藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村，田野亦能摩登
——鄉(xiāng)村振興讓藝術(shù)開路

木曰雨

大棚中的動態(tài)裝置《召喚3》

《MIX·竹》

在常人眼里，與田野、鄉(xiāng)村可以搭配的形容詞，大致是綠色、自然、淳樸，或者令人想起田園生活的愜意、蔬果野味的鮮嫩……“摩登”一詞好像用來形容魔都上海燈紅酒綠的城市生活還差不多，怎么會與花紅柳綠的村間田頭扯上關(guān)系呢？近20年來，隨著國家“新農(nóng)村建設(shè)”“美麗鄉(xiāng)村”以及“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的推行，無論是藝術(shù)家、建筑師、學(xué)者、作家還是鄉(xiāng)村工作者，都在不斷試圖將藝術(shù)的能量賦予鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐，創(chuàng)辦藝術(shù)展覽、推進(jìn)藝術(shù)教育、藝術(shù)家駐留、改建老房舊屋、創(chuàng)立公共藝術(shù)品……來自多學(xué)科、多領(lǐng)域的鄉(xiāng)村建設(shè)者們，以藝術(shù)的眼光、開放的態(tài)度，兼容并包、通力合作，吸納社會各方力量，讓鄉(xiāng)村變得更加美麗、更有魅力。

2022·奉賢江海村：將藝術(shù)品種進(jìn)大棚里

今年年初，“摩登田野——2022新海派鄉(xiāng)村美育展”在上海奉賢南橋鎮(zhèn)江海村種植大棚開幕，它試圖將“燈紅酒綠”與“花紅柳綠”作“嫁接”，將大都市鄉(xiāng)村的日常生活場景，轉(zhuǎn)換成“摩登”的公共藝術(shù)審美場所。另一方面，也從鄉(xiāng)村的自然氣息中汲取精華和智慧，以“輕介入”的方式探索藝術(shù)與鄉(xiāng)村的雙向賦能。

“大棚美術(shù)館”展覽現(xiàn)場

“摩登田野”展由上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院和奉賢區(qū)文旅局、南橋鎮(zhèn)人民政府聯(lián)合舉辦，共展出作品30件，包括藝術(shù)裝置、在地創(chuàng)作、設(shè)計案例和美育活動4種類型，涵蓋了表演、繪畫、影像、建筑、產(chǎn)品等多種形式，其中既有高校教師的創(chuàng)作實(shí)踐，也有著名設(shè)計師的精選力作，還有部分青年學(xué)子的主題習(xí)作，更有藝術(shù)家和村民合作的作品。展覽分為“歸田”“歸家”“歸藝”“歸心”四部分，分別對應(yīng)人與鄉(xiāng)村自然、鄉(xiāng)建環(huán)境、鄉(xiāng)土民藝、鄉(xiāng)愁情感的關(guān)系。“歸田”部分的首件作品便是大棚本身。

“大棚美術(shù)館”既是大棚又是美術(shù)館，既不是大棚又不是美術(shù)館。平日種植火龍果、藏紅花等觀賞性作物，農(nóng)閑時節(jié)這個大棚首次變身成為美術(shù)館。大棚美術(shù)館的特別之處是顯而易見的：放眼“展廳”，四周仿佛沒有邊界，因為大棚是透明的，展廳里的土地仿佛與展廳外的連成一片，一件件藝術(shù)品仿佛根植于此。要是“展廳”足夠安靜，你還能清晰地感受到風(fēng)聲雨聲鳥鳴聲，以及陽光、樹影的移動。

展覽中體量最大的作品是《召喚3》，這是一件定制的動態(tài)裝置作品。據(jù)上海美術(shù)學(xué)院數(shù)碼藝術(shù)系教師榮曉佳介紹，這件作品“使用了3組共36根垂直懸吊的竹竿，通過傳動轉(zhuǎn)軸上呈30度角分布的12個偏軸結(jié)構(gòu)，獲得升降竹竿需要的正弦函數(shù)轉(zhuǎn)換，帶動竹竿陣列呈波浪形周期起伏運(yùn)動”。

東華大學(xué)黃更團(tuán)隊帶來的《MIX·竹》，運(yùn)用重力守恒定律，讓輕盈的竹子立于田間，并利用其圓潤狹長的造型形成天然音響。上海美術(shù)學(xué)院設(shè)計系教師穆杰團(tuán)隊帶來的《太湖石》，用新的材料和構(gòu)造方式表述太湖石皺、漏、瘦、透的審美特征，將傳統(tǒng)審美融入當(dāng)代空間語境。

