xiàn)實的，不管它同現(xiàn)存的、表面的現(xiàn)實有多么矛盾?！蔽覀兛梢钥吹?，現(xiàn)存的建立在舊秩序之上的全球治理體系，由于其只代表著部分國家、民族的意志和利益，遵從著資本的貪婪本性，因而無法從根本上解決并關(guān)涉全人類共同命運的問題和危機(jī)，也必將喪失其存在的合理性。當(dāng)今世界混亂而無序的狀態(tài)已經(jīng)充分證明了這一治理體系的不合理性，人類迫切需要一種能夠代表全人類共同價值，尋求全人類共同體的未來治理體系?！叭祟惷\共同體”概念并不是對現(xiàn)存事物的指稱，而是對現(xiàn)實必然性的指稱，它不是資產(chǎn)階級國家意義上的“虛假共同體”，而是一種以“真實的共同體”為價值旨趣的實踐探索，它正在以一種追求和平、安全、繁榮、包容、美麗的共同體的方式呈現(xiàn)出來。換言之，人類命運共同體的未來關(guān)照體現(xiàn)在它對人類的善意和對未來的憧憬之中。正是從這個意義上講，它很好地證成了馬克思所言：“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！笨梢哉f，人類命運共同體以獨特的方式統(tǒng)合了形式與內(nèi)容、規(guī)范與事實、理念與行動。人類命運共同體理念沖破了人類關(guān)于歷史和未來的認(rèn)知局限，沖破了舊秩序?qū)θ祟愃季S和行動的束縛，在指引人類探尋新的世界秩序的道路上彰顯出了創(chuàng)新性、革命性和真理性。人類命運共同體理念不僅向世人展示了人類的認(rèn)識是一個在長期歷史發(fā)展中不斷從低級階段向高級階段上升的過程，而且向世人證明了人類的歷史是一個不斷從低級向高級發(fā)展的過程。推動構(gòu)建人類命運共同體，就是要建設(shè)一個和平、安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，從而化解地區(qū)沖突、民族問題、國家危機(jī)、全球困境，這不僅是人類認(rèn)識的創(chuàng)新，也是人類實踐的創(chuàng)新。在這樣一種創(chuàng)新中，人類前進(jìn)的道路日益清晰，人類的美好未來日益可期。

最后，人類命運共同體理念的存在兼容了多重語義。從邏輯學(xué)角度來看，概念是判斷與推理的前提，是思維活動的起點，沒有概念很難做出判斷，也就無法進(jìn)行邏輯推理。因此，概念的合理使用在我們理解、把握事物的過程中發(fā)揮著重要的作用，概念的過度使用會產(chǎn)生意義溢出或者剩余，從而導(dǎo)致理解效果的受損。為了防止誤讀，只有不斷對概念自身的內(nèi)涵或者意義進(jìn)行澄清，使概念意義明確，界限清晰，從而減少歧義、紛爭、誤會。這就意味著，人類命運共同體概念能否精準(zhǔn)使用和廣泛推介，取決于人們能否從更深層次理解和把握人類命運共同體這一理念的豐富內(nèi)涵。作為對一種可能的世界秩序的表達(dá)，人類命運共同體理念既是對馬克思關(guān)于共同體理念的全新解讀、有效延伸，又是21世紀(jì)馬克思主義的重要組成部分，也是馬克思主義中國化的最新理論成果；它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代呈現(xiàn)，也是中國共產(chǎn)黨人外交智慧的充分體現(xiàn)；它是對現(xiàn)行世界秩序的突破，更是對世界秩序理念范式的重構(gòu)。構(gòu)建人類命運共同體是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，它深刻揭示了21世紀(jì)馬克思主義的戰(zhàn)略高度、理論深度，是具有時代感、緊迫感、責(zé)任感的偉大理論構(gòu)想，它不僅深刻批判了當(dāng)今全球治理體系，也對如何推動全球善治提出了建構(gòu)性的方案，充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人高度的責(zé)任感和使命感。多層語義共同熔鑄了一個具有豐富和深刻內(nèi)涵的人類命運共同體理念，也充分證明了這一理念的完滿性、自洽性。因此，對人類命運共同體的理解和宣傳，都要綜合多重語義，任何一重語義的缺失都會導(dǎo)致對人類命運共同體理念片面、錯誤的認(rèn)識，都會割裂“人類命運共同體”這一概念的指稱意義，也會對人類命運共同體理念的實踐效果產(chǎn)生負(fù)面的影響。只有將人類發(fā)展基本趨勢與中國特定發(fā)展趨勢相統(tǒng)一，將人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律與中國特色社會主義發(fā)展的特殊規(guī)律相結(jié)合，才能真正立足人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程，理解和把握人類命運共同體的深刻意蘊(yùn)，避免意義的遺失或消解。

