著力于非遺的活態(tài)保護(hù)

陳勤建

2022年6月10日，“2021中國(guó)非遺年度人物”推選宣傳活動(dòng)推選結(jié)果正式公布，得于各方面的抬愛(ài)，我也列入其中，這既是一份榮譽(yù)，更是一份責(zé)任，鞭策我為我國(guó)的非遺保護(hù)事業(yè)作出更大的努力。

本市已申報(bào)并進(jìn)入世界和國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有：昆曲（共同）、剪紙（共有）2項(xiàng)；進(jìn)入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有：烏泥涇棉紡織技術(shù)、嘉定竹刻、顧繡、江南絲竹（共同）、滬劇、鑼鼓書(shū)63項(xiàng)（76子）；連同今年以來(lái)新上報(bào)的，共同列為上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有251項(xiàng)。

我國(guó)與本市的非遺保護(hù)，取得了令人矚目的成就。然而，根據(jù)聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，非遺保護(hù)，不止于申報(bào)進(jìn)入各級(jí)代表性名錄，更重要的是如何將這些珍貴文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化發(fā)展的當(dāng)下存續(xù)并活態(tài)傳承下去。實(shí)施非遺活態(tài)保護(hù)，我國(guó)也有不俗的表現(xiàn)。如福建木偶戲傳承人培養(yǎng)，為木偶戲的活態(tài)傳承，建設(shè)了人才梯隊(duì)。但是，全國(guó)各地普遍存在著非遺重申報(bào)、輕保護(hù)，更不知如何活態(tài)保護(hù)的現(xiàn)象。

相比其他的世界遺產(chǎn)，如自然文化遺產(chǎn)，非遺保護(hù)起步時(shí)間短，經(jīng)驗(yàn)也不多。但是，縱觀國(guó)內(nèi)外已有的各種實(shí)踐，我以為，非遺的活態(tài)保護(hù)，不應(yīng)是一個(gè)方面單打獨(dú)斗，而應(yīng)該把它看作是一個(gè)綜合的系統(tǒng)工程來(lái)實(shí)施。

保存好非遺傳人的活態(tài)資料

首先要保護(hù)好非遺活態(tài)傳承的根基——項(xiàng)目傳承人鮮活的完整資料。將其內(nèi)容、表現(xiàn)形式、技藝流程等予以記錄、整理，編印圖書(shū)，制作影音資料，建立檔案等，以便活態(tài)傳承有據(jù)，不走樣。

搶救性保存現(xiàn)存?zhèn)魅说幕顟B(tài)資料工作，極其緊迫。滬劇國(guó)家級(jí)非遺傳承人、王派開(kāi)創(chuàng)者王盤聲，越劇國(guó)家級(jí)傳承人、“徐派”藝術(shù)創(chuàng)始人徐玉蘭在采錄完成后去世。極為遺憾的是，昆曲國(guó)家級(jí)傳承人、昆劇團(tuán)一級(jí)作曲辛清華在2015年計(jì)劃上報(bào)時(shí)還健在，等方案批下來(lái)就去世了。

2005年起，上海就啟動(dòng)了全市非遺資源普查，共搜集各類資源線索1萬(wàn)余條，收集劇本、唱本、照片、磁帶、光盤等數(shù)字化資料62000余條。在此基礎(chǔ)上，建立了上海市非遺項(xiàng)目和傳承人三級(jí)名錄體系。根據(jù)前年統(tǒng)計(jì)，共認(rèn)定市級(jí)項(xiàng)目220項(xiàng)、區(qū)級(jí)項(xiàng)目400余項(xiàng)；市級(jí)傳承人647名，區(qū)級(jí)傳承人700余名。其中國(guó)家級(jí)項(xiàng)目55項(xiàng)，國(guó)家級(jí)傳承人94名。2006年，上海啟動(dòng)非遺項(xiàng)目記錄工程，共出版國(guó)家級(jí)專題圖書(shū)43部，拍攝高清系列專題片21部，完成51名國(guó)家級(jí)代表性傳承人的數(shù)字化采錄工作。各區(qū)各單位相關(guān)研究文獻(xiàn)、采錄成果數(shù)以千計(jì)。

2015年4月，文化部印發(fā)了《關(guān)于開(kāi)展國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作的通知》，同時(shí)印發(fā)了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作規(guī)范》（試行稿），全面部署搶救性記錄工程，上海市非遺保護(hù)中心在市文廣局非遺處指導(dǎo)下，積極開(kāi)展搶救性采錄工作。目前，上海市國(guó)家級(jí)傳承人采錄已完成十多位。