除了大型裝置作品，展覽還呈現(xiàn)了不少鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐案例，包括崇明鄉(xiāng)聚實(shí)驗田、浙江省三門縣橫渡美術(shù)館、富安鄉(xiāng)村美術(shù)館，以及湖南溆浦北斗溪坪溪、浙江麗水松陽縣吳弄村等地的民宿設(shè)計……它們都傳達(dá)了建筑改造與村莊風(fēng)貌呼應(yīng)、鄉(xiāng)土建造策略和當(dāng)代的生活體驗等藝術(shù)介入鄉(xiāng)村、發(fā)掘鄉(xiāng)村魅力的理念。

一些源自鄉(xiāng)村、可以轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的藝術(shù)作品也在大棚內(nèi)展出，如章莉莉的《“百鳥林”非遺公共藝術(shù)裝置》，作品還原染坊工藝中布條垂掛的場景，聚集了貴州丹寨蠟染、苗族百鳥衣、四川阿壩羌繡等圖案紋樣，盡現(xiàn)中國染織繡的非遺技藝之美。

展覽中還有一件由老物件構(gòu)成的特別作品《皮箱里的回憶》，其創(chuàng)作者陸燕青是南橋鎮(zhèn)大學(xué)生村官，她是土生土長的江海村人，除了外出求學(xué)，大部分時間生活在村中。她的作品載體“皮箱”是母親的嫁妝。她母親自1990年代從鄰村嫁到江海村，為人母后，皮箱裝的都是孩子的衣服。也正是這份美好的回憶，使她在大學(xué)畢業(yè)后選擇回到故土，投身于家鄉(xiāng)的建設(shè)。

此次展覽策展人、上海美術(shù)學(xué)院設(shè)計系教師葛天卿把展覽形成過程看作藝術(shù)家與設(shè)計團(tuán)隊在田間的藝術(shù)勞作——探索在田間村頭根植藝術(shù)的可能。奉賢區(qū)南橋鎮(zhèn)黨委書記瞿磊表示，希望藝術(shù)之美能激發(fā)人們的向往之情，進(jìn)而探究其歷史人文價值。上海美術(shù)學(xué)院設(shè)計系主任、展覽學(xué)術(shù)主持程雪松認(rèn)為，借鑒是互相的。“我們來到鄉(xiāng)村，看似是以藝術(shù)的方式介入鄉(xiāng)村建設(shè)；其實(shí)也是鄉(xiāng)村在提示我們。借大棚做美術(shù)館、以自然力做藝術(shù)作品，我們希望藝術(shù)與鄉(xiāng)村雙向賦能?！?/p>

穆杰團(tuán)隊作品《太湖石》

張一戈、陳偉朝與志愿者帶來的《PopUp 101——綻放101》

章莉莉作品《“百鳥林”非遺公共藝術(shù)裝置》

南橋鎮(zhèn)大學(xué)生村官陸燕青作品《皮箱里的回憶》

展覽開放時間雖然有限，大棚也終將回歸其農(nóng)業(yè)特性，但上海美術(shù)學(xué)院在江海村鄉(xiāng)村美育探索還將繼續(xù)。目前南橋鎮(zhèn)“良渚江海鄉(xiāng)村美育聯(lián)盟”掛牌，大棚美術(shù)館在來年農(nóng)閑時還會回歸。此外南橋鎮(zhèn)“鴨棚會客廳”也正在建設(shè)中。未來，高校延伸服務(wù)邊界、開展美育浸潤、藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村的創(chuàng)作實(shí)踐，校地合作探索城鄉(xiāng)融合發(fā)展的新路徑，將成為一種常態(tài)。

2021·彭州小石村：災(zāi)后重建，用文藝創(chuàng)造同一屋檐

伴隨著近年高速增長的城鎮(zhèn)化率，城市與鄉(xiāng)村間的二元邊界正在日益消弭，而振興鄉(xiāng)村也成為來自不同領(lǐng)域的學(xué)者、文化工作者和民眾希望了解和關(guān)注的話題?！班l(xiāng)村建設(shè)：建筑、文藝與地方營造實(shí)驗（彭州站）”于2021年在四川省彭州市桂花鎮(zhèn)金城社區(qū)龍門山·柒村藝術(shù)設(shè)計中心開展。

“鄉(xiāng)村建設(shè)：建筑、文藝與地方營造實(shí)驗（彭州站）”展覽海報

“鄉(xiāng)村振興”眼下已經(jīng)成為具有全社會共識的國家發(fā)展策略之一，小石村曾經(jīng)有過自己的“黃金年代”，當(dāng)?shù)匾蛟?960年代建設(shè)國有躍進(jìn)煤礦而變得一度比較富裕。汶川大地震前后，煤礦徹底關(guān)閉，災(zāi)后重建雖然讓村民住進(jìn)小樓，但產(chǎn)業(yè)消失也讓小石村一時找不到出路。