二、人類命運共同體的歷史觀向度

列奧·斯特勞斯(Leo Strauss)認(rèn)為，西方現(xiàn)代性及其“歷史觀念”的發(fā)展最終導(dǎo)致“徹底的歷史虛無主義”，這就意味著，西方現(xiàn)代性危機(jī)和西方文明危機(jī)都源于“歷史觀念”，這種“歷史觀念”使得“一切固有的東西煙消云散”，一切永恒變?yōu)椴豢赡??！斑@種‘歷史觀念’因此無情地沖刷著人心原有的深度、厚度和濃度，導(dǎo)致人類生活日益平面化、稀釋化和空洞化。”當(dāng)科學(xué)技術(shù)的極大進(jìn)步促使人類跳上現(xiàn)代性這部快速列車時，與之相應(yīng)的諸多問題也隨之而來。如果單純地沉溺于這種“進(jìn)步”和“加速”之中，就會逐漸喪失對“善”與“惡”、“好”與“壞”的基本判斷，從而消解人類對價值和意義的追求?！拔覀冊诜涤^過去時就會看到，思想在某個方向上所取得的每一進(jìn)步，都是以在別的方向上的退步為代價的；思想上的進(jìn)步克服了某一固有的局限之時，原先一些重要的洞見總是被忘懷了，這就是那一進(jìn)步所帶來的結(jié)果?！泵鎸ξ鞣浆F(xiàn)代性危機(jī)和普世價值的虛偽性，人類命運共同體具有何種意義，如何發(fā)揮作用，這是對中國智慧的考驗。我們只有把人類命運共同體置于全球化背景中，透視人類命運共同體應(yīng)對現(xiàn)代西方文明危機(jī)與現(xiàn)代性危機(jī)，進(jìn)而引領(lǐng)世界走向美好未來的過程，才能深刻理解其時代性，彰顯其生命力。