黑水虻對(duì)畜禽糞便具有較高的降解率，不僅可明顯降低畜禽糞便的堆積和污染，而且可在一定程度上消除畜禽糞便產(chǎn)生的臭味。通過(guò)黑水虻幼蟲(chóng)取食，兩周內(nèi)可使畜禽糞便堆積減少56%[9]，處理后的畜禽糞便所含的各種營(yíng)養(yǎng)元素均得到不同程度的降低，Byrd等研究發(fā)現(xiàn)，利用黑水虻處理豬糞，豬糞中的氮、磷和鉀含量分別降低了55.1%、44.1%和52.8%[10]。經(jīng)黑水虻幼蟲(chóng)處理后的畜禽糞便的臭味也會(huì)大部分得到消除，極大地降低糞便對(duì)空氣、水質(zhì)以及土壤造成的污染。

同時(shí)，為了保證非遺的活態(tài)傳承，應(yīng)當(dāng)實(shí)行傳承人退出機(jī)制。早在15年前，我和其他國(guó)家評(píng)委，受文化部委托去各省市督察指導(dǎo)非遺保護(hù)工作，發(fā)現(xiàn)一些地方和傳承人不能履行職責(zé)。于是在文化部非遺司召開(kāi)的內(nèi)部工作會(huì)議上，我和一些專家就提出過(guò)相應(yīng)的建議。2021年底，文旅部采取了實(shí)際行動(dòng)，取消了喬月亮等5人國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人資格。完善代表性傳承人制度，建立退出機(jī)制，是健全非遺保護(hù)活態(tài)傳承體系的重要組成部分。

凝練絕招絕活的核心傳承

優(yōu)秀的代表性非遺項(xiàng)目，其內(nèi)在都有獨(dú)特的，堪稱絕招絕活的核心技藝。比如，本市國(guó)家非遺項(xiàng)目“魯庵印泥”，由西泠印社早期成員、著名篆刻家、收藏家張魯庵于20世紀(jì)30年代創(chuàng)制，被齊白石、張大千等著名書(shū)畫家、篆刻家及著名印譜選為首選印泥。1962年張魯庵將魯庵印泥49號(hào)配方托付高式熊。但因世事變故，魯庵印泥絕跡數(shù)十年。2008年，魯庵印泥第二代傳人，西泠印社名譽(yù)副社長(zhǎng)，93歲的著名書(shū)法家、篆刻家高式熊先生在發(fā)布會(huì)上講解演示了魯庵印泥的制作工藝。他將秘方捐獻(xiàn)給國(guó)家。魯庵印泥制作技藝先后被評(píng)為上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一般印泥制作的原料和方法，似乎是一樣的。但是，張魯庵先生制作的印泥，配方與制作方式卻有獨(dú)到的“絕招”：所用的原料蓖麻油，必須是3年以上，經(jīng)過(guò)醇化濃縮的；朱砂，是一顆一顆挑選出來(lái)的；艾絨，竟然也是一根一根選拔問(wèn)世的。制作過(guò)程，更是精細(xì)操作。制作一盒好的、印蓋后千年不化的印泥，需要花費(fèi)較長(zhǎng)的時(shí)間與精力。價(jià)值寸泥寸金，但它卻不作為商品，一般不買賣，著名的書(shū)畫家，往往是拿著自己的佳作去求得一盒印泥。

聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造。”如何理解和實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與“被不斷地再創(chuàng)造”，這是一個(gè)頗有難度又富有爭(zhēng)議的理論和實(shí)踐問(wèn)題。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家愛(ài)德華·希爾斯（EdwardShils）在《論傳統(tǒng)》中著重指出，“一個(gè)社會(huì)不可能完全破除其傳統(tǒng)，一切從頭開(kāi)始或完全代之以新的傳統(tǒng)，而只能在舊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的改造”“那些對(duì)傳統(tǒng)視而不見(jiàn)的人實(shí)際上正生活在傳統(tǒng)的掌心之中，正如同當(dāng)他們自認(rèn)為是真正理性的和科學(xué)的時(shí)候，并沒(méi)有逃出傳統(tǒng)的掌心一樣”。