從新中國成立前的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，到21世紀(jì)以來國家推行的“新農(nóng)村建設(shè)”“美麗鄉(xiāng)村”，再到“鄉(xiāng)村振興”計劃，鄉(xiāng)村建設(shè)在不同時期顯現(xiàn)出不同的面貌與特征?；蛟S從前“鄉(xiāng)愁”是時空之愁，而在當(dāng)下，更多的是指現(xiàn)代化大潮下對鄉(xiāng)村所承載的美好品質(zhì)和美好回憶的眷戀，是時代的鄉(xiāng)愁。

在全球化與物質(zhì)化的潮流洶涌而來的當(dāng)下，城市產(chǎn)業(yè)的效率至上，鄉(xiāng)村文脈的破壞和散失，往往為人們帶來心理上的失落感。同時，受到疫情影響，社會大環(huán)境從全球化轉(zhuǎn)向內(nèi)循環(huán)，也給予了生命個體以時間和契機(jī)，從向外尋求發(fā)展，轉(zhuǎn)到向內(nèi)的情感探索。鄉(xiāng)村的種種問題，從來不是孤立的，中國的城鄉(xiāng)問題是一個整體。對于當(dāng)代的鄉(xiāng)村建設(shè)者而言，精神與物質(zhì)兩條思路應(yīng)當(dāng)并行不悖，一方面關(guān)注鄉(xiāng)村的居所環(huán)境、生產(chǎn)生計，另一方面，也要關(guān)注公共文化與教育風(fēng)俗。

在“鄉(xiāng)村建設(shè)：建筑、文藝與地方營造實(shí)驗（彭州站）”的展覽論述中，擁有不同背景和經(jīng)驗的鄉(xiāng)村建設(shè)先行者，在僅僅十來年間，已經(jīng)從思考“中國鄉(xiāng)村的問題是什么、為什么”的問題，跨越到回應(yīng)“中國鄉(xiāng)村的問題怎么辦”的議題，進(jìn)入了多元化的路徑探索階段。無論是藝術(shù)家、建筑師、學(xué)者、作家還是鄉(xiāng)村工作者，在鄉(xiāng)村建設(shè)的議題下，都保持著驚人的謙遜和包容，以理性、克制和務(wù)實(shí)進(jìn)入到鄉(xiāng)村工作。

展覽的地點(diǎn)位于新落成的龍門山柒村藝術(shù)設(shè)計中心，坐落在小石村村口，一幢擁有磚紅色墻壁和弧形大屋檐的環(huán)狀獨(dú)體建筑，是傳統(tǒng)四川鄉(xiāng)村民居中的典型元素。展廳的建筑面積約1000平方米，所蘊(yùn)含的信息量巨大無比。

展覽中的案例與簡單地將文藝或者建筑活動嫁接到鄉(xiāng)村不同，來自多學(xué)科、多領(lǐng)域的鄉(xiāng)村建設(shè)者們持開放的態(tài)度，兼容并包、通力合作，吸納社會各方力量，解決特定鄉(xiāng)村中出現(xiàn)的具體問題。這一過程通常將持續(xù)數(shù)年時間，通過不斷地回訪和完善當(dāng)?shù)氐墓参幕鷳B(tài)，他們往往和當(dāng)?shù)亟⑵鸶由顚拥穆?lián)系。

以發(fā)生在四川本土的鄉(xiāng)村建設(shè)案例來說，幫助解決5·12汶川大地震的遺留問題，成為設(shè)計者們所關(guān)心的問題。在小石村的案例中，地震致使原有的躍進(jìn)煤礦坍塌，產(chǎn)業(yè)退化，失去經(jīng)濟(jì)支柱，青壯年選擇外出務(wù)工，村落日漸蕭條。地震后修建的村民安置房多為樓房，忽視了村民堆放農(nóng)具、晾曬和儲存糧食等生產(chǎn)活動的需要，因此，建筑師李燁在設(shè)計時重新考慮了建筑空間的規(guī)劃，改善和提升了社區(qū)公共空間的多功能屬性，并將村民、村集體、企業(yè)三方有機(jī)地統(tǒng)一起來，成為“同一屋檐下”的命運(yùn)共同體，為小石村“造血”。這樣有“可持續(xù)性”的鄉(xiāng)村建設(shè)模式也受到了各方的肯定。

在下寺新芽小學(xué)的案例中，因校舍在地震中成為危樓，朱競翔所帶領(lǐng)的建筑師團(tuán)隊充分考慮了鄉(xiāng)村資源的有限性和勞動者對于空間的需求，設(shè)計出了既具備高抗震能力，又舒適環(huán)保且造價合宜的建筑，快速投入建設(shè)和使用。這也與他認(rèn)為營造要更多地體恤勞動者的設(shè)計理念密不可分。