不同的哲學(xué)孕育著不同的歷史觀，不同的歷史觀也指引著人類實踐走向不同的方向。第一次世界大戰(zhàn)以后，存在主義的“歷史主義”觀念將歷史構(gòu)建為一種沒有方向、沒有目標(biāo)，一切只不過是“突然發(fā)生”“突然綻出”的存在，從而導(dǎo)致“人的一切選擇都只能是‘盲目的選擇’，人被免除了選擇善惡與是非、好壞與對錯的責(zé)任，因此，‘我們不可能再作為有責(zé)任的存在者而生活’，這表明‘虛無主義的不可避免的衰減結(jié)果就是盲目的蒙昧主義(Fanatical Obscurantism)’”。從歷史進(jìn)步觀到歷史主義觀念的思想發(fā)展進(jìn)程中，我們窺視到西方哲學(xué)家的歷史觀很難深入到社會歷史發(fā)展的規(guī)律性層面，從根本上講，無論是歷史目的論還是絕對精神，都沒有深入到“真正歷史”中，沒有揭示歷史規(guī)律對人類社會發(fā)展的推動作用，這些抽象的歷史觀都沒能從根本上克服和解決現(xiàn)代性危機(jī)。馬克思、恩格斯(Friedrich Engels)認(rèn)為：“他們從來沒有為歷史提供世俗基礎(chǔ)，因而也從未擁有過一個歷史學(xué)家。”他們的歷史主義實質(zhì)是一種形而上學(xué)的歷史，而在反對這種唯心主義歷史學(xué)因素的過程中，馬克思主義思想起到了特別重要的作用。有鑒于此，巴勒克拉夫(Geoffrey Barraclough)說：“在歷史研究的發(fā)展過程中，馬克思主義的重要性首先在于，當(dāng)歷史主義(就其唯心主義和相對主義的詞義上說)困于本身的內(nèi)部問題而喪失早期生命力時，馬克思主義為取代歷史主義而提供了有力說明?！蔽覀兺ㄟ^大量的篇幅論述人類思想史上歷史觀的變遷，一方面是為了揭示人類歷史觀的譜系學(xué)變化，另一方面是為了揭示歷史觀對于人類發(fā)展產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。我們可以說，今天西方文明的危機(jī)、現(xiàn)代性危機(jī)與錯誤的歷史觀有著密切的關(guān)系。澄清歷史觀的變遷，就是要將人類命運共同體置于正確的歷史觀之上，從而為人類命運共同體奠定正確的、堅實的歷史之基。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確了唯物史觀的出發(fā)點是“現(xiàn)實的人”，因為“現(xiàn)實的人”有吃喝住穿的需求，因而必須從事物質(zhì)生產(chǎn)活動，在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成一定的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系，而整個人類歷史就建立在這種生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系之上。要從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋歷史，無論是康德(Immanuel Kant)、黑格爾，還是海德格爾(Martin Heidegger)，他們都受資本主義社會自由主義意識形態(tài)的影響，基于抽象的人或者原子式個人構(gòu)建其歷史觀，而不是從現(xiàn)實的人出發(fā)，因而無法深入到現(xiàn)實的人的實踐活動所構(gòu)建的社會歷史之中去，無法很好地把握社會歷史發(fā)展的規(guī)律，也無法從社會規(guī)律出發(fā)把握當(dāng)下現(xiàn)實和未來社會，更無法從根本上提出人的解放問題，只能在他們所理解的歷史觀中闡述他們眼中的歷史。這種“去歷史化”的歷史觀將使人類陷入危機(jī)、災(zāi)難和迷茫之中。一旦我們把“人類命運共同體”概念置于馬克思主義歷史觀之上，就意味著我們要把人的活動，從一般性社會歷史活動，深化到具體而特定的社會發(fā)展中予以考察，通過對具體、特殊的社會生產(chǎn)歷史進(jìn)程的研究，揭示其內(nèi)在的運行規(guī)律。具體而言，就是批判地研究資本主義社會的發(fā)展規(guī)律，揭示其內(nèi)在矛盾與危機(jī)，進(jìn)而指出克服危機(jī)、超越資本主義的路徑。這是認(rèn)識活動從思維抽象深入到思維具體的辯證運動的構(gòu)境層，這一構(gòu)境層充分顯示了認(rèn)識主體的能動性，體現(xiàn)出認(rèn)識主體把握客體的本質(zhì)性力量，揭示了人類歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律并把握了其發(fā)展趨勢，進(jìn)而實現(xiàn)了主體客體化與客體主體化，推動著感性與理性相互滲透、歷史性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一。這就意味著，“人類命運共同體”是在馬克思唯物史觀基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種對人類社會歷史與現(xiàn)實的根本性把握與認(rèn)知，是中國共產(chǎn)黨人理性追求和智識精神的高度凝練和時代表征，是化解人類全球危機(jī)與治理體系失序的有力保障，是推動人類社會健康發(fā)展的中國智慧、中國方案。

馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)批判市民社會，指認(rèn)市民社會具有“超出了國家和民族的范圍”的特性，這種特性內(nèi)在蘊(yùn)含著“殖民擴(kuò)張”的要求。伴隨著資本主義全球化過程，這樣的“殖民擴(kuò)張”特性逐步顯露出來。由此可見，市民社會本身蘊(yùn)含的等級結(jié)構(gòu)與殖民擴(kuò)張要求，使全球無法實現(xiàn)“共享發(fā)展”，更不可能使全球成為應(yīng)然狀態(tài)的“命運共同體”。在資本邏輯的驅(qū)使下，社會成員不是獲得自由而全面的發(fā)展；相反，每個人都陷入畸形的、片面的、單向度的生存境遇之中。因此，基于市民社會構(gòu)建出來的任何共同體，只要受到資本邏輯的推動，就是一種虛假的共同體，無法從根本上實現(xiàn)人的解放。所謂全球性“資本共同體”，只不過是想把資產(chǎn)階級的特殊利益說成全人類的普遍利益，從而形成以資本主義國家主導(dǎo)的一套西方中心主義的全球治理體系，使得資本在全球的財富掠奪中具有合法性、正當(dāng)性。因此，以習(xí)近平同志為主要代表的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人提出構(gòu)建人類命運共同體，以此來擺脫西方中心主義所主導(dǎo)的全球治理體系，重構(gòu)一種更平等、更合理、更多元的新世界秩序。從這個意義上講，人類命運共同體揭示了現(xiàn)行世界市場體系和全球治理體系所掩蓋的剝削性社會關(guān)系，打破了資本主義意識形態(tài)再生產(chǎn)的桎梏，對與這種意識形態(tài)相適應(yīng)的觀念、概念和思維形式提出挑戰(zhàn)，深刻批判了那種將資本主義永恒化的精神狀態(tài)，并在此基礎(chǔ)上探索出一條更加符合人類社會發(fā)展的歷史道路。21世紀(jì)人類經(jīng)歷的諸多災(zāi)難破除了人們把握世界的重重意識形態(tài)迷霧，將人類的脆弱性、不確定性、偶然性呈現(xiàn)出來，使得人們再次看到馬克思所指稱的“虛假共同體”遮蔽人的存在，無視人的生命價值，置人類安危于不顧的行徑。人類命運共同體理念為人類克服災(zāi)難，避免重大風(fēng)險，防范與化解偶然降臨的災(zāi)難，實現(xiàn)共建共享共贏并為之提供了中國智慧。