非遺處在同樣并行不悖的境遇中。它們經(jīng)過(guò)三代以上的傳承，在傳承中又受多種因素的影響而有所變化，一成不變的原生態(tài)是不現(xiàn)實(shí)的。非遺保護(hù)的關(guān)鍵在于其核心技藝如何確保存續(xù)力，得以在今天活態(tài)存續(xù)。比如，1915年，瀘州老窖三百年老窖池產(chǎn)出的瀘州大曲酒，就以其一舉榮獲國(guó)際巴拿馬金獎(jiǎng)而享譽(yù)全球；1952年，瀘州老窖評(píng)為中國(guó)最古老的四大名白酒之一，列為濃香型大曲酒的典型代表；1996年，瀘州老窖四百年老窖池群，以其長(zhǎng)期不間斷地連續(xù)釀酒奇跡，被國(guó)務(wù)院頒布列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。世界罕見(jiàn)的活文物——1573年建成的泥窖，好水好酒料不間斷地連續(xù)發(fā)酵。跟隨時(shí)間的推移，窖泥微生物猶如人類繁衍進(jìn)步般地得以不斷的馴化和富集，據(jù)國(guó)際測(cè)定生成凝聚了430余種有益的微生物種群，產(chǎn)出的酒質(zhì)越來(lái)越好。歷史進(jìn)程中，隨著釀造工藝的演進(jìn)，產(chǎn)品及酒品特征演進(jìn)，大曲產(chǎn)品特征，大曲工藝演進(jìn)，包裝設(shè)計(jì)演進(jìn)，酒的勾調(diào)演進(jìn)，質(zhì)量控制演進(jìn)等，在“適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造”。21世紀(jì)初，我應(yīng)邀帶博士生尹笑非前往考察，發(fā)現(xiàn)了它在歷史演進(jìn)中，獨(dú)特的核心技藝傳承數(shù)百年之久的奇觀，于是鼓勵(lì)、協(xié)助廠家積極挖掘整理，并向文化部推薦，最后，其釀造制作技藝被列入國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為首個(gè)國(guó)家級(jí)物質(zhì)與非物質(zhì)“雙”文化遺產(chǎn)。

英國(guó)歷史學(xué)家豪伯斯包姆（E.Hobsbawm）和蘭杰（T.Ranger）所著的《傳統(tǒng)的發(fā)明》一書(shū)，由六個(gè)個(gè)案研究構(gòu)成，分別研究威爾士的民族服裝、蘇格蘭的典籍再造、英國(guó)皇家儀式變遷、英國(guó)統(tǒng)治下印度慶典禮儀的變化、非洲民族對(duì)英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)生活方式的模仿，以及1870年至1914年英、法、德三國(guó)民族節(jié)日和大眾文化方面的變化。作者用翔實(shí)的材料與生動(dòng)的敘述向我們揭示：所謂的傳統(tǒng)，有時(shí)是被創(chuàng)造出來(lái)的。注意，這里的“創(chuàng)造”，并不是憑空的新的造作。兼有文藝批評(píng)卓見(jiàn)的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者艾略特，在他的文論名作《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中強(qiáng)調(diào)，一國(guó)的傳統(tǒng)在作家優(yōu)秀創(chuàng)作中的重要作用在于，“不僅其最優(yōu)秀的部分，而且最獨(dú)特的部分”都是它影響的結(jié)果。非遺與優(yōu)秀的文藝作品是一樣的，現(xiàn)實(shí)最杰出的項(xiàng)目，其最優(yōu)秀的部分，也是最初技藝的承續(xù)。反之，當(dāng)今非遺中，個(gè)別的項(xiàng)目將當(dāng)下的創(chuàng)意產(chǎn)品——“現(xiàn)產(chǎn)”當(dāng)作“遺產(chǎn)”，這是違背非遺理念及其保護(hù)宗旨的。

當(dāng)然，實(shí)際上，任何傳統(tǒng)在特定時(shí)代的文化生態(tài)中，總是在繼承中有所創(chuàng)造，在歷史進(jìn)程中總是有所保存、揚(yáng)棄和發(fā)展。過(guò)分強(qiáng)調(diào)保持傳統(tǒng)，和現(xiàn)實(shí)的文化生態(tài)發(fā)生背離，又或者重塑過(guò)多，脫離原有的基礎(chǔ)，和現(xiàn)實(shí)的民俗生態(tài)不符，都會(huì)導(dǎo)致喪失生存動(dòng)力的結(jié)果。比如旗袍，它原是我國(guó)滿族女性外衣，直筒長(zhǎng)袍。1900年前后的上海，在西風(fēng)吹拂下，西方女性服飾的制作元素，逐步揉入傳統(tǒng)的旗袍中，領(lǐng)子、袖口及下身開(kāi)叉、收腰，中西融和。傳統(tǒng)的旗袍順勢(shì)活態(tài)傳承，形成了別具一格、形式多樣的新海派旗袍，與原有的滿族旗袍已不可同名而語(yǔ)。