地震也使得梁井宇開始思考建筑師的實(shí)踐對于社會的意義，他曾在震后到過四川，并在回到北京后參與翻譯了一本防震抗災(zāi)的手冊，很快被推廣開來。這些鄉(xiāng)村建設(shè)者們身上所展現(xiàn)出的開放、包容和務(wù)實(shí)，也是中國當(dāng)代知識分子在大時代背景下所展現(xiàn)的人文關(guān)懷的力量。

劉慶元則在鄉(xiāng)建工作中將“務(wù)實(shí)”發(fā)揮到了極致。木刻藝術(shù)沒有被他束之高閣，他謙遜地稱自己為“圖像的生產(chǎn)和寫作者”。他為村民造像，將農(nóng)作物、農(nóng)具、勞作場景、日常生活等作為表現(xiàn)鄉(xiāng)村的視覺元素。這些圖像既可以作為作品在美術(shù)館中展覽陳列，也可以出現(xiàn)在城市的街道、公交站、工地圍墻，農(nóng)村的田間地頭，融入公共空間，或者作為海報、商標(biāo)、年歷、封頁、產(chǎn)品包裝等，為鄉(xiāng)村服務(wù)。

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的導(dǎo)向下，空降的鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)層出不窮，這樣的主辦方往往沒有對當(dāng)?shù)匚幕錾钊氲难芯坷斫?，更缺乏?shí)質(zhì)性的介入與產(chǎn)生助推作用。在鄉(xiāng)村做文化活動不易，而將鄉(xiāng)村的價值重新輸送到城市，則需要有更多的耐心和思路。正是源于這種強(qiáng)烈的自省意識，策展人提示藝術(shù)家們保持理性和克制，細(xì)心甄別，對鄉(xiāng)村工作保持敬畏之心。

“共振村聲”戲臺，碧山工銷社，安徽黟縣碧山村，2021年

不少案例顯示，最初的計劃確實(shí)包含了知識分子和文化工作者的理想與天真，在與村民的溝通過程中，也確實(shí)存在因為不了解農(nóng)村現(xiàn)實(shí)和農(nóng)民特點(diǎn)而導(dǎo)致的曲折。近幾年來，他的工作理念逐漸向“關(guān)系營造”傾斜，聚焦于鄉(xiāng)土社會中人與人關(guān)系的重建。相較于早期的理想主義和浪漫主義，他也逐漸明晰了自己在鄉(xiāng)村建設(shè)中的“可為”與“不可為”，且發(fā)展出更加適宜的理論體系和工作方法。這套體系和工作方法的框架邏輯，在本次展覽中亦有完整的敘述。通過對在地性的挖掘，進(jìn)行關(guān)系、空間、文化、產(chǎn)品四項生產(chǎn)，探索社會設(shè)計的價值，扎根地方，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)，創(chuàng)造價值認(rèn)同。事實(shí)上，他的每一個鄉(xiāng)村建設(shè)項目，從碧山到大南坡，都伴隨著對之前鄉(xiāng)建工作經(jīng)驗的總結(jié)、反思和傳遞，公眾也一定能通過這次展覽的細(xì)節(jié)，感受到他近乎嚴(yán)苛的對待鄉(xiāng)建工作的態(tài)度。

“鄉(xiāng)村建設(shè)”彭州站展覽現(xiàn)場，劉慶元展區(qū)，四川彭州桂花鎮(zhèn)小石村，左靖工作室提供

展陳部分，有這樣一句話讓人印象深刻，“未來的新農(nóng)村就是和自然貼得更近的城市”。城鎮(zhèn)化進(jìn)程如火如荼，現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村在依照著城鎮(zhèn)被改造，那么在未來，鄉(xiāng)村是否會消失？作家格非認(rèn)為，在中國古代，城市的價值系統(tǒng)是按照鄉(xiāng)村的模型建立起來的，在現(xiàn)代以前，城市與鄉(xiāng)村從未形成對立，直到西方意義上的城市在中國出現(xiàn)。實(shí)際上，中國的城市依附于鄉(xiāng)村而存在，沒有鄉(xiāng)村也就沒有城市。兩種觀點(diǎn)的觀看角度也許不同，但都啟發(fā)我們，在未來，城市和鄉(xiāng)村的邊界將不再明晰。我們最希望看到的是這種邊界的模糊，是一代又一代鄉(xiāng)村建設(shè)者為農(nóng)村和城市創(chuàng)造出平等的空間質(zhì)量所努力的結(jié)果，而不是一方對另一方的吞噬、剝削與勝利。

專家支招：燈紅酒綠如何嫁接桃紅柳綠

今年五月，上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院、奉賢區(qū)文化和旅游局、奉賢區(qū)南橋鎮(zhèn)人民政府聯(lián)合舉辦了“摩登田野：藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村”線上主題論壇，各路專家學(xué)者與藝術(shù)家團(tuán)隊一起，探討關(guān)于城市的人文或者人文的城市，如何跟自然的生態(tài)、鄉(xiāng)村，做有機(jī)結(jié)合，以及這個命題與美麗鄉(xiāng)村或者鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之間的關(guān)系。