構(gòu)建人類命運共同體意味著，在思想層面上，我們要很好地把握人類命運共同體的一般本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，既要分辨人類命運共同體與全球“資本共同體”的本質(zhì)差異，又要看到它們之間所存在的“共同性”。在實踐層面上，堅持命運與共，推動構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體；堅持和諧共生，構(gòu)建人與自然生命共同體；堅持改革開放，把發(fā)展置于全球宏觀政策框架中，通過發(fā)展解決國家間與各國內(nèi)部發(fā)展不平衡不充分問題，構(gòu)建全球發(fā)展命運共同體。從這個意義上說，人類命運共同體概念是基于對中國社會發(fā)展經(jīng)驗與世界各國發(fā)展經(jīng)驗的深刻把握，以“一帶一路”建設(shè)為紐帶，實現(xiàn)了歷史唯物主義在中國具體實踐中的又一次重大飛躍，構(gòu)成了馬克思主義中國化的偉大成果。如果“實事求是”體現(xiàn)了以毛澤東同志、鄧小平同志等為主要代表的老一輩共產(chǎn)黨人立足中國革命、建設(shè)、改革實踐，將馬克思主義理論與中國具體實際相結(jié)合，運用馬克思主義理論指導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革實踐，推進(jìn)了馬克思主義中國化深入發(fā)展，完成了中國社會歷史的偉大變革；那么在新時代，在世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局背景下，以習(xí)近平同志為主要代表的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人，結(jié)合中國實際情況、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界各國的共同利益和發(fā)展需求，從思維抽象進(jìn)入到思維具體，深刻洞察了中國與世界歷史的發(fā)展進(jìn)程，提出人類命運共同體理念，既是對中國社會歷史發(fā)展規(guī)律的把握，又是對世界歷史發(fā)展規(guī)律的遵循，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的大歷史觀?！啊髿v史觀’是唯物史觀的中國化創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)歷史的承續(xù)性、創(chuàng)造性、時代性、世界性，是中國開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家征程中，胸懷兩個大局的歷史思維和世界情懷的展現(xiàn)?！敝袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在歷史長河中把握歷史方向，在時代潮流中觀察社會發(fā)展，在世界風(fēng)云中尋求歷史規(guī)律，提出了人類命運共同體的偉大構(gòu)想，這一構(gòu)想符合中華民族發(fā)展的趨勢，符合社會主義發(fā)展的趨勢，也符合世界歷史發(fā)展的趨勢，因而具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。人類命運共同體理念使得中國特色社會主義社會制度在新冠肺炎疫情肆虐的態(tài)勢下，顯示出不可比擬的制度優(yōu)越性，更堅定了中國人民走中國特色社會主義道路的決心與信心，再次用事實回答了“中國共產(chǎn)黨為什么能”“社會主義為什么好”“馬克思主義為什么行”。

三、人類命運共同體的價值論向度

我們看到，人類命運共同體既蘊(yùn)含著價值旨趣又具有科學(xué)維度，充分實現(xiàn)了規(guī)范性與事實性的統(tǒng)一。人類命運共同體既是對奠基市民社會的“資本邏輯”的批判，也是對資本主義社會遵循資本邏輯所構(gòu)建的資本共同體危機(jī)的科學(xué)分析。人類命運共同體理念的價值意蘊(yùn)在于，它反思與批判了資本主義社會的物化景觀，揭示了資本熵增所造成的共同體內(nèi)部的紊亂，指明不遏制這種熵增，將會引發(fā)資本主義社會的“內(nèi)爆”。人類命運共同體的世界價值在于，中國在自身發(fā)展過程中，關(guān)照世界的未來走向，提出通過構(gòu)建人類命運共同體來化解全球治理中出現(xiàn)的紊亂，致力于解決全球性的沖突與矛盾，構(gòu)建一種公平合理的全球治理機(jī)制，創(chuàng)造一種更加合理、平等和多元的新型世界秩序，充分體現(xiàn)了中國作為負(fù)責(zé)任的大國形象，也彰顯了中國道路、中國制度的優(yōu)越性。