在市場(chǎng)需求中盤活傳統(tǒng)技藝

實(shí)施非遺生產(chǎn)性活態(tài)傳承，將傳統(tǒng)的技藝，在市場(chǎng)需求中得以盤活。

非遺之所以承續(xù)至今日，一個(gè)重要的原因在于現(xiàn)實(shí)的需求，而之所以要保護(hù)，一般而言則是由于社會(huì)發(fā)展等多方面因素，讓它今天的生存陷入了困境。如何讓它延續(xù)生命、恢復(fù)活力、重現(xiàn)輝煌？上海國(guó)家非遺周虎臣毛筆制作技藝、曹素功墨錠制作技藝的生產(chǎn)性活態(tài)傳承又是一個(gè)很生動(dòng)的案例。

周虎臣毛筆制作技藝、曹素功墨錠制作技藝的源頭，均在其原生地江西和安徽，在上海如何生存發(fā)展？他們就借勢(shì)大上海平臺(tái)，凝練海派技藝特征，創(chuàng)造差異化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，與海派書(shū)畫同步發(fā)展成熟為整體性的技藝。除具有該技藝的普遍性的特征之外，他們還形成了獨(dú)有的海派技藝特征，具有領(lǐng)先的技藝優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮和利用海派核心技藝特色，將其落實(shí)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)制作的各個(gè)環(huán)節(jié)。經(jīng)過(guò)此前三四百年的發(fā)展，已然形成具有自身特點(diǎn)、歷史積淀豐蘊(yùn)、工藝優(yōu)勢(shì)雄厚、產(chǎn)品品質(zhì)粹臻的周虎臣和曹素功核心傳統(tǒng)技藝和獨(dú)著的經(jīng)營(yíng)風(fēng)格；而近幾年，上海周虎臣曹素功筆墨有限公司更積極探索和實(shí)踐筆墨傳統(tǒng)技藝活態(tài)的傳承與保護(hù)，以自身的技藝和資源特色創(chuàng)造差異化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐中的應(yīng)用創(chuàng)新積極拓展市場(chǎng)，從而使企業(yè)走出了一條可持續(xù)健康發(fā)展的成功之路。

曹素功墨業(yè)近400年的歷史上，錢慧安、任伯年、吳昌碩、王一亭、郭沫若等眾多書(shū)畫家，都曾為曹素功制墨繪過(guò)稿。書(shū)畫名家繪稿，極大豐富和提升了墨錠的文化藝術(shù)內(nèi)涵，使制墨的藝術(shù)水準(zhǔn)不斷提高。與此同時(shí)，曹素功的“油煙分類法”“捶擊硬坯法”和墨?！捌降诇\浮雕”等海派技藝特色，也滿足了定制墨品的工美要求，形成了公司獨(dú)有的產(chǎn)品特色，使公司產(chǎn)品定位和消費(fèi)取向區(qū)別于其他同類產(chǎn)品，拉動(dòng)并滿足了大眾的需求。

通過(guò)“現(xiàn)代名人名家定制”“主題紀(jì)念題材”“不同原材料新品”及“古舊模具的利用和仿制”等開(kāi)發(fā)思路，曹素功積極推動(dòng)墨錠創(chuàng)意開(kāi)發(fā)。例如，結(jié)合傳統(tǒng)文化和歷史主題開(kāi)發(fā)了“世博紀(jì)念套墨”“孔子《論語(yǔ)》套墨”“辛亥革命100周年紀(jì)念套墨”及紀(jì)念孫中山誕辰180年的“天下為公墨”、著名海派書(shū)畫家錢惠安家人定制的“梅蘭竹菊墨”、書(shū)畫家胡考為陳佩秋先生賀壽定制的“陳佩秋九十壽辰墨”等，銷售市場(chǎng)前景良好。尤其值得一提的是，他們以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，對(duì)近萬(wàn)副傳世墨模進(jìn)行了保護(hù)性開(kāi)發(fā)，通過(guò)搶救、保護(hù)、修理、復(fù)制，讓一批在庫(kù)房中沉睡了1至3個(gè)世紀(jì)的主題老模煥發(fā)新生，并藉此制作成新墨，再通過(guò)有效的策劃和運(yùn)作，滿足了對(duì)墨的市場(chǎng)需求，使之成為文房四寶市場(chǎng)和藝術(shù)品收藏市場(chǎng)的新寵。