實(shí)踐證明 鄉(xiāng)村愿意接納當(dāng)代藝術(shù)

著名策展人、藝術(shù)評論家王南溟——

既然是農(nóng)村，怎么是摩登？以前我的回答是“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”。現(xiàn)在“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”依然是我們的發(fā)展方向，也就意味著摩登跟鄉(xiāng)村沒有本質(zhì)矛盾。然后我們需要達(dá)成一個共識：藝術(shù)家在鄉(xiāng)村里面能做什么？比如我們用一個暑假做一次國際藝術(shù)節(jié)，它會為鄉(xiāng)村帶來什么？可能沒有多少經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，只是帶來一些人流、人際交往，但是最核心的一點(diǎn)，至今我依然堅持：它首先不是一個旅游效益，而是一個公共文化教育的效應(yīng)。

如果你問：鄉(xiāng)村能不能有鋼琴？一般人的答案一定是鄉(xiāng)村跟鋼琴沒關(guān)系。2012年暑假我?guī)畠鹤隽艘淮梧l(xiāng)村兒童鋼琴學(xué)習(xí)班實(shí)驗，我女兒每天早上起來練琴，當(dāng)?shù)匦『⒆泳蜁察o地坐在旁邊聽她彈琴。下午是他們的學(xué)琴時間，教室里面還是坐著很多小朋友。

我們還舉辦過一個特別的鋼琴演奏會，觀眾中有老外，有藝術(shù)家，有村民，小孩大多能夠很安靜地聽。這意味著什么？鄉(xiāng)村不是不接受鋼琴，而是沒這個條件。其實(shí)鄉(xiāng)村可以接納跟原來的鄉(xiāng)村文化不同質(zhì)的文化類型，有時只是礙于條件，一旦條件成熟，其受歡迎程度還是非常好的。

我們在浙江臺州的橫渡鎮(zhèn)建了個橫渡美術(shù)館，我們的藝術(shù)家和美院學(xué)生到當(dāng)?shù)匦W(xué)教孩子們無人機(jī)拍攝、折紙工坊、畫鵝卵石等等。原本當(dāng)?shù)厝艘伯孂Z卵石，但我們教他們畫的時候，植入了抽象藝術(shù)，潛移默化地教授了他們色彩的搭配等藝術(shù)原理。當(dāng)代藝術(shù)不能自我滿足，也不能自己包辦一切，而是要設(shè)置讓觀眾能夠參與進(jìn)來共同完成的條件，這樣的當(dāng)代藝術(shù)作品才完整。

有人提出藝術(shù)鄉(xiāng)建要用人類學(xué)背景支撐，但是通常講的人類學(xué)作為一個學(xué)科來說，是“田野調(diào)查”的，不是“社會干預(yù)”的，而從社會學(xué)角度則是強(qiáng)調(diào)“社會干預(yù)”的。一些堅守“人類學(xué)”立場的觀點(diǎn)，往往容易混淆這兩個學(xué)科介入藝術(shù)鄉(xiāng)建的模式，導(dǎo)致的結(jié)果就是總是發(fā)出這樣的疑問：這還是鄉(xiāng)村嗎？鄉(xiāng)村能摩登嗎？鄉(xiāng)村需要鋼琴嗎？鄉(xiāng)村需要當(dāng)代藝術(shù)嗎？事實(shí)上經(jīng)過我們這十來年的努力，包括鄉(xiāng)村小孩，包括親子教育、包括老年人，你要跟他講明道理，他還是了解和愿意接納當(dāng)代藝術(shù)的。

“兒童友好”是有“趣”的著眼點(diǎn)

同濟(jì)大學(xué)設(shè)計創(chuàng)意學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師周洪濤——

鄉(xiāng)村通常密度比較低，比城市有更多可以融合的角度，更接近自然。這是一個很有意思的觀察點(diǎn)，鄉(xiāng)村藝術(shù)振興應(yīng)該著力去挖掘的一個方面。

橫渡美術(shù)館

橫渡鎮(zhèn)的孩子們跟著上海來的老師畫《白溪長卷》

“奉浦百椅展”現(xiàn)場作品

我們在做社區(qū)設(shè)計和藝術(shù)植入的時候，深刻感受到社區(qū)百姓刻在骨子里的實(shí)用主義精神，大家可能認(rèn)為過于看重實(shí)際的東西，是個缺點(diǎn)，但是在社區(qū)更新中，這恰恰是中國老百姓非常關(guān)注的東西，因為這跟他們的生活非常接近。所以我們在做項目的時候，一直在挖掘老百姓想要什么，怎么滿足他們的需求，把設(shè)計寫進(jìn)社區(qū)，以功能主義進(jìn)行藝術(shù)植入。