首先，構(gòu)建人類命運共同體具有深遠(yuǎn)的世界歷史意義。人類命運共同體是基于人類整體性視角思考人類社會的發(fā)展，從人類共同利益出發(fā)謀劃一種更為合理地體現(xiàn)“共同性”的全球治理體系，為全人類謀福利，追求人類美好未來，促進(jìn)人的自由與全面發(fā)展構(gòu)成其價值旨趣。西方資本主義從資產(chǎn)階級的特殊利益視角出發(fā)，在資本邏輯的支配與統(tǒng)治下所構(gòu)建的全球治理體系服從資本邏輯的運演，致使人被物化，這種治理體系屈從資本控制的同時，使得人的全面發(fā)展成為不可能，使人的自由成為一種形式自由。我們可以說，這種體系已經(jīng)成為人自由而全面發(fā)展的桎梏。正如馬克思所言，資本主義國家呈現(xiàn)為一種虛假的共同體，這種虛假共同體所形塑的人的思維以及意識形態(tài)都具有欺騙性，其實質(zhì)是資產(chǎn)階級統(tǒng)治者將他們的特殊利益說成普遍利益，進(jìn)而把普遍利益說成占統(tǒng)治地位的東西，為他們無償占有勞動者的產(chǎn)品做出有力辯護(hù)。資本主義社會為了保持增殖，滿足貪婪的資本本性，不斷地開拓海外殖民，制造民族之間的不平等，從而引發(fā)了一系列的沖突和矛盾。新冠肺炎疫情的肆虐再次向世人警示，以資本邏輯為標(biāo)準(zhǔn)而構(gòu)建的全球治理體系無法解決人類共同面臨的問題，無法回應(yīng)各國人民對美好生活的期待，人類比歷史上任何一個時期都更加緊密地聯(lián)系在一起，也比歷史上任何一個時期更需要凝心聚力、共克時艱?！霸谌祟惿鐣媾R何去何從的歷史當(dāng)口，習(xí)近平總書記以宏闊的全球視野和深厚的人民情懷，提出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同體價值，是對世界上一切進(jìn)步力量最廣泛共識的凝練概括，為維護(hù)人類共同的長遠(yuǎn)利益貢獻(xiàn)中國智慧，為促進(jìn)人類文明永續(xù)發(fā)展進(jìn)步擘畫價值準(zhǔn)則，為創(chuàng)造人類美好未來提供精神動力?！比祟惞餐w價值彰顯了中國共產(chǎn)黨的堅持胸懷天下的大格局，也為世界提供了一種超越資本邏輯、普世價值，實現(xiàn)全球善治的大智慧。人類命運共同體理念之所以能夠在全世界范圍內(nèi)獲得廣泛認(rèn)可，就是因為它契合各國人民的共同價值、利益夙愿和精神追求。