周虎臣品牌也先后研發(fā)推出了名人名筆（如張大千）、名帖名筆（如王羲之）、名技名筆（點(diǎn)睛筆）等，加上歸納整理的傳統(tǒng)名筆，獨(dú)創(chuàng)了周虎臣毛筆的四大名筆系列，無(wú)形中也成了很多書(shū)畫名家的一個(gè)雅趣。

另外，他們還規(guī)范了師徒傳承，推行標(biāo)準(zhǔn)化管理。非遺技藝與人相隨，要靠人來(lái)傳承的，其社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也是要靠掌握了技藝的工人來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以，人是所有生產(chǎn)技藝因素中最為關(guān)鍵的力量。傳統(tǒng)非遺手工技工的培養(yǎng)，需要花費(fèi)3至5年，甚至更長(zhǎng)時(shí)間。如何選好人、培養(yǎng)好人、留住人，使年輕人認(rèn)識(shí)到非遺保護(hù)是國(guó)粹的延伸和弘揚(yáng)，是生產(chǎn)性活態(tài)保護(hù)的一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。一是拜師、謝師，強(qiáng)化師傅和徒弟的義務(wù)和權(quán)利，比如舉行隆重的拜師儀式、簽訂師徒合同、滿師考核、謝師酒宴等，并將徒弟的學(xué)習(xí)進(jìn)程與師傅的收入掛鉤；二是提高手藝人的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收入。如，技藝超群的師傅推薦參評(píng)“中國(guó)制筆大師”和“中國(guó)制墨大師”，為其他師徒樹(shù)立了標(biāo)桿；高檔筆墨產(chǎn)品由制作者留名；手工藝難度高的工種工資最高等等；三是將涉及核心技藝的操作流程標(biāo)準(zhǔn)化，在中國(guó)筆墨行業(yè)率先獲得了ISO9002質(zhì)量體系認(rèn)證，用現(xiàn)代管理的方法規(guī)范手工操作和質(zhì)量管理。

這一系列的措施，有力推動(dòng)了國(guó)家非遺周虎臣、曹素功筆墨制作技藝在當(dāng)代的活態(tài)傳承，也大大提高了產(chǎn)品在市場(chǎng)的占有率。

最好的保護(hù)是回歸民眾生活

要讓非遺真正活起來(lái)、傳下去，一定要大力促使它們回歸民眾生活，在民眾生活中獲得新的活力。

2005年10月，文化部首屆“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)·蘇州論壇”上，我遞交了論文《生活相生活場(chǎng)生活流》，提出一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)概念：“在現(xiàn)實(shí)中……非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體上往往又是與民眾的生活方式緊密聯(lián)系在一起的。所以，在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，我們要從民眾生活出發(fā)，堅(jiān)持生活相、生活場(chǎng)、生活流立場(chǎng)觀念和方法”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是一種‘活世態(tài)’代代相續(xù)的生活樣式，就要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活狀態(tài)出發(fā)，恢復(fù)和保持其賴以生存的基礎(chǔ)——生活流。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可以采取動(dòng)態(tài)的生活化開(kāi)放式的保護(hù)方式，在居民現(xiàn)實(shí)生活流中自然流溢。即使是館藏的形式，也不應(yīng)排除其生活化的再現(xiàn)，給人有直接的參與和體驗(yàn)。讓創(chuàng)造和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體核心的原住民，在保持現(xiàn)存社會(huì)的生活流中得到實(shí)現(xiàn)真正的保護(hù)”。

2010年世博會(huì)高峰論壇上，我的報(bào)告《孕育現(xiàn)代化和活態(tài)遺產(chǎn)和諧共榮的生活世界——以上海為例的城市時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播的思考》中也談到：“我國(guó)非物質(zhì)文化的形成，歸根結(jié)底來(lái)自為了使生活更美好，民眾日常生活審美化需求的選擇。如果今天某一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，失去了民眾日常生活化嗜好和審美情趣，不能再為民眾日常生活所需，必將失卻活態(tài)性和生存基礎(chǔ)，淪落為歷史‘遺存’而失去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的桂冠?！?/p>