我們團(tuán)隊藝術(shù)家做的很多裝置和當(dāng)?shù)乩习傩?、工人的生活相關(guān)，一些大的雕塑裝置都是小孩甚至大人可以玩的滑梯，很受歡迎。其中一個街角雕塑，是一把世界最長的尺子，可以讓社區(qū)小朋友測量身高，記錄從小到大的成長歷程。城市空間藝術(shù)季期間，四平社區(qū)做了“詩歌單行道”計劃，讓社區(qū)小朋友們和家長創(chuàng)作詩歌，投影在路上，形成了鮮活的文學(xué)創(chuàng)作場。

去年我們在奉賢學(xué)校密集的奉浦街道做了一個“百椅展”，為奉賢居民最集中的地方打造“快樂上學(xué)路”，通過我們很多師生的合作，使得小朋友們千奇百怪的椅子想法落地，幫助他們夢想成真。這是很開心的一場活動，充滿歡聲笑語，不僅實(shí)現(xiàn)了美育，也滿足了家庭和社區(qū)的公共座椅需求，我們還在上學(xué)必經(jīng)之路上做了墻繪，跟椅子作結(jié)合，形成了沉浸式的街道體驗。這些功能性藝術(shù)的植入，讓小朋友在上下學(xué)的時候看到自己的作品，也看到有一些設(shè)計師或者藝術(shù)家的作品，一路上充滿歡聲笑語。我們非常希望能夠打造一個“兒童友好”的城市節(jié)點(diǎn)，尤其在奉賢新城建設(shè)的背景下，創(chuàng)造新的城市亮點(diǎn)。

每個人心中都有一畝田

景觀設(shè)計師、崇明鄉(xiāng)聚公社聯(lián)合創(chuàng)始人俞昌斌——

我的農(nóng)場叫“崇明鄉(xiāng)聚公社”，主題叫“有審美的鄉(xiāng)村，有溫度的歡聚”。我們在鄉(xiāng)村做了一些事。我們搞了100畝農(nóng)田，其中兩畝是試驗田，周邊大概還有500多畝的優(yōu)質(zhì)農(nóng)田，我們種的是南粳46號大米，是適宜上海土地種植的大米。

我是一個城市里長大的小孩，我小時候?qū)︵l(xiāng)村特別排斥，2016年第一次到崇明，當(dāng)時已經(jīng)41歲了。大概是40歲以后，我慢慢改變了對鄉(xiāng)村的看法，而且基本每周都會去鄉(xiāng)村，甚至經(jīng)常住在鄉(xiāng)村。我覺得鄉(xiāng)村對我來說是一種與城市不同的轉(zhuǎn)換，城市是鋼筋混凝土，學(xué)習(xí)生活壓力很大，鄉(xiāng)村是可以放松解壓的地方。

回歸自然以后，我覺得有很多快樂的事。比如我們養(yǎng)一些小兔子，從2只一下變成20只，到處拔草，把周邊的兔草拔光了，無奈之下把兔子賣給別人了。養(yǎng)一些雞，雞飛狗跳，導(dǎo)致我們滿村子跑抓雞，出了很多洋相，很有意思。

稻田里的表情包

還有我們的“稻田笑臉”項目。小孩的笑臉、老百姓的笑臉，每年搞這個活動的時候，感受到人們的快樂特別是小孩和老人們的放松。

我非常希望大家能有在鄉(xiāng)村度過一個周末甚至一個月的機(jī)會，或者在鄉(xiāng)村長期租賃一個房子，這樣才能感受到真正的鄉(xiāng)村生活，而不是體驗民宿。民宿其實(shí)還是一個可能地處鄉(xiāng)村的封閉的圍城，你花錢感受到的還是城市的情調(diào)、城市的人和服務(wù)生，甚至是城市的娛樂。

我覺得如果大家到鄉(xiāng)村來，體現(xiàn)“摩登鄉(xiāng)村”的概念，就是要到真正的鄉(xiāng)村住下來，你可能有一個小房子，花點(diǎn)錢裝修一下，有一個農(nóng)田，過著陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的生活。

鄉(xiāng)村是很多人的鄉(xiāng)村，藝術(shù)可以改變它的角色

復(fù)旦大學(xué)文史研究院副研究員段志強(qiáng)——

今天我以一個崇明鄉(xiāng)村居住者的身份來談“期待被藝術(shù)賦能”的話題。鄉(xiāng)村是很多人的鄉(xiāng)村。我們?nèi)ヒ粋€陌生的地方，通過不同的交通方式，看到的面貌是不一樣的。從不同位置來看待鄉(xiāng)村面貌，可能完全不一樣，事實(shí)上存在多種層面的鄉(xiāng)村。有國家層面的，經(jīng)濟(jì)層面的，村民（包括基層干部）層面的，游客（消費(fèi)者）層面的……大家有沒有想到誰看到這個鄉(xiāng)村里的藝術(shù)裝置最激動？可能不是村民，也不是藝術(shù)家，而是游客。