其次，構(gòu)建人類命運共同體具有鮮明的政治價值。以習(xí)近平同志為主要代表的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體，開啟一種不同于資本主義社會的治理方式。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的奮斗始終都圍繞著這一初心使命。中國式現(xiàn)代化的治理模式是以人民為主體而不是以資本為主體的現(xiàn)代化模式，它立足“人類社會”思考整體人民的幸福與發(fā)展，而不是屈從少數(shù)人的特殊利益需求，不以資本與權(quán)力為中心，更不會助推資本主體的發(fā)展。其本質(zhì)優(yōu)勢在于，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展開辟了一種不同于西方單一資本主體性發(fā)展道路，也不同于蘇聯(lián)式現(xiàn)代化道路中無個體主體性支撐的抽象整體性?！叭梭w解剖是猴體解剖的一把鑰匙”，只有立足于人類社會發(fā)展的文明新形態(tài)，從整體性角度審視資本主義道路，才能認(rèn)清資本邏輯所造成的同質(zhì)化，這種同質(zhì)化使人成為物，使空間與時間逐漸趨同，從而造成全球不平衡的發(fā)展。這種工業(yè)化的同一性、均質(zhì)性發(fā)展觀顛覆了原初的城鄉(xiāng)空間布局與景觀，它將“吞噬鄉(xiāng)村、自然與荒野等空間存在的多種形態(tài)，從而導(dǎo)致對自然的損害與鄉(xiāng)村的衰敗，其結(jié)果是生命機(jī)能的衰敗”。正因如此，中國共產(chǎn)黨立足于中國特色社會主義道路，堅持實事求是，不唯經(jīng)驗，不唯教條，形塑了一種既不同于西方資本主義的發(fā)展理念，又不同于蘇聯(lián)式現(xiàn)代化發(fā)展理念的新發(fā)展理念，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體格局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，打造共建共治共享的社會治理格局，構(gòu)建共商共建共享的人類命運共同體。中國式現(xiàn)代化道路是立足當(dāng)代中國，放眼人類社會，充分彰顯了人類文明發(fā)展要求與方向的道路，是人類文明新形態(tài)的典范。人類命運共同體理念是這樣一種文明新形態(tài)的世界表達(dá)，它超越了西方二分法的局限性，從而克服了建立在西方中心主義基礎(chǔ)之上的“國強(qiáng)必霸”邏輯，因而更能夠解決和應(yīng)對世界百年未有之大變局帶來的不穩(wěn)定性、不確定性，更能夠?qū)故澜鐒邮幾兏锲诔霈F(xiàn)的種種危機(jī)，更能夠引領(lǐng)人類合力解決全球增長動能不足、全球經(jīng)濟(jì)治理滯后、全球發(fā)展失衡等問題。我們可以說，人類命運共同體是最具溝通性、代表性、包容性、開放性、普惠性的全球治理方案。

最后，構(gòu)建人類命運共同體具有獨特的文化價值。人類命運共同體是把中國特色社會主義道路的共同性提升為一種全球共同價值的合理性表達(dá)。正如習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中所言，“和平、和睦、和諧是中華民族5 000多年來一種追求和傳承的理念，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因”。中華民族自古以來就秉持著“天下一家”“大道之行，天下為公”“協(xié)和萬邦”這些樸素而深刻的信念，這些信念是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神動力，也是中華民族走向世界、立足世界的哲學(xué)底蘊(yùn)。中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)揚中華民族的文化之基，自誕生以來就把維護(hù)世界和平和增進(jìn)人民福祉作為自己的使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民為此不懈奮斗。百年來，中國共產(chǎn)黨始終站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，致力于維護(hù)和平發(fā)展，捍衛(wèi)公平正義，追求民主自由，始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。大道之行，天下為公，新時代中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民推動構(gòu)建人類命運共同體，開啟了一種人類新文明形態(tài)，推動了中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展。這是中國共產(chǎn)黨立足“人類社會”的整體視角，凝聚人類共識，充分包容差異，尊重他者利益訴求，“加強(qiáng)文明交流，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，完善經(jīng)濟(jì)治理體系，推動經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展，增進(jìn)政治互信，構(gòu)建全球互聯(lián)互通關(guān)系，是構(gòu)建人類命運共同體，積極參與全球治理的重要內(nèi)容，也是人類走向美好未來的必經(jīng)之路”。人類命運共同體與“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值具有相同的精神實質(zhì)，二者的融合使得中華文明鮮明的哲學(xué)底蘊(yùn)升華為具有世界性意義的價值表達(dá)和實踐路徑，是最具代表性、典型性的“中國主張”“中國聲音”。

綜上所述，人類命運共同體是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民置身世界百年未有之大變局之中，謀求民族復(fù)興、人民幸福、人類發(fā)展的過程中孕育出的理念與方案。它不僅將中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律有機(jī)統(tǒng)一起來，而且也充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人善于批判與反思、善于從實踐中總結(jié)經(jīng)驗、善于從特殊性中尋求普遍性、善于把握歷史規(guī)律、善于掌握歷史主動的智慧和能力。通過從本體論向度思考構(gòu)建人類命運共同體何以可能的問題，從歷史觀向度探索人類命運共同體如何克服現(xiàn)代性危機(jī)、引領(lǐng)人類走向美好未來的實踐路徑，從價值論向度理解人類命運共同體如何開辟了人類文明新形態(tài)，我們進(jìn)一步深化了對人類命運共同體哲學(xué)意蘊(yùn)的把握，也更加明確了推動構(gòu)建人類命運共同體的實踐路徑。自提出至今，人類命運共同體已經(jīng)獲得了世界各國人民的廣泛認(rèn)可和支持，從而彰顯出其強(qiáng)大的吸引力和感召力，它必將在指引人類走出困境、開創(chuàng)美好未來的進(jìn)程中煥發(fā)出更加耀眼的光芒。