我們國(guó)家十分重視非遺活態(tài)保護(hù)的理念。2015年我國(guó)第10個(gè)文化遺產(chǎn)日的主題就是“保護(hù)成果全民共享”，2017年文化遺產(chǎn)日的主題口號(hào)是“保護(hù)非遺——在生活中弘揚(yáng)，在實(shí)踐中振興”、2018年公布的主題口號(hào)是“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”“活態(tài)傳承、活力再現(xiàn)”“非遺讓生活更美好”“新時(shí)代、新生活、新傳承”。所以，在當(dāng)代，如何保持非遺活態(tài)的“活化更新”，通過(guò)進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)，讓非遺適應(yīng)廣大民眾認(rèn)知和生活需求，是時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)和傳承的一個(gè)重要話題。

比如，世界非遺名錄昆曲，這一古老的藝術(shù)如何在上海現(xiàn)代化的國(guó)際大都市生存發(fā)展？上海昆劇團(tuán)秉承“繼承非遺經(jīng)典，續(xù)接城市文脈”的治團(tuán)理念，在致力于出人出戲的同時(shí)，特別重視對(duì)傳統(tǒng)昆曲藝術(shù)在都市市民中的普及、推廣與培育。2007年秋季，上昆精心策劃創(chuàng)辦“FollowMe京昆跟我學(xué)”昆曲時(shí)尚課堂項(xiàng)目（以下簡(jiǎn)稱“昆曲FollowMe”），吸引青年人群走近中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。鑒于昆曲是口傳心授“手把手”的藝術(shù)，故設(shè)定每班學(xué)員數(shù)為10人左右。首期課程由昆三班甘春蔚老師教授傳統(tǒng)劇目《牡丹亭·游園》中的經(jīng)典片段。2008年，“昆曲FollowMe”設(shè)置旦角和小生兩個(gè)班，2009年增至六個(gè)班，2012年開(kāi)設(shè)十二個(gè)班亦不能滿足不斷增長(zhǎng)的學(xué)員需求。2016年至今，“昆曲FollowMe”教師隊(duì)伍已達(dá)20人，每期學(xué)員數(shù)200人左右。一次，我應(yīng)邀在人民廣場(chǎng)大劇院觀摩昆曲，在場(chǎng)觀眾一半以上是年輕人。非遺本來(lái)就是生活美的結(jié)晶，傳統(tǒng)的昆曲融入了都市民眾娛樂(lè)生活。

非遺活態(tài)傳承，一方面要注意回歸民眾生活的需求中去，另一方面，還得想方設(shè)法，努力營(yíng)造適宜它們生存發(fā)展的文化環(huán)境，恢復(fù)提升民眾對(duì)于日常生活的審美情趣。文化部對(duì)非遺代表性項(xiàng)目及其相關(guān)的場(chǎng)所和實(shí)物，實(shí)行區(qū)域性整體生活性活態(tài)保護(hù)。上海的石庫(kù)門之所以讓市民乃至國(guó)人難以忘懷，是因?yàn)椴徽撈渥鳛槲镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的物態(tài)遺存，抑或是非物質(zhì)的遺產(chǎn)營(yíng)造技藝，都離不開(kāi)居住人群所構(gòu)建的生活需求的沾溉和影響，離不開(kāi)石庫(kù)門原住民鄉(xiāng)情鄉(xiāng)戀的情感孕育、塑造和宣泄，離不開(kāi)他們對(duì)傳統(tǒng)江浙民間原有的石條作門欄、鄰里間相見(jiàn)無(wú)隙的生活習(xí)尚的文化記憶和精神追求。石庫(kù)門遺產(chǎn)的意義，在于它是一定地域家居文化釀就的文化性情感性技藝，而不是純建筑結(jié)構(gòu)意義上的技藝——如此，它只是個(gè)功能性的空間，而不是詩(shī)意的家居。如虹口、楊浦、黃浦、徐匯等區(qū)那些依然有市民生活其中的石庫(kù)門住宅群，即便老舊，卻是活生生的，充滿著人間的煙火氣。

2021年8月12日中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見(jiàn)證，是聯(lián)結(jié)民族情感、維系國(guó)家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義?！北Ｗo(hù)傳承好我們的非遺意義重大，希望我們?nèi)w人民共同努力，將中華民族優(yōu)秀的非遺活態(tài)承續(xù)，世代相傳。