本來在城市里的人，他們到這里來玩兒，發(fā)現(xiàn)竟然還有這么好的藝術(shù)作品，他是非常開心的，而且所謂“網(wǎng)紅打卡”，誰是網(wǎng)紅，對誰打卡？就是城市里來打卡的。連帶著還有商家的鄉(xiāng)村、民宿的鄉(xiāng)村；藝術(shù)家的鄉(xiāng)村，學(xué)者的鄉(xiāng)村。無論是大家做實(shí)踐還是做研究，大多是一種外部視角。

還有一個視角我們通常不太注意，那就是自然的鄉(xiāng)村，動物和植物的鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村本身有一套自然秩序，這套自然秩序和人的活動密切相關(guān)，但是不能完全用人的活動來涵蓋它。有一次我在旁邊遛彎，看見有一個推土機(jī)在推一個地方，這個推土機(jī)它周圍站了好多巨大的鳥，它們就等推土機(jī)推一下，里面的蟲就冒出來了，鳥就吃這些蟲，鳥也知道這些人不會傷害它們，他們相處得也挺好的。

我們還可以找出不同的層面，還可以有其他人心目當(dāng)中的鄉(xiāng)村。我們在看待鄉(xiāng)村的時候，可能應(yīng)該意識到鄉(xiāng)村層次的多樣性和復(fù)雜性。

藝術(shù)可以改變鄉(xiāng)村的角色，改變鄉(xiāng)村作為城市的附屬，作為城市初級產(chǎn)品的提供者這樣的角色，它真正能讓大家的社會關(guān)系、生活空間乃至心靈和精神，都有一個回歸的感覺，這是最終的目標(biāo)。

如何更好地把藝術(shù)放到村民家門口

上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院執(zhí)行館長、策展人馬琳——

近幾年在新博物館學(xué)和新美術(shù)館學(xué)的影響下，許多策展人進(jìn)行藝術(shù)鄉(xiāng)建的策展項目時，開始嘗試以參與的視角展開策展與公共教育的實(shí)踐，并且提供各種方法，讓社區(qū)居民和村民從觀看轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c，并且能夠深度參與到所在社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的當(dāng)下與未來的建構(gòu)中。

2018年開始，我們把藝術(shù)鄉(xiāng)建的重點(diǎn)放到了上海的農(nóng)村。當(dāng)時我們做了一個“邊跑邊藝術(shù)”的項目，形成了一個由策展人、藝術(shù)家、志愿者組成的開放式小組。我們的理念是希望通過城鄉(xiāng)社區(qū)和公共文化政策創(chuàng)新相結(jié)合，將藝術(shù)家的當(dāng)代藝術(shù)流動于城鄉(xiāng)之間。

在不斷實(shí)踐的過程中，我也有很多關(guān)于“參與式策展”的思考。

稻田演唱會

田間行為藝術(shù)《千年古樹百人抬》

藝術(shù)家老羊 裝置《異變的稻谷》

董楠楠團(tuán)隊 裝置《背影花園》

首先，在“參與式策展”中，社會動員非常重要。社會動員如何在藝術(shù)項目中形成？藝術(shù)家與參與者如何互為主體？跨學(xué)科的專家如何參與？這些都值得深思。第二，“參與式策展”如何在藝術(shù)鄉(xiāng)建的過程中變成一個可持續(xù)的項目，策展人、村民、公共文化政策、主辦方如何認(rèn)識和協(xié)同？它如何能跟所在的村民和社區(qū)居民發(fā)生關(guān)系，從而喚起他們對于這個社區(qū)的歷史記憶，又如何通過展覽反映他們的當(dāng)下生活和對未來的展望，從而成為一個能夠反映全體村民的公共的空間。在這方面，其實(shí)有很多鄉(xiāng)村美術(shù)館、社區(qū)美術(shù)館不太重視，甚至是忽略的，或者說沒有能力去做到的。第三，“參與式策展”對策展工作方式的改變并不意味著策展人放棄自己的立場，而是以一個非常開放性的策展方式，它可以允許公眾對其提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。第四，關(guān)于“參與式策展”與社會美育的關(guān)系是毋庸置疑的，通過一系列的策展項目，可以很好地把藝術(shù)搬到社區(qū)居民家門口，讓大家足不出戶，就可以看到在美術(shù)館一樣的藝術(shù)，從而提升自己對于藝術(shù)的理解。

用“摩登穿梭”做“海派城鄉(xiāng)”IP

“摩登田野”展策展人葛天卿——

我們一直在說鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)村可能需要引進(jìn)一些能夠更讓人開眼界的、更融入鄉(xiāng)村藝術(shù)的資源。同時，鄉(xiāng)村要振興，那么城市呢？城市也需要營養(yǎng)。城市是從鄉(xiāng)村發(fā)展出來的。那么鄉(xiāng)村資源就應(yīng)該與城市資源形成一個良好的互通關(guān)系。

我們做展覽不是為了自娛自樂，我們做市集不純粹是為了某個效應(yīng)。我想用“摩登穿梭”來描繪一個不間斷的、互相影響、互相融合的過程更為貼切。“穿梭”指的是城市人到農(nóng)村去，不僅是農(nóng)家樂；或者農(nóng)村的人到城市來，也不是單純的打工狀態(tài)，可能是一個生活方式的共通。從城市回鄉(xiāng)，會把城市的生活狀態(tài)帶回去；從鄉(xiāng)村回城，會把農(nóng)村的新鮮風(fēng)俗帶回來。

“摩登田野”是把一股海派鄉(xiāng)村風(fēng)情進(jìn)行再現(xiàn)。當(dāng)時踩點(diǎn)的時候，我們覺得大棚是一個非常時髦的地方，簡直就是一個大秀場，完全不用做任何加工，就可以做國際一線品牌的大秀場，我們也把藝術(shù)家的資源進(jìn)行了植入。

從農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)到城市的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，可以進(jìn)行互相不間斷的運(yùn)維過程，三個比較接地氣的做法是藝術(shù)倉庫、田間市集和摩登工廠。

接下來是“IP”概念的提出，如果說“穿梭”是一個途徑，摩登的穿梭是用時髦的方式，用比較富有創(chuàng)意的、設(shè)計的方式去執(zhí)行。最終我們想達(dá)到的則是一個“IP×IP”的幾何效應(yīng)，就是地方文化的IP與城市文化的IP共同發(fā)酵，形成一個比較大的“海派城鄉(xiāng)”的IP概念。有一些可以是與傳統(tǒng)、與都市融合的，到最后肯定是達(dá)成與世界的對話。

藝術(shù)成為社會療愈的一種方式

上海市文聯(lián)副主席，上海創(chuàng)意設(shè)計工作者協(xié)會主席，上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院副院長、教授金江波——

奉賢作為上海“五個新城”建設(shè)中非常重要的重視生態(tài)、重視人文、重視環(huán)境、重視綠色發(fā)展這樣一個新城的特殊模式，如何讓鄉(xiāng)村能夠更富有人文的光彩，如何讓藝術(shù)的創(chuàng)意賦能鄉(xiāng)村的建設(shè)？我覺得“摩登田野”的實(shí)踐，正好驗證了以綠色生態(tài)為主的奉賢鄉(xiāng)村業(yè)態(tài)的塑造，可以怎么樣把藝術(shù)融入城市繁忙的生活當(dāng)中，為田野般的生活帶來一些創(chuàng)意，帶來一些藝術(shù)設(shè)計的聯(lián)想。

藝術(shù)和設(shè)計總是能夠為我們原生態(tài)的生活帶來更多外延的風(fēng)采，所以在這樣的情況下，我們的設(shè)計系整合了以美術(shù)學(xué)院為主的眾多年輕骨干力量。通過這些師生們跨媒介、跨領(lǐng)域、豐富多元的手段，在一個以大棚的種植類的植物當(dāng)中提出一個大膽構(gòu)想，讓田野當(dāng)中處處都有美術(shù)館，讓田野當(dāng)中處處都有藝術(shù)品。這些豐富的、富有聯(lián)想的藝術(shù)作品，一定會給當(dāng)?shù)氐拇迕駛?、?dāng)?shù)氐陌傩諅?，帶來藝術(shù)上的一種溫度。

這些年輕的師生們在進(jìn)行田野創(chuàng)作研究的時候，很多的村民們都熱衷參與、廣泛參與，甚至動手參與。程雪松團(tuán)隊在策劃這個展覽時，他跟我說過希望村民也能變成藝術(shù)家，讓村民成為藝術(shù)家，讓村民也成為創(chuàng)意設(shè)計師，這也是美好生活的一種途徑。我相信，這些村民們參與到我們大棚美術(shù)館的項目之后，都會感覺到幸福指數(shù)和人文溫度同時獲得感滿滿。

在這個過程當(dāng)中，藝術(shù)可成為社會療愈的一種方式，把社會當(dāng)中的一些問題包括社會發(fā)展當(dāng)中比較難以用行政手段解決的問題，通過我們藝術(shù)的綠色的方式、溫暖人心的方式，建立了一種共生的方式，來推進(jìn)鄉(xiāng)村基層的治理，帶來社會公共文化建設(shè)的一種方案，也帶動公共文化的營造和平臺的搭建。